劉海清

外語語言文學(xué)專業(yè)的使命，顧名思義，在傳授外語基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生領(lǐng)悟鑒賞外國文學(xué)經(jīng)典作品的能力。隨著人類社會(huì)的信息化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全球化，“地球村”正變成現(xiàn)實(shí)。了解外國文化，培養(yǎng)人文素質(zhì)，增強(qiáng)世界意識(shí)，已成大勢所趨。外語教學(xué)大綱提出：“必須以科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，注重啟發(fā)學(xué)生的個(gè)性思維?！雹僭趯W(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師要特別注重發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使他們形成有效的學(xué)習(xí)策略，為他們的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

無論是在本科生的教學(xué)中，還是在研究生的教學(xué)中，外國文學(xué)課堂教學(xué)不應(yīng)只有語言知識(shí)信息，更要充滿百科信息和智慧火花。教外語不單純是目的語言和文化知識(shí)的傳授，而是要與中西文化知識(shí)和社會(huì)背景等緊密結(jié)合。外語教育不應(yīng)只注重培養(yǎng)學(xué)生較高的語言技能及較豐富的語言、文學(xué)知識(shí)，更應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣、批判性思維能力、道德推理能力和適應(yīng)多元文化的人文精神。作為法語專業(yè)的一名教師，我結(jié)合自身的課堂教學(xué)實(shí)踐，從法國文學(xué)課程講授這個(gè)角度，談?wù)剬?duì)外國文學(xué)多元教學(xué)策略的看法。

一、主題思想的創(chuàng)新性詮釋

文學(xué)作品主題的詮釋，是作品鑒賞和閱讀教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。它一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合概括能力，促進(jìn)學(xué)生閱讀能力的提高和閱讀思維的健全，另一方面可以使學(xué)生提高文化認(rèn)識(shí)水平，提升思想道德境界。但是在分析作品的主題時(shí)，如果教師不堅(jiān)持啟發(fā)誘導(dǎo)，始終將學(xué)生的思維引向參考書對(duì)作品主題分析的樊籬，就會(huì)造成一種認(rèn)識(shí)尺度的求同取向，漠視學(xué)生在閱讀思維上的個(gè)性差異，忽略作品的豐富意蘊(yùn)。

“接受理論”代表人物伊塞爾和姚斯提出了“讀者中心說”，認(rèn)為作品和讀者是互滲互動(dòng)的關(guān)系，作品一旦與讀者發(fā)生關(guān)系，便不再是一個(gè)孤立的存在，作品的意義也“只有在閱讀的過程中產(chǎn)生”。②不同讀者對(duì)作品主題所作出的可成立的解讀，都應(yīng)被認(rèn)可。而在傳統(tǒng)的語文閱讀教學(xué)中，以作者和某類特殊的讀者——文學(xué)大師和批評(píng)大家——的人為規(guī)范作為指導(dǎo)進(jìn)行教學(xué)的方式，容易將作品的主題固化，并把學(xué)生的思維拘囿于其中，這對(duì)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性與創(chuàng)新思維的發(fā)展都極為不利。在揭示作品主題的過程中，我們提倡以多元的解讀方式引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)作品的復(fù)雜意義，這不僅可以表現(xiàn)學(xué)生思維的發(fā)散性，而且會(huì)以較強(qiáng)的新穎性和異常性激活學(xué)生的思維，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思想。

在教學(xué)實(shí)踐中，我經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品表明反傳統(tǒng)、反權(quán)威的獨(dú)到性見解，進(jìn)行多元的主題解讀。學(xué)生通過對(duì)人物性格的表面的零散的感性認(rèn)識(shí)，逐步上升為理性認(rèn)識(shí)，從而準(zhǔn)確地理解人物形象所蘊(yùn)涵的社會(huì)意義。比如我在引導(dǎo)學(xué)生閱讀法國20世紀(jì)作家圣-艾修伯里風(fēng)靡全球的小說《小王子》的時(shí)候，提醒他們這是一部給成人看的童話寓言故事書，領(lǐng)悟此書的角度是多種多樣的。有的同學(xué)首先以逆向思維點(diǎn)出了小王子的困惑和憂傷，揭示了人性的復(fù)雜和無奈。小王子先后游歷了六個(gè)星球，他不明白人們?yōu)楹味荚谧非髾?quán)利、虛榮、利益、僵化的知識(shí)，而這正是現(xiàn)代社會(huì)人類面臨的普遍的心靈通病。有的學(xué)生透過小王子的孩童式眼光，透視出大人們的空虛、盲目和愚妄。有的同學(xué)則從小王子對(duì)玫瑰的態(tài)度上看到了愛與慈悲的重要。當(dāng)小王子來到地球后，一只邂逅的狐貍幫他解決了那朵嬌氣的小玫瑰給他帶來的愛的困惑。雖然別的星球上存在著不計(jì)其數(shù)的玫瑰，但只有小王子的玫瑰是他花費(fèi)時(shí)間、親手栽培呵護(hù)起來的，這朵玫瑰對(duì)他而言才是最珍貴、獨(dú)一無二的。以此大家推廣到人與人之間的關(guān)系，在某種關(guān)系建立的同時(shí)，我們本身就應(yīng)該為這個(gè)關(guān)系承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任來。

透視作者的創(chuàng)作背景是欣賞人類文學(xué)作品的一個(gè)重要階段，也是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力的關(guān)鍵和核心所在。例如在教學(xué)小仲馬作品《茶花女》時(shí)，善于在課前搜集素材的學(xué)生發(fā)現(xiàn)作家是個(gè)杜撰故事的高手，他本人和他在小說中的形象阿爾芒有天壤之別，因?yàn)樯虼罅淌谠凇斗ㄌm西文品》中曾經(jīng)揭露了現(xiàn)實(shí)中的小仲馬對(duì)交際花瑪格麗特始亂終棄的事實(shí)，作家最終利用美化的愛情故事為自己贏得了財(cái)富和名譽(yù)。這一反差無疑從另一個(gè)角度加深了同學(xué)們對(duì)作品現(xiàn)實(shí)諷喻意義的領(lǐng)悟，不再關(guān)注纏綿悱惻的愛情故事，而是洞察到在一個(gè)骯臟、虛偽、殘忍的資本主義時(shí)代里，煙花女子令人同情的凄慘遭遇。

文學(xué)鑒賞在很大程度上借助于自身的體悟經(jīng)驗(yàn)，人物鑒賞也因之具有極強(qiáng)的個(gè)性特征，不應(yīng)用統(tǒng)一的范式界定學(xué)生的理解。如莫泊桑小說《我的叔叔于勒》中的父親有一個(gè)非常無賴的弟弟，他揮霍了自己和兄弟繼承的家產(chǎn)，令人痛恨，但他本身在落魄后遭到親人的嫌棄，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)中唯利是圖、自私冷漠的人際關(guān)系。又如《項(xiàng)鏈》中的馬蒂爾德雖然愛慕虛榮，但是某些同學(xué)認(rèn)為她置備舞會(huì)的行頭是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，這也是社交生活的一部分，后來她含辛茹苦，終還清債務(wù)，閃耀著堅(jiān)強(qiáng)的人性之光。我們反對(duì)模式化、單一化和絕對(duì)化的人物鑒賞，也不贊成對(duì)文學(xué)人物進(jìn)行任意的曲解，而是鼓勵(lì)學(xué)生基于較為充分的理由，表明獨(dú)到新穎的見解，從而培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力和意識(shí)。

二、虛構(gòu)敘事的跨文化藝術(shù)解讀

一方面，語言是文化的重要載體，文化是語言所承載的內(nèi)容，“語言與文化唇齒相依”。③隨著全球化進(jìn)程的加快，培養(yǎng)面向世界、對(duì)異國文化有深刻理解力的人才，是外語教育的一項(xiàng)迫切任務(wù)。這就要求我們重視跨文化教育，使學(xué)生在實(shí)際交流中具備多元文化的包容性，培養(yǎng)世界意識(shí)。教師要向?qū)W生傳授所學(xué)語言國家文化藝術(shù)等國情知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)兩種文化差異的敏感性，使他們具有跨文化比較能力。我啟發(fā)學(xué)生在閱讀經(jīng)典作品時(shí)，要從東西文化的對(duì)照角度審視各敘述要素，理清東方傳統(tǒng)的儒家、道家思想和西方的基督人文思想的異同。在這個(gè)理念引導(dǎo)下，一些同學(xué)嘗試作了一些比較文化的研究，例如在“中法飲食文化的對(duì)比”教學(xué)中，學(xué)生就從道家的理念出發(fā)，揭示了中國的飲食文化在冷熱均衡、陰陽調(diào)理方面的特色。

另一方面，教師要鼓勵(lì)學(xué)生從跨藝術(shù)的角度領(lǐng)悟小說場景的美學(xué)意義。人類的藝術(shù)豐富多彩，其中包括音樂、舞蹈、繪畫、雕刻、電影、建筑、工藝等。學(xué)生可從“互文性”的概念出發(fā)，從跨藝術(shù)的角度領(lǐng)悟語言文學(xué)。例如，作家可以把音樂的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)化為一種小說技巧，用來暗示一再出現(xiàn)的人物或場景主題，營造出一種循環(huán)往復(fù)的氣氛，或者構(gòu)筑整部作品的結(jié)構(gòu)框架，形成復(fù)調(diào)的敘述。如法國意識(shí)流作家普魯斯特的《追憶逝水年華》第一卷《在斯旺家那邊》開端部分范德伊奏鳴曲中的小樂句，就是把音樂動(dòng)機(jī)作為小說主題構(gòu)成因素的最佳例證。斯旺結(jié)識(shí)了交際花埃爾特，在韋杜蘭夫人的沙龍中，聽到鋼琴家在演奏作曲家范德伊的奏鳴曲，在旋律的展開過程中，有一個(gè)小樂句浮現(xiàn)出來，在他心中引起了特殊的快感，竟使他對(duì)埃爾特的感情起了變化。每當(dāng)普魯斯特感到他有必要重新渲染斯旺和埃爾特?zé)釕僦械臍夥諘r(shí)，他就一再使用這個(gè)樂曲片斷，讀者就會(huì)聯(lián)想到兩人之間的愛情。

文學(xué)與繪畫的交匯貫穿人類的歷史。例如17世紀(jì)的洛克文學(xué)借鑒了藝術(shù)的風(fēng)格，表現(xiàn)為主題自由奔放，修辭夸張，詞藻華麗，結(jié)構(gòu)富于空間感和動(dòng)態(tài)感。20世紀(jì)超現(xiàn)實(shí)主義、立體主義藝術(shù)為文學(xué)體裁提供了形式的靈感，尤其是阿波里奈爾的圖形詩顯示了文字與視覺符號(hào)相遇后的創(chuàng)造性爆發(fā)力。藝術(shù)使文學(xué)語言符號(hào)更具感性和靈性。小說家馬爾羅在《人類的狀況》中巧妙地運(yùn)用線條、色彩、光線等元素締造了一個(gè)藝術(shù)化的象征性空間，表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)人類境遇的主題。例如，他受到了西班牙畫家戈雅④“黑白美學(xué)”的影響，黑色和灰白色在他的小說里是最普遍的顏色，經(jīng)常被用來渲染死亡的氣氛和夜晚的神秘。正如羅蘭·巴特所言，文學(xué)創(chuàng)作包含著某種“圖像修辭”，跨藝術(shù)符碼的解讀開啟了人們感覺上的溝通和轉(zhuǎn)換。

同樣，小說和電影之間的關(guān)系極為密切，因?yàn)閮烧叨际蔷C合性的藝術(shù)：電影綜合了攝影、音樂、戲劇、舞蹈，小說以文字的形式將光線、畫面、音響背景熔于一爐。關(guān)于這些藝術(shù)的互通，教師可向?qū)W生灌輸一些電影敘事學(xué)的理論，以及文學(xué)敘事學(xué)理論（如格雷馬斯有關(guān)敘述結(jié)構(gòu)的理論、熱奈特的敘述話語理論等）。在理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，教師要啟發(fā)學(xué)生總結(jié)電影與文學(xué)共通的敘述機(jī)制和模式，例如：鏡頭剪接，畫面疊印，場景特寫等美學(xué)手法，同時(shí)要求學(xué)生選取某些文學(xué)閱讀片段進(jìn)行實(shí)例分析，初步掌握電影敘事分析的手法。例如：法國新小說家克洛德·西蒙非常善于把分散的畫面和鏡頭有機(jī)地組織起來，形成獨(dú)特的片斷、場面和影像，從而發(fā)揮連貫、呼應(yīng)、懸念、暗示、聯(lián)想等作用，增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。

三、文本修辭的多層次剖析

外語教師在訓(xùn)練學(xué)生分析文學(xué)作品的能力時(shí)，要重點(diǎn)加強(qiáng)閱讀方法與技巧的指導(dǎo)，讓學(xué)生逐漸過渡到“主動(dòng)閱讀—自主發(fā)展”的階段，如可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行文本修辭方面的多層次剖析，而學(xué)生則可以從如下幾個(gè)角度去分析文學(xué)語言的特性。

（一）音樂性。這是文學(xué)語言的語音層面。文學(xué)作品語言的音樂性，即指文學(xué)作品的語言具有節(jié)奏鮮明、韻律和諧的特征。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的詞匯類別總結(jié)（古語、外來詞、新生詞或同義素詞組等）重點(diǎn)句型（名詞句、動(dòng)詞句、形容詞句等）與篇章結(jié)構(gòu)（開頭、發(fā)展、高潮、結(jié)尾）的分析，把握作品的行文特色。

（二）形象性。這是文學(xué)語言的語義層面。文學(xué)作品的語言能夠使讀者感知到作品描繪的藝術(shù)形象，即喚起讀者的想象，在頭腦中構(gòu)造藝術(shù)形象的特征，即形象性。教師可引導(dǎo)學(xué)生提煉作品中的比喻、擬人等修辭手法，分析作品對(duì)事物的刻畫特色，例如福樓拜在他的作品中對(duì)人物特征的描寫非常生動(dòng)，有力地烘托了人物的內(nèi)在心理；象征主義詩人波德萊爾運(yùn)用視覺、味覺、聽覺等感官維度締造了通感性強(qiáng)的詩歌。

（三）含蓄性。這是文學(xué)語言的蘊(yùn)含層面，即它的深層意義。經(jīng)典文學(xué)作品的語言以“有限”表現(xiàn)“無限”，能夠給讀者留下充分品味和思索的廣闊空間。例如法國立體派詩歌中語言的省略與跳躍所造成的文本空缺，正是顯示作品豐富內(nèi)涵的所在，是解讀者用自己的思維對(duì)于文本缺省之處的補(bǔ)充過程，也是確定文本意義的過程。

（四）情感性。這是作者在敘述客觀事物時(shí)流露出的主觀傾向。人本主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)塑造自我的過程，所以外語教師要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)外國文化的興趣，要求學(xué)生參透語言的情感內(nèi)涵，可適當(dāng)進(jìn)行微觀的文學(xué)創(chuàng)作，讓他們以作文方式去描寫一個(gè)故事片段或者刻畫某個(gè)人物，文字要體現(xiàn)出濃郁的感情色彩。同時(shí)還要鼓勵(lì)學(xué)生撰寫經(jīng)典作品的讀后感，深化學(xué)生對(duì)整個(gè)文本的理性認(rèn)識(shí)。

綜合以上所述，外語多元教學(xué)和創(chuàng)新教育是密不可分的，它意味著教師要運(yùn)用多重思維的教學(xué)策略，提供理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的人格特質(zhì)。外語教師在文學(xué)課教學(xué)中應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)問題情境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂活動(dòng)，激活學(xué)生的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生突破常規(guī)，善于質(zhì)疑，富于幻想，發(fā)散思維、逆向思維、創(chuàng)新思維。教師還要在教學(xué)方法的實(shí)施、教學(xué)內(nèi)容的處理中大膽改革，尤其是注意教學(xué)活動(dòng)是師生間的雙邊活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生進(jìn)行自主認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。

多元教育原則還表現(xiàn)在外語教師要注重學(xué)生的興趣因素和智力差異，對(duì)學(xué)生因材施教，使他們?nèi)姘l(fā)展。教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用，組織好課內(nèi)外的各種活動(dòng)和指導(dǎo)學(xué)生解讀文學(xué)作品的方法，為他們選材、解疑，幫助他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和培養(yǎng)自我解決問題的能力。總之，教師應(yīng)盡可能多地為學(xué)生創(chuàng)造獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在理解外國文學(xué)作品的過程中領(lǐng)悟語言規(guī)律。教師交給學(xué)生的應(yīng)當(dāng)是打開金庫的鑰匙，即應(yīng)授人以漁，而且信息化時(shí)代的高等教育應(yīng)該著眼于在原有知識(shí)基礎(chǔ)上文化價(jià)值觀能力的提高。

注釋：

①祈之萍.英語教學(xué)的若干思考［J］.青海教育，2004，（1）：53.

②金元浦.接受反應(yīng)文論［M］.山東教育出版社，2001：56.

③張進(jìn)軍.培養(yǎng)大學(xué)生英語口語能力的策略探析［J］.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2007：11.

④戈雅（Goya，1746—1828），西班牙著名畫家，涉足領(lǐng)域有風(fēng)俗畫、歷史畫、風(fēng)景畫、素描、銅版畫、石版畫與工藝裝飾等。