王 珊

（濟寧職業(yè)技術學院 文法系，山東 濟寧 272037）

一

祭祀起源于原始社會人類對于超自然能力的“神靈”的崇拜，是為了建立、維持或恢復人與“神”的良好關系而將物品進獻給神靈的宗教儀式。它具有深厚的文化淵源，遠古時期人類的祭祀對象、時刻和目的多種多樣，祭祀占據著遠古人類大部分的精神生活，進入階級社會后，祭祀轉化為權力的象征，成為族中長老對宗族成員進行約束的重要手段，與祭祀有關的物事，如祖廟、牌位、禮器等，對所有宗族成員的血緣感情都有著加強和叮嚀作用，祭祀及其相關的物事也成為氏族或宗族凝聚力的象征。同時，祭祀不僅深刻影響著人類早期藝術的發(fā)展，而且深刻影響著人類的社會思想、禮儀制度和倫理道德觀念，尤其是在祭祀中占主要地位的祖先崇拜。在西周、春秋時期，祖先崇拜的直接目的便是維護血緣宗法組織和家族秩序，宗法家族組織又是當時政治和倫理思想產生的基礎，也決定著這些思想和由此產生的“禮”制的內容，因此，它也就在相當程度上制約著當時周人的文化發(fā)展。周禮便直接導源于遠古時期的祭祀和神靈崇拜。

二

對周人來說，“天”不僅有意識，而且可以主宰吉兇禍福，所有政權的動蕩、生活的艱辛、事業(yè)的坎坷、愛情的波折都是“天”的意志。他們對“天”懷有深深的崇敬和纏綿的依戀。在“天”無邊的法力和功德面前，周人顯得順從而虔誠?！对娊洝纷鳛橹袊钤绲囊徊吭姼杩偧?，存錄了從商代中后期到春秋中葉的大量詩歌，其中很大一部分反映了周人的天命觀，并有許多直接用于祭祀的祭祀詩。如《周頌》 中的 《清廟》、《維天之命》、《烈文》、《天作》、《我將》、《時邁》、《執(zhí)竟》、《思文》等詩，多為歌頌祖先功業(yè)的頌詩?！毒S天之命》：“維天之命，于穆不已。于乎不顯，文王之德之純。假以謚我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之?！碧斓朗菬o窮盡的，文王的“德”純粹不雜，又與天道合二而一，也是無窮盡的，這正是文王之遺惠。《思文》一詩頌先祖之德烈更為明顯：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫非爾極。貽我來牟，帝命率育。無此疆爾界，陳常于時夏。”后稷的功德可以和廣大豐厚的上天之德相匹配，養(yǎng)育眾民，至德無邊，其農政之功，可施行于天下。另外還有一些直接記錄祭祀儀式具體程序的詩，如《大雅·生民》：“或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮?！边@是祭祀的準備工作?！拜d謀載惟，取蕭祭脂，去羝以軷。載燔載烈，以興嗣歲。卬盛于豆，于豆于登?！边@是具體的祭祀儀式。而祭祀之目的詩中也已言明：“庶無罪悔”、“以興嗣歲”。及至周建國以后，各種國家典禮儀式逐漸固定化，祭天之禮也隨之變得更隆重更莊嚴。其大致程序如下：祭祀之日，天子率百官清早來到南郊。天子腰插大圭，手持鎮(zhèn)圭，面向西方，立于圜丘東南側。此時鼓樂齊鳴，報知天帝降臨享祭。天子遂牽犧牲并殺之，隨后，犧牲、璧、圭等被置于柴垛，由天子點燃并使煙火上升以聞于上帝?！对娊洝分小肮玷导茸洹保ā洞笱拧ぴ茲h》）、“殺時犉牡”（《周頌·良耜》）、“白牡骍剛”（《魯頌·閟宮》）等文字，可為一證。以上行為稱作“禋”，《大雅·生民》中有“不康禋祀”，《大雅·云漢》中有“不殄禋祀”，即指此。之后，樂聲再起，尸登上祭壇，接受祭享受并答謝，如《小雅·楚茨》中所述：“苾芬孝祀，神嗜飲食。卜爾百福，如幾如式?！弊詈螅熳优c樂隊共舞《云門》之舞，并分酒醴而享之。周代的郊祭制度經過長期演化加工已經達到十分嚴格的規(guī)范化程度，其用物之制，用尸之制也完整而復雜，而這一切，在《詩經》中均可窺見一斑。

三

從《詩經》祭祀詩的記述中，我們可以看到，周代的祭祀制度較之殷商已有很大的不同。祭祀制度的發(fā)展反映了宗教觀念的變化，宗教觀念源于人類對自然異己力量的崇拜，經過萬物有靈觀念階段而逐漸分化，隨著社會關系中對抗力量的變化，一元神的崇拜就是不可避免的了。商人的宗教思想帶有很濃的原始宗教意味，從甲骨卜辭中無處不在的“帝”“上帝”等字眼來看，商代正是一元神宗教支配著人們的思想。祖宗與天帝合一的觀念是殷商時代最重要的宗教觀念，在商人的思想觀念中，上帝是萬能的，能夠決定包括人在內的世界萬物的一切。只有取悅、求助于上帝，由上帝安排方能免遭災難，重神道、輕人事是商人宗教思想的特征。這些在《詩經》的《商頌》中都可以得到印證。然而商代滅亡，殷鑒不遠，商人于“天”不可謂不誠，祭祀不可謂不勤，但仍未逃脫亡國之禍，因此周人對“天”不免有所懷疑，發(fā)出了諸如“天難忱斯”（《大雅·大明》）、“疾威上帝，其命多辟”（《大雅·蕩》）這樣的感嘆。盡管如此，歷史決定了周人的思想還不能發(fā)展到否定天命的地步，周人只是用“以德配天”的觀點來解釋天命的無常。他們相信天命是可以改變的，問題在于君主是否能“明德保民”，君主有德則得天下順天命，反之，則失天下違天命?！洞笱拧せ室印芬辉姵浞煮w現(xiàn)了這種天命觀。詩篇首章寫上帝考察民間疾苦，看到殷的惡政，產生對殷的憎惡，后當其西望時，看到周民得以安居的善政。以下各章寫太王、王季、文王之德，上帝考察后終決定以明德之周代“其政不獲”的殷。于是，“德”的概念被周人用為周族取代殷人統(tǒng)治天下的根據。對于“天命”，周人不再像商人那樣把上帝作為人間一切的主宰，被動接受天的安排，而是把天命與人事既聯(lián)系又分離，天命不再僅僅是上帝的一種主觀意志，它還需要參驗人事來進行決斷。如此一來，一元神觀念便變?yōu)橄茸媾c天地既分立又配合的觀念，而連接祖與天的中介便是“德”。這在《詩經》中也可得到印證，《詩經》周代祭祀詩中對祖先的頌揚不在其“神威”或超自然的神力，而重在對祖先德烈的歌頌，這一點在《大雅》中表現(xiàn)得更明顯、更豐富?！洞笱拧返摹渡瘛贰ⅰ豆珓ⅰ?、《帛系》、《大明》是近世一直受到關注的一組周族史詩。如果把這組史詩和《商頌》的作品配合起來，參互應照，即可看到那種由較為空洞的贊頌到不容人質疑的切實史跡的展示，從而給人一種真實感，讓人確信周祖的奕世功德，也讓人看到周族祖先作為人間英雄、道德楷模的一個個偉大的歷史身影。他們是親切的人王，而不是殷人那樣獰厲威嚴的祖先神靈。他們雖受命于天，卻是以保民之“德”而矗立起光耀后世的偉大形象的。

西周由周公開始將遠古到殷商的原始禮儀加以大規(guī)模整理、改造和規(guī)格化，確定了一整套典章、制度、規(guī)矩、禮節(jié)，成為對中國傳統(tǒng)文化、宗教思想影響至深的“周禮”。它對規(guī)定社會關系，包括祭祀天地祖先和調節(jié)人間的各個等級階層之間的關系有著重要的作用。周禮在祭祀中的貫徹實行，使周代的祭祀活動較之商人更加有序、有度，也更加理智，摒去了前代宗教狂熱的色彩。我們在《詩經》產生于西周的詩篇中可以看到與殷商不同的場面?！缎⊙拧べe之初筵》：“丞衍烈祖，以洽百禮，百禮既至，有壬有林?！薄吨茼灐へS年》：“為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮?！敝苋说淖诮逃^念是“鑒于二代”，尤其是在殷商的宗教意識基礎上產生發(fā)展的。周人既已形成了天帝與祖宗的二重崇拜，并且在天帝崇拜中，因為將祖宗神靈分離出來，就把天懸得更高，也離人更遠，“德”的出現(xiàn)和周禮的制定賦予了周人宗教思想的理性色彩，顯示了與商的神秘暴力色彩極大的不同。

四

這種理性色彩使周人對于祭祀之于政治生活的含義有著十分清楚的理解。他們認為，祭祀不僅僅是為了取悅于神靈，更重要的是通過祭祀“以合其州鄉(xiāng)朋友婚姻，比爾兄弟親戚”，止苛解怨，安上固下，使人們昭昭于君臣上下之則，以達到“撫國家，定百姓”的目的（《國語·楚語》）。人神之通，以奉神而治人，而非僅以事神。周代祭祀的一個重要功能便是昭明君臣上下之則，穩(wěn)固宗法制度，而團結凝聚宗族可以說是《詩經》祭祀詩最基本的出發(fā)點和根本目的所在。宗法制度既是周代的政治基礎，又是社會基礎，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人既體現(xiàn)了金字塔式的嚴格的等級規(guī)定，同時又以宗法的大小宗互為關系，從而構成有別于殷商的宗法制社會。因此，祭祀不僅是維護血緣宗法等級制度的有力手段，而且是維護、凝聚血緣宗族的一種強有力的手段。

祭祀變成一種權力，只有各級宗子才有權力主持，普通宗眾像《豳風·七月》所描述的那樣，只有在年終歲末的時候“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”，參加一下作為宗子的家族長主持的祭祀。在《周頌》各詩中，主祭者是作為天下大宗的周王，助祭者是各諸侯，即相對于周王（大宗）的小宗宗子們。祭祀的祝辭，多是“子孫保之”之類?！吨茼灐で鍙R》便是對周王主持的這種祭祀場面的描述。

由于血緣宗法制是周人的基本社會組織結構，在周人的觀念中，生是“非我族類，其心必異”（《左傳·成公四年》），死則“神不歆非類，民不祀非族”（《左傳·僖公十年》），生生死死唯有同系血親才是世上最值得信賴的關系。這種狹隘的血緣集團意識正是鞏固家天下所必需的情感內容，它使祭祀活動在超越了原始生存的本來目的后開始指向現(xiàn)世族類團結的意義上時，逐漸成為周人祭祀的重要內容，其祭祀也以血緣宗族為基本單位。祭祀儀式中的主祭代表的是整個宗族或家族，而并不代表個人，所以助祭的諸侯、族人即“顯相”、“多士”、“辟公”、“子孫”等被反復提及，如《維清》、《烈文》、《雝》、《載見》等。如果我們認真體味，便會感受到這完全像是一家人在祭祀。類似的情況更見于祈谷藉田的祭祀詩中，如《載芟》云：“千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯族，侯疆侯以?！敝魇羌议L，伯是長子，亞是仲叔，族是眾子弟，疆才是來助耕的他人。詩又云：“烝畀祖妣，以洽百禮。”證明同家族之內的人共同受福。《良耜》也言：“其比如櫛，以開百室。百室盈止，婦子寧止。”勾畫出一幅家族共同生活的場面。祭祀是通過儀式和先祖神靈相往來，在這種儀式中，宗子與先祖相接，不但如聞其聲，如見其影，而且從先祖的神靈那里獲得精神的鼓舞和福佑。這種福佑不但要施于宗子，而且要施之于宗子所代表的宗族。無疑，這樣一種儀式可以使同宗族的人獲得一種心理上的認同和親近感，加強他們之間情感上的聯(lián)絡，有力地維護宗族的團結，永保王業(yè)，以固家邦。故周王必使諸侯助祭，諸侯又必使大夫助祭，血緣的紐帶通過祭祀儀式得到了有力的加強。在這樣的祭祀儀式中，不僅與詩樂相配的樂舞能起到強化氛圍，導人于幽冥之際的作用，而且與祭祀相關的一切物事，如祖廟、牌位、禮器、祭品等無不在強有力地叮嚀著宗族血緣情感，而與祭祀儀式一起成為宗族凝聚的象征。《詩經》言祭祀過程之詳者，無過于《小雅·楚茨》。該詩在細致描述祭祀過程的同時，向我們展現(xiàn)出當時以周王為代表的貴族合族以祭祀的場面。祭祀的參加者除自稱“孝孫”的周王，還有“君婦”（天子諸侯的嫡妻），諸宰（家臣），王的諸父兄弟等。他們在祭祀的過程中“或剝或享，或肆或將”，“或燔或炙。君婦莫莫，為豆孔庶。為賓為客，獻酬交錯”，終于使“祀事孔明”，“禮儀卒度，笑語卒獲”，“先祖是皇，神保是饗，孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆”。最后是撤去祭品，“諸父兄弟，備言燕私”。燕私，鄭玄箋注云：“所以尊賓客，親骨肉也?！敝祆洹对娂瘋鳌芬嘣疲骸把喽M其私恩。”它是借祭祖之名以達到密切血緣關系的目的。周人的這種宗族親和觀念亦是其德治的一個重要方面。親和的重要性在《大雅·板》詩中闡述得十分清楚：“大邦維屏，大宗維翰。懷德維寧，宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。”《板》序云：“凡伯刺厲王也。”在天下板蕩，如沸如羹，危及王朝之時，王室的有識之士拿出了問鼎天下的成法——宗法來勸諫天子。“大邦”句謂，同姓諸侯大國是護衛(wèi)支持王室的屏障，王室賴以行政也賴以自存?！按笞凇敝^，周天子是天下所尊奉的大宗，天下同姓侯國皆賴以獲得保障和匡正。“懷德”句是說，天子只有懷德、行德才能獲得天下之安寧。該詩中的“懷德”，側重在對同姓同族人之信賴與護衛(wèi)?！白谧泳S城”句是說，宗子是天下同姓的城墻。末二句謂，大宗、小宗都是天下之心所寄托的中心，如果王不行德政，暴虐從事，則“禍及宗子，是謂城壞，城壞則乖離，而女獨居而畏矣”。（鄭箋）詩以宗法關系為說，將周人滲透骨髓的宗法意識表露無遺。它清楚地表白，就政治關系而言，天子與諸侯是互為依存的完整有機體，只有對這一機體的護衛(wèi)才能穩(wěn)定天下，從容行政。就宗法關系而言，天下之大宗是人心所系，即是政治的依托，也是天下同姓情感的依托。宗親觀念是宗法制度的內在保障，由對宗族的認同感而形成對宗族的自覺意識，并由此發(fā)出對宗族的極大熱情和關懷，從而使宗法制度——周家根本大法獲得富有活力的運轉，它是確保周室天下治安無度的根本因素。

由此看來，周人理性思想的發(fā)展使其諸如祭祀這樣的宗教活動中帶有更多的政治功利色彩，促使其宗法制度更加完善，并孕育出《周禮》這樣的社會道德行為規(guī)范。《詩經》對周人思想的這種變化作了多方面記錄，對研究中國古代文化有著重要的價值。

［1］趙東玉.從《詩經》看周代祭祀時的飲酒者［J］.古籍整理研究學刊，1994，（3）.

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［3］李建軍.《詩經》與周代宗法性傳統(tǒng)宗教的嬗變［J］.廣西師范學院學報（哲學社會科學版）（第26卷），Vol1.

［4］高亨.詩經今注［M］.臺北：臺灣商務印書館，1986.

［5］李山.詩經的文化精神［M］.北京：東方出版社，1997.

［6］侯外廬.中國思想通史［M］.北京：人民出版社，1957.

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