王浩斌

(河南大學(xué)馬克思主義研究院,河南開封 475001)

馬克思個(gè)體主體理論的中國(guó)化及其邏輯理路

王浩斌

(河南大學(xué)馬克思主義研究院,河南開封 475001)

馬克思個(gè)體主體理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分;馬克思個(gè)體主體理論的中國(guó)化面臨著巨大的價(jià)值張力,其中國(guó)化進(jìn)程經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展階段,演繹著從思想層面——實(shí)踐層面——制度層面方向發(fā)展與轉(zhuǎn)變的邏輯理路。

馬克思;個(gè)體主體理論;中國(guó)化;邏輯理路①< class="footnote_content" id="jz_1_56">收稿日期：2010-07-08

馬克思個(gè)體主體理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分,它在同中國(guó)革命、改革及現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中,有著獨(dú)特的中國(guó)化邏輯,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的歷史影響。當(dāng)前,我國(guó)正處在改革攻堅(jiān)、社會(huì)加速轉(zhuǎn)型和全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期,堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo),深入分析馬克思個(gè)體主體理論的中國(guó)化邏輯及其歷史影響,這無(wú)論是對(duì)于豐富馬克思主義的人學(xué)理論研究,還是對(duì)于充分調(diào)動(dòng)起個(gè)體勞動(dòng)者從事中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,都無(wú)疑具有重大的理論價(jià)值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一 馬克思個(gè)體主體理論中國(guó)化的價(jià)值張力

馬克思個(gè)體主體理論要實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化的歷史性飛躍,首先必須契合中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想特質(zhì),在中國(guó)的文化土壤上找到合適的生長(zhǎng)點(diǎn)。眾所周知,“馬克思主義畢竟是西方的學(xué)說(shuō),自有其異域的價(jià)值取向和理論風(fēng)格。將馬克思主義簡(jiǎn)單地移植到中國(guó)并不難,難就難在如何將它落實(shí)到中國(guó)社會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)安排中,同千千萬(wàn)萬(wàn)的人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密地聯(lián)系起來(lái),而不只是成為與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)涉、只為少數(shù)人擁有的時(shí)髦物品?！盵1]歷史表明,馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論,正確地反映了自然界、人類社會(huì)以及思維發(fā)展的一般規(guī)律,不僅對(duì)中國(guó)革命、改革及現(xiàn)代化建設(shè)具有廣泛而普遍的指導(dǎo)意義,而且更為重要的是,其科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)所蘊(yùn)涵的社會(huì)主義及共產(chǎn)主義理想,一方面很好地契合了我國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的理想社會(huì)境界如孔子的“大同世界”、莊子的“在宥天下”、孟子的“王道樂(lè)土”、老子的“小國(guó)寡民”以及陶淵明的“世外桃源”等,另一方面,其所蘊(yùn)涵的集體主義價(jià)值觀同中國(guó)傳統(tǒng)文化中家國(guó)同構(gòu)的集體意識(shí)、“天下一統(tǒng)”的“共同體概念”等具有融通性。此外,馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是在深入批判資本主義現(xiàn)行制度弊端的基礎(chǔ)上形成的,具有較強(qiáng)的批判性,蘊(yùn)含著深厚的批判精神,而這無(wú)疑也契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“居安思危”、“盛世危言”等社會(huì)批判的思想特質(zhì),所有這些,都是馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)化的邏輯前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

現(xiàn)在的問(wèn)題是,中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺乏個(gè)體主體、個(gè)體自由的文化元素,那種極為推崇“集體意識(shí)”和“共同體觀念”的中國(guó)傳統(tǒng)文化能否像接納馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義那樣接納馬克思所創(chuàng)立的個(gè)體主體理論?答案自然是肯定的,中國(guó)傳統(tǒng)文化盡管缺乏個(gè)體主體、個(gè)體自由的文化因子,但中國(guó)傳統(tǒng)文化中卻存在“由己及人”、“由人及己”的文化傳導(dǎo)機(jī)制,像“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”指的是“由己及人”的文化延伸機(jī)制,而按照古之圣人的要求來(lái)“修身”、“齊家”則指的是“由人及己”的文化示范及內(nèi)化機(jī)制。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中盡管不存在原子化的自然個(gè)體,但卻存在“捆綁”著家人、家族、民族乃至國(guó)家的“個(gè)己”觀念,站在家庭的角度,“我”指的就是自己;站在家族的角度,“我”指的就是家庭,家人事實(shí)上被“捆綁”在“我”的概念之中;站在民族的角度,“我”指的就是家族,家族成員則事實(shí)上被“捆綁”在“我”的概念之中;站在國(guó)家的角度,“我”指的就是民族,各個(gè)民族的成員都被“捆綁”在“我”的概念之中。當(dāng)然,盡管馬克思的個(gè)體主體理論同我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“個(gè)己”概念具有某種融通的文化特質(zhì),能夠?qū)崿F(xiàn)相互整合和相互發(fā)展,但兩者之間還是有著巨大的價(jià)值張力,這是馬克思個(gè)體主體理論要實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的歷史性飛躍必須予以解決的重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)課題。

馬克思個(gè)體主體理論中國(guó)化的價(jià)值張力主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一,個(gè)體與社會(huì)之間的價(jià)值張力。馬克思個(gè)體主體理論的中國(guó)化首先面臨一個(gè)重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題就是如何處理現(xiàn)代市民社會(huì)條件下個(gè)體與社會(huì)之間的價(jià)值張力問(wèn)題,一方面,如何確保個(gè)體主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮以及自由個(gè)性的張揚(yáng)不以損害社會(huì)發(fā)展及進(jìn)步的利益為代價(jià),另一方面,如何確保社會(huì)的整合以及穩(wěn)定的實(shí)現(xiàn)不以挫傷個(gè)體勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性為代價(jià)。其二,馬克思個(gè)體理論中的個(gè)體價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“個(gè)己”價(jià)值觀之間的價(jià)值張力。馬克思的個(gè)體價(jià)值觀一方面高度贊揚(yáng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)發(fā)揮個(gè)體創(chuàng)造性的積極作用,另一方面對(duì)現(xiàn)代資本主義條件下的個(gè)體勞動(dòng)異化提出了批判,認(rèn)為必須以生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制替代資本主義社會(huì)的私有制,強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)要服從、服務(wù)于社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn);而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“個(gè)己”價(jià)值觀則是追求家庭、家族、民族乃至國(guó)家利益前提下的個(gè)己利益,在這種價(jià)值觀引導(dǎo)下,一大批以家族企業(yè)面目出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)組織逐步顯現(xiàn)出“個(gè)己”的無(wú)限生機(jī)與活力,但這種“個(gè)己”價(jià)值觀對(duì)共同體的認(rèn)同是以血緣關(guān)系等傳統(tǒng)要素而不是以業(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)的,這與馬克思的個(gè)體主體理論所弘揚(yáng)的個(gè)體價(jià)值觀還是有著較大的差異。其三,馬克思的個(gè)體主體理論同中國(guó)社會(huì)革命及建設(shè)實(shí)踐之間的價(jià)值張力。在馬克思主義中國(guó)化的初期甚至在建國(guó)后的很長(zhǎng)一段歷史時(shí)間里,我國(guó)的商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá),而傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式如手工作坊式的生產(chǎn)與馬克思的個(gè)體主體理論之間有著較強(qiáng)的反差,兩者之間存在著較大的價(jià)值張力。

二 馬克思個(gè)體主體理論中國(guó)化的邏輯理路

馬克思的個(gè)體主體理論從馬克思主義傳入中國(guó)的那一刻開始,就事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了同中國(guó)思想文化運(yùn)動(dòng)的有機(jī)結(jié)合,并開啟了其中國(guó)化的歷史進(jìn)程?？偟膩?lái)說(shuō),馬克思個(gè)體主體理論的中國(guó)化進(jìn)程經(jīng)歷了三個(gè)較大的發(fā)展階段,演繹著從思想層面——實(shí)踐層面——制度層面方向發(fā)展與轉(zhuǎn)變的邏輯理路。

(一)馬克思個(gè)體主體理論中國(guó)化的思想層面及其邏輯理路

馬克思個(gè)體主體理論的中國(guó)化首先是從思想層面開始的,這有著深刻的歷史背景。眾所周知,辛亥革命盡管推翻了清王朝在中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治,使民主共和的觀念深入人心,但此后的帝制復(fù)辟、軍閥混戰(zhàn)以及“尊孔”、“復(fù)古”等封建主義思想的沉渣泛起,讓中國(guó)人民始終生活在封建遺風(fēng)與現(xiàn)代民主的夾縫之中不能自拔,這時(shí)的中華民族要實(shí)現(xiàn)中華振興,有效推進(jìn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程,惟有進(jìn)行較為徹底的思想解放,深入地批判封建專制,弘揚(yáng)現(xiàn)代民主精神,而批判封建專制和弘揚(yáng)現(xiàn)代民主精神,就是要反對(duì)傳統(tǒng)文化中那種忽視個(gè)體價(jià)值、忽視個(gè)性發(fā)展的落后因子,實(shí)現(xiàn)真正意義上的個(gè)性解放,為現(xiàn)代市民社會(huì)的培育以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟道路。因?yàn)楝F(xiàn)代市民社會(huì)作為社會(huì)現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ),實(shí)質(zhì)上是一個(gè)追求個(gè)體自由、實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益以及彰顯個(gè)性發(fā)展的社會(huì)形式。黑格爾早就指出：“市民社會(huì)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng),是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng),同樣,市民社會(huì)也是私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺(tái)?！盵2]馬克思也認(rèn)為：“實(shí)際需要、利己主義就是市民社會(huì)的原則?！盵3]1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)以及后來(lái)的五四運(yùn)動(dòng),其運(yùn)動(dòng)的主題就是反對(duì)封建專制和帝國(guó)主義侵略,宣傳民主、科學(xué),開啟民智從而實(shí)現(xiàn)徹底的個(gè)性解放,在這個(gè)意義上,五四精神就是個(gè)性自由解放的精神。毛澤東后來(lái)特別提到了這個(gè)“個(gè)性解放”,發(fā)揚(yáng)了五四的傳統(tǒng)和精神,指出：“有人說(shuō)我們忽視或壓制個(gè)性,這是不對(duì)的。被束縛的個(gè)性如不得解放,就沒(méi)有民主主義,也沒(méi)有社會(huì)主義?！盵4]由此可知,五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的個(gè)性解放要求為馬克思個(gè)體主體理論的中國(guó)化無(wú)疑提供了現(xiàn)實(shí)契機(jī)。

盡管馬克思的個(gè)體主體理論迎合了中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展要求,但馬克思主義的中國(guó)化卻是在俄國(guó)十月革命的強(qiáng)示范效應(yīng)下開啟的。毛澤東指出：“十月革命一聲炮響,給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子,用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具,重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。”[5]十月革命的這種強(qiáng)示范效應(yīng)在很大程度上轉(zhuǎn)移了我們的視線,將馬克思主義中國(guó)化的主題由馬克思個(gè)體理論與中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)的有機(jī)結(jié)合轉(zhuǎn)換為馬克思主義普遍原理尤其是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義同中國(guó)革命的有機(jī)結(jié)合,這是歷史發(fā)展的邏輯理路,但這絲毫不能否定馬克思個(gè)體主體理論在思想層面中國(guó)化的歷史事實(shí)。李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中指出,五四時(shí)期尤其是其后期,正是“個(gè)人主義向社會(huì)主義、人道主義過(guò)渡的時(shí)期”[6]。這充分說(shuō)明,五四時(shí)期曾經(jīng)是個(gè)人主義思潮其中自然包括馬克思的個(gè)體主體理論傳播的時(shí)期。1919年 7月,早期中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人蔡和森在給毛澤東的信中也指出：“吾人之窮極目的,惟在沖決世界之層層網(wǎng)羅,造出自由之人格,自由之地位,自由之事功,加倍放大列寧……之所為,然后始可稱發(fā)展如量?！盵7]這里的“自由之人格”就內(nèi)在地包括了自由的個(gè)體人格,也就是最終實(shí)現(xiàn)馬克思所倡導(dǎo)的個(gè)人自由全面發(fā)展的社會(huì)即凸現(xiàn)自由個(gè)性的共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思個(gè)體主體理論思想層面的中國(guó)化,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一,馬克思主義個(gè)體主體理論同反封建的思想潮流的有機(jī)結(jié)合。這時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子自覺(jué)將馬克思的個(gè)體主體理論同反封建專制的思潮結(jié)合起來(lái),著名的馬克思主義哲學(xué)家艾思奇后來(lái)指出,五四新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是用馬克思主義的科學(xué)世界觀將人民群眾從封建專制的睡夢(mèng)中喚醒,即“從黑暗的中古時(shí)代的睡夢(mèng)中把民眾喚醒,使他們能夠自覺(jué)到自己的現(xiàn)實(shí)的存在,這就是新文化的意義,也就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義”[8]172。其二,馬克思的個(gè)體主體理論同愛(ài)國(guó)主義思潮的有機(jī)結(jié)合。研究表明,“五四式的‘個(gè)人主義’不僅不象意大利式個(gè)人主義那樣排斥愛(ài)國(guó)主義,而且恰恰是以愛(ài)國(guó)主義為宗旨的,它可謂一種‘愛(ài)國(guó)的個(gè)人主義’?！盵9]其三,馬克思的個(gè)體主體理論同批判資本主義民主主義思潮的有機(jī)結(jié)合。五四時(shí)期西方的資本主義民主主義思潮的弊端已經(jīng)暴露,馬克思個(gè)體主體理論的中國(guó)化不是要激發(fā)對(duì)任何民主主義思潮的盲從,而是要反對(duì)資本主義社會(huì)的民主主義思潮,倡導(dǎo)社會(huì)主義條件下的個(gè)體人格和個(gè)性解放,李大釗指出：“個(gè)性解放,斷斷不是單為求一個(gè)分裂就算了事,乃是為完成一切個(gè)性。脫離了舊絆鎖,重新改造了一個(gè)普通廣大的新組織。一方面是個(gè)性解放,一方面是大同團(tuán)結(jié)。這個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng),同時(shí)伴著一個(gè)大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng),這兩種運(yùn)動(dòng),似乎是相反,實(shí)在是相成。”[10]這里的“單為求一個(gè)分裂”指的是資本主義的民主主義思想,而“大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)”實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。

(二)馬克思個(gè)體主體理論中國(guó)化的制度層面及其邏輯理路

馬克思個(gè)體主體理論要真正實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化的歷史性飛躍,必須落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的制度安排之中,也就是說(shuō),馬克思個(gè)體主體理論的中國(guó)化還有一個(gè)制度層面的中國(guó)化問(wèn)題。歷史表明,馬克思十分注重其個(gè)體主體理論的制度構(gòu)建：其一,馬克思認(rèn)為個(gè)體主體得以凸現(xiàn)的制度形式就是市民社會(huì),而市民社會(huì)就是“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式”[11]87-88,體現(xiàn)的是一種交往規(guī)則和制度,在這個(gè)市民社會(huì)中,最為主要的原則就是“利己主義”;其二,市民社會(huì)體現(xiàn)為一種制度化的社會(huì)組織,馬克思指出：“真正的市民社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的;但是市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織,這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！盵11]129-130其三,市民社會(huì)是同一定的國(guó)家制度相聯(lián)系的,即“國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式,是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式,所以可以得出結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國(guó)家為中介的,都獲得了政治形式”[11]132?？梢哉f(shuō),市民社會(huì)的形成與現(xiàn)代資本主義國(guó)家的形成是同一過(guò)程,因而現(xiàn)代市民社會(huì)同現(xiàn)代資本主義國(guó)家制度處于高度的黏合狀態(tài),但這并不意味著只有資本主義社會(huì)中才能存在市民社會(huì),事實(shí)上,只要存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品生產(chǎn),就內(nèi)在地奠定了市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也就是說(shuō),在社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史條件下,社會(huì)主義社會(huì)也可以存在市民社會(huì)。

馬克思個(gè)體主體理論在制度層面的中國(guó)化,從新民主主義革命時(shí)期就開始了。眾所周知,中國(guó)新民主主義革命的一個(gè)重大特點(diǎn)就是分兩步走,由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的民主主義革命。1928年 10月毛澤東在《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》一文中指出：“中國(guó)迫切需要一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的民主革命,這個(gè)革命必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)才能完成?！盵12]481935年 12月,毛澤東指出：“中國(guó)革命的現(xiàn)時(shí)階段依然是資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的革命,不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義性質(zhì)的革命……一九二七年至現(xiàn)在,我們領(lǐng)導(dǎo)的土地革命,也是資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的革命,因?yàn)楦锩娜蝿?wù)是反帝反封建,并不是反資本主義。今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期中的革命還是如此……在將來(lái),民主主義的革命必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的革命。何時(shí)轉(zhuǎn)變,應(yīng)以是否具備了轉(zhuǎn)變的條件為標(biāo)準(zhǔn),時(shí)間會(huì)要相當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)?！盵12]160也就是說(shuō),中國(guó)革命分為兩步走,第一步是民主主義革命,主題是反帝反封建,即允許資本主義的存在;第二步則是社會(huì)主義革命。這樣,在民主主義革命階段,由于允許資本主義的存在,這無(wú)疑為馬克思個(gè)體主體理論的中國(guó)化奠定了客觀基礎(chǔ)。

馬克思個(gè)體主體理論在制度層面的中國(guó)化,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一,馬克思個(gè)體主體理論同新民主主義經(jīng)濟(jì)制度的有機(jī)結(jié)合。在 1949年 3月召開的中國(guó)共產(chǎn)黨七屆二中全會(huì)上,毛澤東將新民主主義經(jīng)濟(jì)成分劃分為國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)、國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)等五種主要的經(jīng)濟(jì)成分,一方面,堅(jiān)持馬克思個(gè)體主體理論的社會(huì)主義前進(jìn)方向,實(shí)施了國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)、國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì),另一方面則彰顯馬克思個(gè)體主體理論在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面的積極作用,允許私人資本主義經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)的存在。其二,馬克思個(gè)體主體理論同新民主主義政治制度的有機(jī)結(jié)合。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“國(guó)體——各革命階級(jí)聯(lián)合專政。政體——民主集中制。這就是新民主主義的政治,這就是新民主主義的共和國(guó)?！盵13]677可以看出,這種新民主主義的政體和國(guó)體都很好地貫徹了馬克思個(gè)體主體理論的精神,有利于個(gè)人自由和個(gè)性的發(fā)揮,并將個(gè)體利益落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)的制度安排之中。其三,馬克思個(gè)體主體理論同新民主主義文化制度的有機(jī)結(jié)合。毛澤東指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,就是新民主主義的文化,就是中華民族的新文化?！盵13]708-709馬克思的個(gè)體主體理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由及個(gè)性的發(fā)揮,要同民族特點(diǎn)或民族的個(gè)性結(jié)合起來(lái),這樣,民族的文化實(shí)質(zhì)上就是符合中華民族個(gè)性的文化,是馬克思個(gè)體主體理論的重要體現(xiàn)。毛澤東指出：“中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣,必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái),就是說(shuō),和民族的特點(diǎn)相結(jié)合,經(jīng)過(guò)一定的民族形式,才有用處,決不能主觀地公式地應(yīng)用它……中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式,這就是民族形式。民族的形式,新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。”[13]707這里的“中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式”指的實(shí)質(zhì)上新民主主義文化應(yīng)該是具有民族的特點(diǎn)或民族的個(gè)性的文化。

(三)馬克思個(gè)體主體理論中國(guó)化的實(shí)踐層面及其邏輯理路

馬克思個(gè)體主體理論的中國(guó)化指的就是馬克思個(gè)體主體理論同中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,也就是說(shuō),馬克思個(gè)體主體理論中國(guó)化本質(zhì)上是實(shí)踐的,馬克思個(gè)體主體理論中國(guó)化的實(shí)踐本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義基本制度與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合,培育中國(guó)特色社會(huì)主義的市民社會(huì),充分調(diào)動(dòng)起個(gè)體勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,大力發(fā)展和解放社會(huì)生產(chǎn)力,不斷彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。當(dāng)然,馬克思個(gè)體主體理論實(shí)踐層面的中國(guó)化有著獨(dú)特的邏輯理路：即這種實(shí)踐不是自上而下的實(shí)踐展開,而是自下而上的實(shí)踐拓展。也就是說(shuō),馬克思個(gè)體主體理論的中國(guó)化是通過(guò)廣大勞動(dòng)者個(gè)體在自己的實(shí)踐中不斷前進(jìn)的。1992年,鄧小平同志在南巡講話中指出：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包,這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西,都是基層創(chuàng)造出來(lái),我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)?！盵14]事實(shí)上,在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中,在改革開放戰(zhàn)略的推動(dòng)下,個(gè)體勞動(dòng)者在自己的實(shí)踐中創(chuàng)造了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)都得到了很好的宣傳和推廣。

馬克思個(gè)體主體理論實(shí)踐層面的中國(guó)化,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一,馬克思個(gè)體主體理論同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和發(fā)展的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。改革開放以后,我們以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo),將黨和國(guó)家的戰(zhàn)略重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái),并逐步推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)步伐,以不斷調(diào)動(dòng)起個(gè)體勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,充分地釋放隱藏在個(gè)體勞動(dòng)者中的巨大生產(chǎn)力。其二,馬克思個(gè)體主體理論同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。在不斷推進(jìn)社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度建立和完善的實(shí)踐過(guò)程中,將個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等充分調(diào)動(dòng)個(gè)體主體生產(chǎn)積極性的因素有效地落實(shí)到基本經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的實(shí)踐之中,即在所有制問(wèn)題上堅(jiān)持以社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。其三,馬克思個(gè)體主體理論同按勞分配的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。分配方式上堅(jiān)持和完善按勞分配為主體的多種分配方式,允許一部分地區(qū)一部分人先富起來(lái),帶動(dòng)和幫助后富,逐步走向共同富裕。在這里,“允許一部分地區(qū)一部分人先富起來(lái)”就是為了凸現(xiàn)個(gè)體主體的創(chuàng)造性和主動(dòng)性,較好地貫徹了馬克思個(gè)體主體理論的基本精神。

[1]王浩斌.馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化的理論及其中國(guó)化研究[M].北京：紅旗出版社,2009：85.

[2][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館,1961：309.

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[9]高力克.五四啟蒙的困境：在歷史與價(jià)值之間[J].浙江學(xué)刊, 1999(2)：5-12.

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[11]馬克思恩格斯選集：第 1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[12]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1991.

[13]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1991.

[14]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社,1993：382.

(責(zé)任編輯：張群喜)

Chin ization ofMarx’s Theory of Individual Subject and ItsLogicalL ine

WANG Hao-bin
(Marxis m Research Institute,Henan University.Kaifeng 475001,China)

Marx’s theory of individual subject is an important part ofMarxis m theory system.Its chinization has faced enormous value tension and experienced three important stages,which followed the logical line of thought level--system level--practice level.

Marx;Marx’s theory of individual subject;chinization;logical line

B038;B512.7

A

1674-9014(2010)05-0020-05

河南省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)調(diào)研課題“馬克思主義中國(guó)化主體論研究”(SKL-2010-18)。

王浩斌(1976-),男,湖南雙峰人,河南大學(xué)馬克思主義研究院副教授,博士,研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

2010-07-08