黃克順

(皖西學院 中文系,安徽 六 安 2 37012)

皖西民間朱元璋傳說探析

黃克順

(皖西學院 中文系,安徽 六 安 2 37012)

皖西民間流傳著大量有關明太祖朱元璋的傳說。這些傳說具有內容的神秘性、結構的系列性、流傳的廣泛性和發(fā)生時段的集中性等多方面特點。作為一種獨特的文化現(xiàn)象,它的出現(xiàn)是多方面因素共同作用的結果,其中有關歷史在民間的沉淀、洪武年間官方的宣揚、民眾情感觀念的自然選擇以及朱元璋經(jīng)歷本身的傳奇色彩等是其中的主要因素。皖西民間有關朱元璋的傳說是民間文學中的一棵奇葩,有著重要的意義和價值。

皖西;朱元璋;傳說

皖西民間流傳著大量有關明太祖朱元璋的傳說。這些傳說,構思精巧,形象生動,內容豐富多彩,頗有神秘意味。朱元璋是明朝的開國皇帝,他當皇帝時,年號洪武。因為避皇帝的諱,民間就直接稱之為朱洪武或洪武爺。皖西民間有關朱元璋的傳說相當豐富,皖西鄉(xiāng)間的農家院里葡萄架下,老祖父老祖母們對孩子講的故事,多半說的是洪武爺放牛時的種種傳奇。中國歷史上出現(xiàn)過幾百位皇帝,為什么只有明太祖朱元璋的故事在皖西廣泛流傳呢?難道僅僅因為明太祖是安徽人的緣故嗎?這是一種較為獨特的文化現(xiàn)象,它的出現(xiàn)絕不是偶然的,其中似乎隱藏著一定的文化密碼,等待有人去揭示。皖西民間有關朱元璋的傳說具體有哪些內容?它們具有什么特點?其形成并流傳至今的秘密何在?這些是本文將要探討的問題。

一、皖西民間朱元璋傳說敘略

皖西民間有關朱元璋的傳說內容豐富,流傳廣泛,特別是今天的舒城、霍山和霍邱三縣,以及金安和裕安兩區(qū)的中南部、金寨縣的北部等地民間有關朱元璋的傳說故事尤其多。上述地區(qū)的不少地名來歷也都與朱元璋有關,相關的地名故事在民間也廣泛傳播,如金安區(qū)毛坦廠的球場嶺、霍山縣黑石渡和落兒嶺、舒城縣曉天(相傳明朝朱元璋做皇帝之前,曾夜宿此處山地,拂曉醒來,體形似“天”字,遂名“曉天”)等。這些故事情節(jié)曲折,但主要圍繞朱元璋出生、放牛、牧鵝、當和尚時和做皇帝后的種種瑣事展開,表現(xiàn)了朱元璋各階段的富有傳奇色彩的生活。這些傳說把朱元璋的性格,尤其是當皇帝前的頑皮、睿智的性格刻畫得惟妙惟肖。現(xiàn)簡要敘述如下:

天子降生。傳說在元末,天師托夢給元朝皇帝,天子將要出生在霍山。于是便派一位將軍帶兵前來霍山,欲將霍山境內懷孕即將臨產的婦女全部殺掉,以絕后患。而此時臨盆在即的朱元璋之母正在霍山,得知消息,匆匆逃命。逃難途中屢遇艱險,但每次都神奇地化險為夷。于是便在霍山與湖北省交界處五十多公里的山路上留下了黑石渡、鹿吐石鋪、落兒嶺、洗兒塘、道士沖、太子廟、爛泥坳、土地嶺、漫水河、將軍嶺、回頭嶺等一串有趣的地名。

天子闖關。元代末年,元朝軍師算定某日中午,“真命天子”將頭頂綠陽傘、身穿紫紅袍、騎匹白龍馬從河南固始跨過泉河進入霍邱縣臨水集。于是便在路上設下重重關卡,但沒有見到一個有“天子”氣派的人經(jīng)過。眼看午時將過,只見一個要飯的孩子翻越河堤走來。這小要飯的左手舉一片荷葉當作遮陽傘,右手攥一根去過皮的白柳條夾在襠下當馬騎,渾身一絲不掛,曬得紫紅紫紅的,嘴里一會兒學著嗩吶聲“哇魯、魯哇”地亂吹,一會兒學著鑼鼓響“冬冬鏘、冬冬鏘”地亂打,身上還散發(fā)著濃重的腥臊味。把關的士兵不加盤問便放他過了關卡。這樣朱元璋沒受任何盤查,安然渡過泉河來到了霍邱臨水集。

朱元璋生病。朱元璋從合肥云游到六安時,已是面黃肌瘦,渾身瘡痍,加上路上又受了風寒,穿過六安州城后,支撐不住,暈倒在六安城南的十里橋,被住在附近的一對老夫婦發(fā)現(xiàn)并收留,于是留在老夫婦家中養(yǎng)病。一日在老夫婦家門口的湖邊閑走,結果踩在湖邊的松土上,掉進了湖里。說來也怪,頃刻黑云密布,風雨大作,湖中掀起巨浪。待朱元璋從湖中爬上來時又歸于風平浪靜,而且朱元璋感到身上的瘡也好了許多。以后他每天用湖水洗澡,不久病就全好了。

以上幾則傳說都有特定的地點,而以下的傳說則在皖西各地廣泛流傳(部分故事在安徽甚至全國的其他地區(qū)也有流傳),其中故事發(fā)生的具體地點可隨講述人的不同而有變化,一般為講述人居住的村落或附近的某個地點。

扮演皇帝。朱元璋當牧童時,經(jīng)常同伙伴們扮演皇帝。他坐在石階上,讓其他孩子裝文武百官向他叩頭,他安然無事穩(wěn)穩(wěn)地坐著。但輪到別的孩子扮皇帝、他在下面叩頭時,這些孩子都要一個個地從上面滾下來。

牛犢鉆山。朱元璋小時候給六安的舅父家放牛時把一頭小牛犢殺了,和小伙伴們飽餐了一頓。為了回去后有個交代,便將牛頭放在山的東面,將牛尾放在山的西面?；厝ズ笳f牛鉆到山里去了,拉不出來了。舅舅不信,朱元璋帶著去看,舅舅一拉牛尾巴,山那邊的牛頭還“哞哞”地叫喚。后來朱元璋就被舅舅辭掉了。

朱元璋放鵝。朱元璋還在六安某地的舅舅家放過鵝。放鵝時伙同幾個孩子把鵝全都殺吃了。晚上回家,把田野里飛的一陣白鷺趕了回去,關進籠子。第二天舅母開籠門時,白鷺呼啦拉全飛走了。

天明一陣黑。傳說朱元璋放牛時把牛殺了,從村里偷了一口鍋用。吃完后天已亮了。還鍋時他擔心被人發(fā)現(xiàn),就自言自語一聲:要是老天爺黑一陣,讓我把鍋還回去就好了。說來也怪,話音剛落,天就又黑下來了。這樣朱元璋就趁黑把鍋給送了回去。從此以后,天亮時總要黑一陣子。

掃神龕。朱元璋在皖西某寺廟做和尚時,天天要掃神龕。他嫌泥菩薩礙事,就說了一句:要是佛爺能走出去讓我打掃就好了。結果眾菩薩都站到了院子里讓他打掃。掃完后,朱元璋又說了一句:請眾菩薩歸位。于是泥菩薩們又自動歸位了。后來方丈聽說了這事,不敢留他,就把他趕出了廟門。

天子睡覺。朱元璋做和尚時云游四方,夜宿大路中間,攤開四肢,頭枕雨傘,席天蓋地而睡。恰巧劉伯溫從此路過,見有人橫在路中間睡覺,便搖搖頭側身而過,待走過時又回頭瞧了一眼,見那人又將雨傘從頭下拿到腰上又睡。他沒有太在意。走了一段后,劉伯溫忽然明白剛才的那人第一個睡式為“天”,第二個睡式為“子”。此人正是將來的天子。可待他趕回來時,朱元璋已經(jīng)不見了。

一夢五經(jīng)通。朱元璋從小家窮,給人放牛、出家當和尚,沒有條件和時間讀書。后來當了皇帝時,夢中有人賜給他《五經(jīng)》和《四書》,夢醒了,經(jīng)書也就全部通達了,成了有學問的皇帝。

千里送鵝毛。朱元璋云游到六安某地時,饑病交加,昏倒在地,恰好被附近養(yǎng)鵝的張老漢夫婦救下(也有說是朱元璋在皖西認的干媽),并精心加以調養(yǎng),才轉危為安。朱元璋做了皇帝后,不忘張老漢的救命之恩。于是派人到六安州迎接張老漢到都城享受榮華富貴。張老漢選了兩只白鵝帶上作為見面之禮。不料過江時,兩只又饑又渴的白鵝飛向江中,張老漢伸手去捉,只抓到了幾根鵝毛。張老漢只得把鵝毛獻給皇上,并說明了原委。朱元璋雙手接過鵝毛并動情地說:千里送鵝毛,禮輕人意重啊!這就是至今流傳的這句話的來歷。

以上有關朱元璋傳說的內容可能會因講述人、講述時間的不同而有細節(jié)的區(qū)別,但主要情節(jié)基本相同。當然,除了上述傳說以外,皖西也還有其他一些有關朱元璋的傳說故事在民間流傳,如朱元璋販酸梅、朱元璋與陳友諒大戰(zhàn)雞鳴嶺、兩個舊友見皇上、臥龍橋與朱元璋、朱元璋和臨水酒等。限于篇幅,這里不再一一贅述。

二、皖西朱元璋傳說的特點

朱元璋的傳說在皖西廣泛流傳,這些傳說在內容、結構、傳播和發(fā)生時段上都有較為明顯的特點。

(一)內容的神秘性

傳說作為一種民間口頭文學樣式,少不了夸張、幻想和虛構。因為傳說要想吸引聽眾,長期流傳,必然在流傳過程中自覺或不自覺地加進一些傳奇性成分,流傳在皖西的有關朱元璋的傳說也不例外。但皖西民間流傳的朱元璋傳說在傳奇性方面卻別具一格,表現(xiàn)出濃厚的神秘色彩。如上述“天子降生”傳說中,當臨盆在即的朱元璋母親在霍山被元兵追殺,來到白浪滔天的淠河之濱,危急之際水面漂來一方黑石,渡著朱母平安過了河(黑石渡);又急行數(shù)里,一險峰攔住去路,正焦慮間,山林間忽然跳出一只梅花鹿,低頭一口一口地吐唾液,唾液化作石階,助朱母安然翻過山嶺(鹿吐石鋪)。此種神秘事件一直伴隨著天子順利降生,并最終逃脫了元兵的追殺?！芭巽@山”傳說中,朱元璋把小牛犢殺了后將牛頭和牛尾分別放在山的兩面,回去后說牛鉆到山里去了,待朱元璋帶著舅舅去看,舅舅一拉牛尾巴,山那邊的牛頭還“哞哞”地叫喚。類似這類神秘事件幾乎在皖西所有的朱元璋傳說中都有表現(xiàn),鮮有例外。這是傳說的傳奇性在皖西朱元璋傳說里的獨特表現(xiàn)。

(二)結構的系列性

皖西民間的朱元璋傳說有的是零星的傳說故事,而更多的相關傳說則為系列性故事,類似于故事連載,如金安區(qū)東河口鎮(zhèn)的“朱洪武小時候的故事”由放牛、牧鵝、結拜、天子式睡姿等四個小故事組成;“臥龍橋與朱元璋的傳說”則由臥龍橋畔臥真龍、浴龍湖中龍浴身、望山寺求簽問卦、未來君與云霧茶、齊頭山朱亮祖救主、張老漢千里送鵝毛等六個故事連綴而成;霍山的“天子降生”傳說則由十來個小故事構成,這些故事分別發(fā)生在不同的地點;“朱元璋在臨水”的傳說則由朱元璋出生、出關、登金鑾殿、地牝牛、歪井和臨水酒、泥菩薩下位、販酸梅、送鵝毛等八個相對獨立、又前后勾連的一組小故事構成,這些故事幾乎囊括了朱元璋的大半生。以上系列性故事發(fā)生的時地相關,總與今天六安的某些地點或某些建筑相關,具有時間的連續(xù)性和空間的擴展性;故事數(shù)量少則三五個,多則十幾個;時間跨度有大有小,小的幾天,大的幾十年,從朱元璋出生一直說到登上皇位?？傮w來看,這些故事前后連續(xù),又相對獨立,情節(jié)曲折,相當精彩。這種現(xiàn)象說明了該類傳說在皖西某些地區(qū)分布的集中性和故事本身的生長性。

(三)流傳的廣泛性

朱元璋傳說在皖西具有廣泛的民間性,過去幾乎是皖西人人耳熟能詳?shù)墓适?。洪武爺?shù)墓适伦甜B(yǎng)了一代又一代的皖西人,僅從筆者目前調查所得的情況和有關公私記述看,今天舒城縣的曉天鎮(zhèn)、霍邱縣的臨水鎮(zhèn)、金安區(qū)的東河口和毛坦廠鎮(zhèn)、裕安區(qū)的十里橋和獨山、金寨的齊頭山、霍山的龍興寺和城關一帶都有較為集中的朱元璋傳說在民間流傳,其他零星的傳說更不用多說。

(四)發(fā)生時段的集中性

雖然皖西大地有關朱元璋的傳說分布較為廣泛,內容豐富多彩,但綜合來看,其故事發(fā)生的時段卻較為集中,大多為朱元璋小時候的傳說故事,而其從軍后的“智救郭帥”、做皇帝后的“火燒慶功樓”等在安徽大部和南京地區(qū)幾乎家喻戶曉的傳說在皖西卻未曾聽聞。從我們目前所搜集到的傳說材料來看,朱元璋人生中后期傳說至今只見到“朱元璋與陳友諒大戰(zhàn)雞鳴嶺”、“千里送鵝毛”、“一夢五經(jīng)通”等有限的幾則,而這有限的幾則中,大多還是朱元璋小時候故事的延續(xù)。

三、皖西朱元璋傳說的流傳原因

朱元璋的傳說在皖西具有極強的生命力。一種傳說在一個地區(qū)歷經(jīng)五六百年的流傳而不衰,有歷史的偶然,但更是歷史的必然。傳說作為民間的一種歷史記憶,其生成和流傳自有其秘密所在。皖西民眾對朱元璋的傳說肯信、肯傳,必有其歷史的、社會的和心理的等多方面的原因。

(一)有關歷史在民間的沉淀

“傳說也是一種歷史話語,是一個特定的群體對所記憶的歷史事實的闡釋”[1],是流傳在人民口頭的歷史文學,從中可或多或少看到歷史的影子。朱元璋傳說在皖西民間的流傳也有其厚重的歷史背景。朱元璋祖籍江蘇沛縣,出身佃農,其父迫于生計,輾轉遷至安徽鳳陽,小時候家里窮,只進了幾個月私塾,后來棄學給地主放牛。元至正四年(公元1344年)時朱元璋十七歲,淮北大旱,繼發(fā)瘟疫,其父親、母親和大哥在不到半個月的時間里相繼死去,死后連掩埋尸首的墳地都沒有。朱元璋為了生計只好出家做了和尚,不久又流浪淮西,混了三年。關于朱元璋早年的這段經(jīng)歷,正史多有記載。清代張廷玉等撰寫的《明史》記曰:“太祖孤無所依,乃入皇覺寺為僧。逾月,游食合肥。道病,二紫衣人與俱,護視甚至。病已,失所在。凡歷光、固、汝、潁諸州三年?！盵2](P1)。清初谷應泰撰《明史紀事本末》也記載有“太祖西至合肥……道病,輒見兩紫衣人與俱,病差,遂不見。嘗夜陷麻湖中”[3](P1)。著名歷史學家吳晗在《朱元璋傳》里也曾經(jīng)說過:“春,淮北大旱,繼以瘟疫,元璋父、母、長兄皆病死。秋五月,元璋入皇覺寺為行童。入寺不到五十天就云游淮西一帶。至正五年十七歲到七年二十歲時,在淮西流浪三年。”[4](P13)從上述記載可以清晰地看出,朱元璋十七歲時被迫離開皇覺寺到淮西云游,“在安徽、河南交界的地方游來游去,山棲野宿,受盡了風霜之苦”[5](P11),過了三年“身如蓬逐風,心似滾沸湯”的生活。而皖西正地處安徽與河南的交界地區(qū),與河南的固始、信陽等地接壤,是“淮西”的中心地帶。

可以想見,朱元璋在云游淮西的三年中,滯留皖西的時間較久,當時到過今天的舒城的曉天、霍邱的臨水寺以及皖西的其他地區(qū)是完全有可能的。而《明史》和《明史紀事本末》里所提到的“道病”或“夜陷麻湖中”正是朱元璋從合肥向西在皖西滯留期間。對照皖西民間流傳的朱元璋傳說的相關情節(jié),我們便不難看出,傳說與歷史在不少地方有驚人的相似和雷同,這種相似和雷同并不完全是巧合,民間傳說中相關的情節(jié)和有關的特點中有歷史厚重的影子?？v觀朱元璋的一生,其與皖西,尤其是與皖西勞苦大眾直接的交會主要集中在生命前期的這三年,而其投軍、當元帥和做皇帝后的生命歷程與皖西民眾就十分疏遠了。元至正二十三年(公元1363年)他曾從江南親自率軍救援退守安豐(今皖西壽縣)、又遭張士誠圍攻的小明王韓林兒和劉福通時到過壽縣,但這次時間極為短暫,而且這時的朱元璋已離民間很遠。此時的朱元璋身為吳國公,活動的主要空間已轉移到富庶且戰(zhàn)略地位十分重要的長江中下游沿江地帶了。上述朱元璋在“淮西”的游蕩經(jīng)歷,史志沒有具體的記載,但卻逐漸沉淀在民間,并滲透到相關傳說中。由此可以想見,皖西朱元璋傳說發(fā)生時段多集中在其早年、其人生后期的傳說在皖西很少聽聞、內容多為其早年的放牛乞討流浪等特點的形成是有一定歷史根據(jù)的。類似的傳說在與皖西接壤的河南信陽、固始等地也有流傳。因此,在一定程度上,我們可以說,皖西民間廣泛流傳的朱元璋傳說應是其早年在皖西大地上活動的歷史事實在民間的沉淀,是傳說的歷史性的具體體現(xiàn)。

(二)洪武年間官方的宣揚

這應是皖西朱元璋傳說具有濃厚神秘意味的最主要原因。首先,其傳說的神秘性應是朱元璋發(fā)跡后自我掩飾的產物?！白砸詾槌錾碡氋v,怕被人輕視,便故作神奇,神道設教,嚇唬老百姓,和道士和尚們串通,假造許多神跡?！盵4](P286)。其次,為了標榜自己的“君權神授”,增強統(tǒng)治的合法性,明朝廷在洪武初年便積極編造并傳播朱元璋的神跡,這種做法對相關傳說的播散起到了推波助瀾作用。明朝的《明太祖實錄》中就有類似的朱母神奇受孕、朱元璋出生時滿室紅光等具有神秘色彩的異聞。朱元璋“自己雖然不信神仙、報應,卻為了使臣民信服,大肆宣揚許多荒誕的神跡,欺騙毒害人民”[4](P301),借天道神圣來加強權威、嚇唬百姓正是歷代統(tǒng)治者的常用手法,朱元璋尤甚。而對其早年的放牛、當和尚時的種種生活加以神話,便是最直接也最有效的方式。經(jīng)過洪武年間三十多年的侈談神仙、宣揚征應,民間便流傳開許多朱元璋的神異故事,以為朱元璋是真命天子,而朱元璋當年浪跡的皖西正是這些神跡生長的肥沃土壤之一。因此在皖西民間流傳的朱元璋傳說里,雖然力量強弱對比懸殊,從客觀條件來看朱元璋很難消除災難或取得勝利,但冥冥之中總有“天助”,一系列的偶然事件總是會把幸運帶給朱元璋。可以說,皖西民間朱元璋傳說內容的神秘性正是這些因素綜合作用的結果,同時也加速了這些故事的流傳。當然,這里也不排除朱元璋后來當了皇帝后,他當年所到之處皆引以為榮,于是對其加以神化,并形成一系列神異傳說。這種可能也是存在的。

歷史在民間的沉淀和官府的宣揚只能看作是朱元璋傳說產生的最初原因,但這些神異傳說要想在民間生根發(fā)芽,并代代相傳,流傳不衰,沒有民眾的同意顯然不可能實現(xiàn)。

(三)皖西民眾情感觀念的自然選擇

傳說的出現(xiàn)和流傳絕非偶然?！皞髡f的題材同人民生活和社會斗爭有著密切的聯(lián)系,社會意義較強。”[6](P62)其中必然滲透著民眾的歷史觀念和價值評判。“它的藝術典型化往往是不自覺的,是在流傳中發(fā)生變異以適應社會需要的”[6](P79)。皖西民間朱洪武的傳說之所以能夠為人津津樂道、流傳六百多年而不衰,也有民眾情感和觀念的因素。這應是朱元璋傳說能夠深入人心的最重要原因。

這種“深入”,首先是情感上的。中國歷史上從來沒有哪位皇帝像朱元璋這樣更能獲得普通民眾心理的親近,這位皇帝不僅曾零距離地走進皖西民眾,而且他的放牛、做和尚等近似乞丐的經(jīng)歷更是貼近民眾的生活。可以說,朱元璋的故事無論在地理空間還是心理距離方面,對皖西民眾而言,都是一種“零距離”。因此有的時候民眾即使明知其假,也寧愿相信其真。因為傳說作為民眾的口述歷史,并不一定追求細節(jié)的真實,而重在情感心理的吻合。

其次是觀念和價值判斷的吻合。皖西朱元璋傳說不少內容的虛假性顯而易見。其神異性內容明顯違背基本的生活真實,有些內容如朱元璋曾在六安的舅舅家放牛、馬皇后娘家在皖西某地的馬家沖等內容還違背了公認的歷史事實,但一方社群仍寧愿將它流傳下來,原因還在于這些故事表現(xiàn)了民眾對元朝黑暗統(tǒng)治的強烈不滿和對朱元璋有關做法的認同。

蒙元統(tǒng)治時期,推行嚴格的民族歧視政策,將全國人口分為蒙古人、色目人、漢人和南人四個等級,包括皖西在內的南方的漢人,即南人,處于社會的最底層;而且,元朝吏治腐敗,統(tǒng)治殘暴,百姓深受其害。憑借朱元璋的傳說,人們能夠表達自己長期壓抑的思想觀念,朱元璋的傳說正成了這一情緒的寄托。

明洪武年間發(fā)展生產的休養(yǎng)生息政策惠及皖西,獲得了民眾的認同和肯定。朱元璋在歷史上以殘暴著稱。他曾經(jīng)大殺功臣,推行嚴厲的刑罰,動輒滿門抄斬。但他的大殺功臣是為了消除潛在的威脅,嚴刑峻法則主要針對貪官污吏,這些對百姓都沒有什么影響,嚴懲貪官對減輕百姓的負擔還有積極的作用。而且其佃農出身和早年的貧苦生活使他深知民間疾苦,對底層百姓有一種由衷的同情,這雖然不能改變其封建統(tǒng)治的性質,但對其建國后對百姓采取惠民養(yǎng)民的寬松政策卻有一定影響。一個眾所周知的事實是,洪武朝三十多年恢復和發(fā)展社會經(jīng)濟的措施對百姓十分有利。朱元璋的這些做法自然會獲得民眾的廣泛認同和歡迎。這些自然也影響到了皖西的百姓,皖西民眾從中得到了實惠,自然愿意發(fā)自內心地述說洪武爺當年的種種傳奇。傳說“作為普通民眾‘把握和再現(xiàn)過去’的一種方式——民間傳說蘊涵著他們的觀念,受到社會史的特別關注。”[7]因此皖西民間流行的朱元璋傳說中蘊涵著重要的社會意義。

(四)朱元璋經(jīng)歷本身的傳奇性

為什么數(shù)百年來皖西民眾對朱元璋的經(jīng)歷始終興趣不減?除上述原因之外,還在于朱元璋經(jīng)歷的本身。朱元璋的經(jīng)歷實在是太神奇了。朱元璋出身佃農,從小放牛、要飯、做和尚、投軍直至最后登上皇位的人生經(jīng)歷,具有極強的傳奇性、娛樂性和鼓動性。如果說林肯是“美國夢”的典型代表,那么朱元璋的經(jīng)歷一點也不比美國總統(tǒng)林肯遜色。這對于身處底層的民眾來說無疑具有極強的吸引力和對子孫的激勵價值。因此,皖西民眾對于朱元璋的故事,不僅肯信,而且肯傳、愛傳。

通過以上對皖西朱元璋傳說現(xiàn)狀及來龍去脈的分析我們可以看出,皖西民間朱元璋傳說的生成與流傳實際是多方面因素共同作用的結果。它的身上有歷史的影子,并且緊附民間世俗生活,表達了皖西百姓鮮明的愛憎,演繹著皖西民眾對這位流浪漢皇帝的浪漫想象。

四、結語

有關朱元璋的傳說賦予了皖西這塊土地以濃厚的傳奇色彩,它是我國民間文學中的一棵奇葩,有著重要的意義和價值。即使在現(xiàn)代工業(yè)社會,相關的傳說仍然在不斷生長發(fā)展,特別是朱元璋與皖西特產和旅游景點有關的傳說受到了人們的青睞。把地方特產與名人傳說聯(lián)系起來,無形中抬高了產品的身價(如朱元璋與臨水酒的傳說就被發(fā)掘推廣,并被改編成地方戲搬上了舞臺);而傳說與旅游景點的結合又無形中增加了旅游景點的人文蘊涵。我們相信,隨著我們對包括民間傳說在內的非物質文化遺產保護的日益重視,朱元璋傳說迷人的藝術魅力勢必會被更多的人所認識和欣賞,其商業(yè)價值和旅游開發(fā)價值也會不斷顯現(xiàn)。

[1]萬建中.民間傳說的虛構與真實[J].文化研究,2005,(3):71-75.

[2](清)張廷玉,等.明史[M].北京:中華書局,1974.

[3](清)谷應泰.明史紀事本末(第一冊)[M].北京:中華書局,1977.

[4]吳晗.朱元璋傳[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1965.

[5]婁曾泉,顏章炮.明朝史話[M].北京:北京出版社,1984.

[6]段寶林.中國民間文學概要[M].北京:北京大學出版社,2002.

[7]小田.民間傳說的社會史內涵[J].河北學刊,2006,(1):163-169.

An Analysis of the Folk Legend about Zhu Yuanzhang in West Anhui

HUANG Ke-shun
(Department of Chinese,West Anhui University,Lu’an 237012,China)

There aremany legendsabout Zhu Yuanzhang,the first emperor in Ming Dynasty in West Anhui.These legendsare characterized with them ystery of the contents,structure of the series,the sp reading of universality and the intensification,etc.As a unique cultural phenomenon,it is the result of joint action,in which themain factors are histo rical precipitation in folk,Ming Dynasty official advocates,the concept of natural selection in peop le’s feeling and the legendary experience of Zhu Yuanzhang,etc.The folk legends about Zhu Yuanzhang in West Anhuiare a beautiful flower in the tree of folk legend.They are of importance and value.

West Anhui;Zhu Yuanzhang;folk legend

I207.427

A

1009-9735(2010)04-0054-05

2010-03-05

皖西學院人文社科項目“皖西民間傳說研究”(w xsy0802)。

黃克順(1969-),男,安徽六安人,皖西學院中文系講師,碩士,研究方向:現(xiàn)代漢語、地方文化。