林曉青

（三明學(xué)院 外語系 大學(xué)英語教研室，福建 三明 365004）

查爾斯·狄更斯（Charles Dickens），是19世紀英國批判現(xiàn)實主義作家最杰出的代表。他的作品充滿了人道主義思想，在對現(xiàn)實社會批判的同時使人心懷希望，賦予人強烈的感染力。

狄更斯早年家境小康，小時候曾經(jīng)在一所私立學(xué)校接受過一段時間的教育，但是父母經(jīng)常大宴賓客，花錢上沒有節(jié)制，12歲時，狄更斯的父親因為債務(wù)問題而入獄，一家人隨著父親遷至牢房居住，狄更斯也因此被送到倫敦一家鞋油廠當學(xué)徒，每天工作10個小時，他飽嘗艱辛，飽受屈辱，也看盡了人情冷暖。這段人生經(jīng)歷不僅為他日后的創(chuàng)作提供了豐富的素材，而且促使他更關(guān)注底層社會勞動人民的生活狀態(tài)，同時形成了他人道主義思想的創(chuàng)作基調(diào)。

根據(jù)狄更斯的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作實踐，我們可將他的創(chuàng)作劃分為三個階段：早期的溫和批判階段，中期的全面批判階段，晚期的對未來社會發(fā)展展望階段。但是，無論他對現(xiàn)實世界如何批判，他的作品始終貫穿著仁慈的人道主義思想，這也使得他的作品充滿了真善美的溫情。這些都可以在他不同時期的代表作找到論據(jù)。

一、狄更斯早期作品中的人道主義思想

狄更斯發(fā)表的 《匹克威克外傳》（1937）、《霧都孤兒》（1938）、《尼古拉斯·尼克爾》（1939）、《老古玩店》（1940）、《巴納比·拉奇》（1841）這5部長篇小說從創(chuàng)作特點上來說可歸屬為早期（1837—1841）的作品。這個時期的作品對現(xiàn)實社會進行了溫和的批判。

《匹克威克外傳》是他的成名作。在這部作品中，狄更斯有意地把匹克威克塑造成了一個仁慈和博愛的典型。他不諳世事、正直善良、打抱不平、助人為樂。有一次他在一所茅屋前發(fā)現(xiàn)一塊半露出地面的刻了字的石頭，便認為這是很古老的刻了碑文的寶石。其實石頭上的字是一個工人在無聊的時候隨便刻出來的。這表現(xiàn)出他天真愛幻想、童心未泯、脫離實際。騙子金格爾設(shè)下圈套，讓別人告訴他一個假消息，說金格爾將在深夜拐騙寄宿學(xué)校的一個女學(xué)生，請他去救助那個少女。他也毫不懷疑，以致上當受騙。這些都表現(xiàn)出他是一個善良無邪的人。而后來他在監(jiān)牢里見到衣服破爛、臉色發(fā)灰的金格爾時動了惻隱之心。在出獄之后，以前吃了金格爾不少苦的匹克威克先生不計前嫌，以德報怨，替他還清了債務(wù)，還為他介紹工作。最后，這位富裕卻忠厚的資產(chǎn)者匹克威克先生的高尚德行感化了金格爾，使之棄惡從善，改邪歸正。這是狄更斯創(chuàng)作的典型性結(jié)局。而在《霧都孤兒》和《尼古拉斯·尼克爾》的大團圓結(jié)局中，我們得知書中那受苦難的“小人物”最終大多贏得了仁慈的資產(chǎn)者的庇護過上了無憂的生活，就像是童話世界里的“公主和王子從此過上了幸福的生活”。這一時期的創(chuàng)作都彌漫著一種童話般的色彩，受再多的苦難，到最后壞人一定會被懲罰，好人則能得到上帝的垂憐，體現(xiàn)了狄更斯創(chuàng)作中的溫情浪漫的人道主義情懷。

二、狄更斯中期作品中的人道主義思想

1842年，狄更斯首次出訪美國，這次游歷對他日后的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。美國虛偽的民主政治、殘酷的監(jiān)獄，特別是暗無天日的蓄奴制，引起狄更斯極大的憤慨。他說：“我已經(jīng)失望了，這不是我要來看的共和國，這不是我想象中的共和國?！彼挠斡涹w小說《美國札記》（1842）和長篇小說《馬丁·朱什爾維特》（1844）都對美國社會的黑暗和丑惡作了有力的揭發(fā)。這也標志著狄更斯的創(chuàng)作進入了一個全盛的時期——對資本主義社會全面批判的時期（1842—1858）。 除了《旅美札記》和《馬丁·朱述爾維特》，這一時期的代表作還有《圣誕歡歌》（1843）、《董貝父子》（1848）、《大衛(wèi)·科波菲爾》（1850）、《荒涼山莊》（1853）。

在這個時期的創(chuàng)作中，故事情節(jié)已經(jīng)不似前期的作品那么光明樂觀，資本主義社會的陰影籠罩在主人公的命運中，慈善的資產(chǎn)者的形象開始被為富不仁者替代。總體而言，這些故事中的人物必須經(jīng)過更多的磨練最后才能安享幸福人生。不再像童話故事一般單純清澈，有了更多的波折，必須經(jīng)過九九八十一難才能獲得某種圓滿。

例如，在《圣誕頌歌》這部備受推崇的短篇中主人公斯克魯濟是一位商人，他成天與錢柜、賬本和發(fā)票打交道，一生只知道攢錢，毫無人性。他克扣員工的工資，拒絕外甥的問候和祝福，不施舍分文給窮人。然而，平安夜出現(xiàn)的三個精靈帶領(lǐng)他回到了過去、現(xiàn)在和未來的一些生活情境，并讓斯克魯濟從自制的陷阱和枷鎖中解脫出來，領(lǐng)悟到圣誕節(jié)的意義和生活的意義。他在圣誕頌歌奏響時開始了自己新的人生。

在《馬丁·朱述爾維特》中，鳩納斯·朱述爾維特被父親安東尼培養(yǎng)成了一個只知道金錢和利潤的騙子，為了早日占有財產(chǎn)，他竟親手殺死了父親。他整日考慮的是利潤和金錢。他的處世箴言是：“要干掉別人，否則別人就會干掉你?！钡腋菇枞宋镏诟袊@地說：“背叛、欺騙、陰謀詭計、競爭、仇恨、卑鄙、虛偽、貪婪、卑躬屈膝、兄弟鬩墻、父子反目、親友相互踐踏──這些就是在生活道路上的連臺好戲?！弊髌分懈缸又g的勾心斗角，正是資本主義社會人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系的生動寫照。這部小說還塑造了培克斯尼夫這個偽君子的形象。年輕的馬丁·朱述爾維特由祖父打發(fā)到建筑商培克斯尼夫處學(xué)習(xí)建筑。培克斯尼夫圖謀老朱述爾維特的財產(chǎn)，他道貌岸然，在“仁愛”的外衣下干著見不得人的勾當。狄更斯諷刺地說，他甚至給自己的兩個女兒起名一個叫“慈悲”，另一個叫“仁愛”，但是他永遠只是教訓(xùn)別人，言論高尚和行為齷齪。小說通過小馬丁·朱述爾維特在美國投資遭到破產(chǎn)和險些喪命的故事揭穿美國社會的假民主，批判美國新聞界、輿論界的虛偽性和美國的投機事業(yè)。經(jīng)歷了種種艱難和考驗之后，小馬丁·朱述爾維特改變了自私的性格最終才得以繼承祖父的遺產(chǎn)。

在《董貝父子》中，被金錢主導(dǎo)了思想的董貝先生經(jīng)歷破產(chǎn)之后，被金錢扭曲的性格才得以糾正，方能享受真正的天倫之樂。

這一時期的作品，狄更斯表現(xiàn)出來的情緒雖然多了點灰暗色彩，但他仍然堅信，情感教育可以改變資產(chǎn)者，可以改造社會。

被狄更斯稱為“心中最寵愛的孩子”的《大衛(wèi)·科波菲爾》更加注重結(jié)構(gòu)技巧和藝術(shù)的分寸感。作者通過主人公大衛(wèi)·科波菲爾坎坷的一生展現(xiàn)了一副19世紀中葉英國社會生活的五彩畫卷，揭露了英國腐朽頑固的司法制度和窒息兒童心靈的教育制度?！痘臎錾角f》以錯綜復(fù)雜的情節(jié)諷刺了英國古老的邪惡無能的司法體制。但不管怎樣的揭露和抨擊，在故事的最后狄更斯總是留有余地，讓善良的人們?nèi)匀恍膽哑诖?/p>

三、狄更斯創(chuàng)作后期作品中的人道主義思想

狄更斯在第三階段 （1854—1870）的主要代表作是《艱難時世》（1854）、《小杜麗》（1857）、《雙城記》（1859）、《遠大前程》（1861）、《我們共同的朋友》（1865） 和 《艾德溫·德魯?shù)碌拿孛堋罚?870）。在這些作品里，狄更斯對資本主義社會的黑暗有了更深一步的認識，而且經(jīng)歷了婚姻愛情上的一些不幸，作品更多抑郁的一面表現(xiàn)了出來。

從《艱難時世》開始，狄更斯進入了探索未來社會發(fā)展的道路的新時期。小說圍繞露易莎的不幸婚姻和工人斯蒂芬與資產(chǎn)者龐得貝發(fā)生沖突導(dǎo)致慘死這兩條主線展開，反映了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾，抨擊了功利主義學(xué)說，抗議資本家的剝削和壓迫行為，對下層人民表現(xiàn)出深切的同情。但是，狄更斯對于資本主義的揭露、批判并沒有作出對資本主義制度的徹底否定，他只是希望糾正資本主義的弊病，把這個社會弄得好一點罷了。無論社會現(xiàn)實多么殘酷，狄更斯始終沒有放棄對資本主義社會的幻想，因而他作品中的人道主義思想也無處不在。

《雙城記》也是這個時期的一部杰出的代表作，深刻地揭露了法國大革命前深深激化了的社會矛盾，強烈地抨擊貴族階級的荒淫殘暴，并深切地同情下層人民的苦難。作品尖銳地指出，人民群眾的忍耐是有限度的，在貴族階級的殘暴統(tǒng)治下，人民群眾迫于生計，必然奮起反抗。這種反抗是正義的。然而，作者站在資產(chǎn)階級人道主義的立場上，既反對殘酷壓迫人民的暴政，又反對革命人民反抗暴政的暴力。在狄更斯筆下，整個革命成了一場毀滅一切的巨大災(zāi)難，它無情地懲罰罪惡的貴族階級，也盲目地殺害無辜的人們。在狄更斯看來，人類的愛比恨更偉大，階級調(diào)和比階級斗爭更可取，社會生活應(yīng)該以和睦共處來代替暴力革命，這就是狄更斯的人道主義思想。

狄更斯經(jīng)歷了豐富的人間生活后，對人、對周圍環(huán)境、對自己的生活經(jīng)歷都有了深刻的認識，而所有他成熟的人生觀、哲學(xué)和道德的思想都匯總在《遠大前程》一書中。狄更斯在這部作品中對主人公皮普心靈歷程的描繪，正是他苦心追求和尋覓的人性回歸的歷程和通往理想王國的路標。純樸善良的皮普一心想要成為上等人，但在真正見識到所謂“上等人”的虛偽無良、卑劣無恥之后，皮普在殘酷的現(xiàn)實中意識到：真正的遠大前程絕不在于財富和地位，而在于擁有一顆正直、善良的心靈和勤勞的雙手。最終回歸純善本性的皮普重逢了失去一切財產(chǎn)、心灰意冷的戀人，重燃生活的希望。這樣的結(jié)局不能不說同樣是狄更斯人道主義精神的一個體現(xiàn)。

總之，狄更斯的作品中總是洋溢著人道主義精神，其各種矛盾都是通過道德來調(diào)解的。狄更斯相信正義、相信善良、相信人道、相信惡行終將受到懲罰，而善德也會得到報償。他從資產(chǎn)階級人道主義出發(fā)，運用高度的藝術(shù)技巧，描繪了極為廣闊的資產(chǎn)階級社會畫面，揭示了當時社會的重大問題及其本質(zhì)，刻畫了資產(chǎn)階級社會中形形色色的人物形象和生活層面，從城市到鄉(xiāng)村，從法院到監(jiān)獄，從豪華的官邸到陰暗的貧民窟，從“慈善”的董事會到饑餓的貧民院，他的創(chuàng)作生動地反映了19世紀英國社會的發(fā)展過程?；蛟S正因為狄更斯對資本主義社會心懷仁慈，他對資本主義社會制度下的黑暗不能夠完全徹底地進行批判，這成為了他創(chuàng)作中的一個局限。

［1］楊豈深，孫銖.英國文學(xué)選讀［M］.上海：上海譯文出版社，1981.

［2］朱虹.狄更斯小說欣賞［M］.太原：山西人民出版社，1985.7.

［3］狄更斯著.宋兆霖譯.大衛(wèi)·科波菲爾［M］.北京：華夏出版社，2007.10.

［4］狄更斯著.王倜然譯.圣誕頌歌［M］.上海：上海譯文出版社，2010.1.

［5］狄更斯著.蔣天佐譯.匹克威克外傳［M］.上海：上海譯文出版社，2003.1.

［6］狄更斯著.胡文淑，全增嘏譯.艱難時世［M］.上海：上海譯文出版社，2008.7.

［7］狄更斯著.張玲，張揚譯.雙城記［M］.上海：上海譯文出版社，2006.8.

［8］狄更斯著.葉維之譯.馬丁·朱述爾維特［M］.上海：上海譯文出版社，1998.

［9］白淑杰.現(xiàn)實主義的人民性［J］.青海師專學(xué)報，2001，（2）.

［10］肖硯良.探索·批判·瞻望［J］.理論學(xué)刊，1997，（6）.