王 健

（石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)系，新疆 石河子 832000）

一、概述

圖案是特定素材理想化、藝術(shù)化的產(chǎn)物，用以裝飾生活，美化生活。維吾爾族民間圖案在維吾爾族生活中有著廣泛的應(yīng)用，如服裝、首飾、建筑、家具、器皿、工藝品等各個(gè)層面。

維吾爾族民間圖案源于維吾爾族先民對(duì)自然客體世界的模仿，以及在此基礎(chǔ)上藝術(shù)化的提煉概括。維吾爾族先民早期主要以狩獵和游牧生活為主，其生活和生存都依托于自然環(huán)境，崇拜日月星辰及山川河流等自然物象，這些物象也鏡像在維吾爾族先民的圖案藝術(shù)中，這在早期的藝術(shù)形態(tài)起源的巖畫(huà)藝術(shù)和陶器藝術(shù)中也得以體現(xiàn)，如彩陶器表面有著表現(xiàn)自然的水波紋，動(dòng)植物的圖騰崇拜等。新疆地處古絲綢之路中段，是西方文化、波斯文化、中亞文化、漢文化的交流要道，同時(shí)由于新疆境內(nèi)有漢族、回族、哈薩克族、塔吉克等13個(gè)主要少數(shù)民族聚居，維吾爾族文化自然受到其他民族文化的影響，其圖案藝術(shù)也吸收了其他眾多民族的文化元素。維吾爾民族有著復(fù)雜的宗教歷史演變，曾經(jīng)先后信仰過(guò)薩滿教、祆教、摩尼教、景教、佛教等宗教，最后皈依伊斯蘭教，宗教深刻影響著維吾爾族民眾的日常生活和審美情趣。因此，維吾爾族圖案是多元性的，是本土文化和外來(lái)文化融合的產(chǎn)物。在維吾爾族圖案不斷發(fā)展演變的歷史長(zhǎng)河中，圖案風(fēng)格有著不同的存在形式及傳承，現(xiàn)代維吾爾族圖案風(fēng)格定型于伊斯蘭教傳入新疆之后。

圖案由紋樣和色彩兩個(gè)基本元素組成，通過(guò)一定的結(jié)構(gòu)處理和組織方式即構(gòu)成來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，圖案從認(rèn)識(shí)上包括紋樣、色彩與構(gòu)成三個(gè)方面。維吾爾族民間圖案紋樣、色彩及構(gòu)成都具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特點(diǎn)。豐富的紋樣、艷麗的色彩與獨(dú)特的構(gòu)成彰顯了維吾爾族圖案特有的魅力。

二、新疆維吾爾族民間圖案紋樣

維吾爾族民眾善于將生活中熟悉的事物美化，經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的提煉形成圖案紋樣，將其裝飾在生活的各個(gè)領(lǐng)域，使美的事物隨處可見(jiàn)。

維吾爾族民間圖案紋樣豐富、題材廣泛，包括以下幾大類。

1.植物類。以各種植物為裝飾題材，是伊斯蘭裝飾中最普遍的紋飾之一。植物紋樣由于吸收了波斯（今伊朗）紋飾的風(fēng)格，因此也被稱為“波斯派系”。植物紋樣主要有巴旦木紋樣和葡萄紋樣。

（1）巴旦木紋樣。巴旦木紋樣是維吾爾族圖案中最典型的紋樣之一，是以巴旦木杏為原型變形而成。巴旦木是唐代商賈從古代波斯經(jīng)絲綢之路運(yùn)來(lái)，且由于其果實(shí)外形似伊斯蘭教標(biāo)志“新月”，被維吾爾族稱為“圣果”，維吾爾族人也把巴旦木花看作其族花。巴旦木具有藥用價(jià)值，在維吾爾族人民心目中還有富貴、長(zhǎng)壽之意。以巴旦木的花、枝、葉及果實(shí)構(gòu)成的紋樣一直都是維吾爾族人民生活中的主流紋樣之一。如我們熟知的喀什巴旦木花帽，巴旦木布匹，建筑上也有用巴旦木做的木雕裝飾，服裝的領(lǐng)口與首飾等都可見(jiàn)巴旦木的形象。

（2）葡萄紋樣。以葡萄葉和藤蔓做裝飾的主題紋樣，在維吾爾族刺繡及建筑裝飾中最為常見(jiàn)。以葡萄藤的柔美曲線為中心伸出交錯(cuò)盤曲的分枝，纏繞著、綿延著，在其上不斷添加花卉、葉子或葡萄之類的裝飾，這類裝飾母題可以隨裝飾物空間的需要改變裝飾的方向、面積和大小，因此，它能滿足填滿任何形態(tài)的裝飾區(qū)域的需要。

其它如桑葚、石榴也幾乎是維吾爾族家庭普遍種植的果樹(shù)，因此以這幾種植物發(fā)展出來(lái)的裝飾紋樣也比較普遍。石榴由于其味道酸甜可口又多籽(寓意多子)而倍受維吾爾族的喜愛(ài)。除此之外，玫瑰花、波斯菊、無(wú)花果、蓮花、牡丹、桃花、杏花等花卉，還有一些如哈密瓜、棉花等作物的果實(shí)甚至蔬菜，也是植物紋樣中常見(jiàn)的裝飾紋樣。維吾爾族裝飾圖案充滿了豐富的想象力和創(chuàng)造力，植物紋樣精美細(xì)膩。蜚聲中外的新疆地毯中的植物花卉紋樣很有代表性。

2.動(dòng)物類。 主要以羊、龍、鳥(niǎo)、鳳、狼、鷹、孔雀、鹿、蝴蝶、牛、象、馬、駱駝、鴿子等動(dòng)物為圖案題材。

羊紋樣是動(dòng)物紋樣中最具代表性的紋樣。它是西域巖畫(huà)的主要形象之一，在維吾爾族的生活器物中很常見(jiàn)。吐魯番阿斯塔那古墓出土的北朝紋錦就發(fā)現(xiàn)有對(duì)羊紋樣。黑艾德萊斯上有著公羊角紋，維吾爾族人日常佩帶的羊首柄小刀也常有羊紋，可見(jiàn)維吾爾族對(duì)羊的偏愛(ài)程度。動(dòng)物紋樣一般是經(jīng)過(guò)概括、提煉、變形等藝術(shù)化處理的抽象圖樣，如前述提到的黑艾德萊斯上的公羊角紋樣，如若不仔細(xì)辨認(rèn)或經(jīng)提示，一般很難正確解讀。

除羊紋樣外，其它動(dòng)物紋樣如獅子紋樣、駱駝紋樣等也很常見(jiàn)。獅子紋樣是自佛教傳入西域之后開(kāi)始興盛,常出現(xiàn)在織物上。在維吾爾族心目中，獅子是神圣和力量的象征。駱駝紋樣的使用源于維吾爾族游牧文化。牧民一年四季轉(zhuǎn)場(chǎng)、放牧需要依靠駱駝承擔(dān)沉重什物的運(yùn)輸，駱駝圖案的產(chǎn)生和使用充分顯示出維吾爾族對(duì)駱駝的特殊情感。

動(dòng)物紋樣的使用在伊斯蘭教傳入前是很盛行的，維吾爾族皈依伊斯蘭教以后，動(dòng)物紋樣不再是主流紋樣。這是因?yàn)橐了固m教認(rèn)為對(duì)任何有生命物種（動(dòng)物）進(jìn)行具象描繪，都是對(duì)真主無(wú)限超越神性的褻瀆，因此繪畫(huà)、雕塑人和動(dòng)物的形象在伊斯蘭教中都是不被允許的。我們今天見(jiàn)到的維吾爾族手工藝品中雖然也有以動(dòng)物紋樣做裝飾的，但這主要是為了適應(yīng)社會(huì)審美觀念的發(fā)展和特定的市場(chǎng)需求，并且這些動(dòng)物紋樣一般都是高度抽象化的。抽象的動(dòng)物紋樣，是一種情感表達(dá)的需要，往往有著更為強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力和深厚的內(nèi)涵。

3.幾何類。幾何紋樣一直是維吾爾族圖案主流紋飾，從早期維吾爾族先民以幾何紋樣作為裝飾伊始，沿襲至今。在維吾爾族信仰伊斯蘭教之后，各種植物紋樣和幾何紋樣更是得到了空前的發(fā)展。幾何紋樣主要包括三角紋、圓形紋、菱形紋、網(wǎng)紋、回形紋、鋸齒紋，以及維吾爾族自然天象紋、幾何多角紋等紋樣。我們熟知的維吾爾族木器、陶器，以及建筑內(nèi)飾、藻井等處處都能看到幾何紋的身影。下面介紹幾種常用的幾何紋樣。

（1）圓形紋樣。圓形體現(xiàn)太陽(yáng)崇拜的觀念，同時(shí)也代表著圓滿之意。使用圓形紋樣，一般同時(shí)在其閉合的空間里面填充植物紋樣做裝飾，如新疆奧依古麗地毯的月亮花紋樣，還有建筑藻井紋樣。圓形紋樣在維吾爾族日常生活中很普遍，如圓形紋樣裝飾的花木箱，圓形紋樣的首飾，圓形紋樣裝飾的木門,甚至在維吾爾族常見(jiàn)的馕這種食品上，也會(huì)用馕針刺出若干個(gè)圓形紋樣做裝飾。圓形寓意圓滿，有著幸福吉祥的含義，是幾何紋中最常用的紋樣之一。

（2）自然天象紋樣。自然天象紋樣是以自然天象為母題的紋樣，包括山川河流、日月星辰等自然景觀抽象成的紋樣，包括火紋樣、水波紋以及象征著維吾爾族人民頑強(qiáng)不屈斗爭(zhēng)精神的新月形和星形紋樣等。在陶器上體現(xiàn)的較為突出。

（3）幾何多角紋樣。常見(jiàn)的有正三角形和正方形紋樣以及除其頂角而產(chǎn)生的六邊形和八邊形的幾何多角紋樣。使用時(shí)，一般在這些紋樣中再填充植物花卉、枝葉等裝飾，如窗格裝飾。

幾何紋的廣泛使用與維吾爾族的宗教信仰有關(guān)。伊斯蘭教認(rèn)為幾何紋是一種能與神的感覺(jué)聯(lián)系的，表現(xiàn)精神境界形式的完美圖形。正如國(guó)內(nèi)很多學(xué)者都認(rèn)為陶器上的幾何圖案是一種宗教信仰的符號(hào)一樣，幾何紋自出現(xiàn)以來(lái)就充滿了神秘的色彩。

4.文字類。文字紋樣是以維吾爾族文字做裝飾的紋樣，一般裝飾工藝品或者日用品。文字紋樣包含勸誡、警示或祝福等內(nèi)容。一般勸誡、警示的文字多出現(xiàn)在一些宗教場(chǎng)合，在家庭中做禮拜用的氈毯等物上也有使用。祝福類的文字常見(jiàn)于工藝品及日常生活用品，店面門頭等處也較常見(jiàn)。

5.吉祥類。吉祥紋樣是以民間吉祥物為題材的紋樣，最為人們熟知的就是龍紋樣及寶相花紋樣。

（1）龍紋樣。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為炎黃子孫是龍的傳人。“龍形的起源時(shí)代是在距今8000年前的敖漢旗的興隆洼文化。距今7000年前的趙寶溝文化陶器上繪有鹿龍、鳥(niǎo)龍、豬龍，紅山文化發(fā)現(xiàn)了碧玉龍實(shí)物器形，可見(jiàn)龍紋圖案起源于蒙古草原”①。以“龍”做母體的圖案，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常用于漢民族的刺繡紋飾，后通過(guò)絲綢之路傳到西域，維吾爾族人將其不斷演變發(fā)展，產(chǎn)生了形式多樣的“龍”紋樣。

（2）寶相花。寶相花紋樣盛行于隋唐時(shí)期，是佛教文化廣泛使用的一種紋飾，自公元前一世紀(jì)伴隨佛教文化傳入西域而在新疆廣泛流行。寶相花是牡丹或蓮花紋樣經(jīng)過(guò)變化后的一種裝飾紋樣。寶相花紋樣經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展已具有相對(duì)固定的格式，具有特殊的美感，花瓣造型統(tǒng)一，花心是牡丹、蓮子、石榴的組合、變形。寶相花紋樣在首飾、織物、木雕、建筑上都有使用。

此外，吉祥紋樣中萬(wàn)字紋、壽字紋和鳳鳥(niǎo)等主要出現(xiàn)在洞窟壁畫(huà)與染織物上。新疆博古式地毯圖案常以這些紋樣做裝飾母題。建筑上常使用的云頭如意紋、蓮花、忍冬等紋樣也屬于吉祥紋樣，這些紋樣很多都是佛教興盛時(shí)期特有的裝飾紋樣?？梢?jiàn)，維吾爾族圖案具有兼收并蓄的包容性。

6.民俗風(fēng)情類。民俗風(fēng)情類紋樣是近幾年出現(xiàn)并開(kāi)始流行的紋樣，用于表現(xiàn)維吾爾族民俗風(fēng)情，節(jié)慶舞蹈等場(chǎng)景。民俗風(fēng)情類紋樣既是記載維吾族民俗活動(dòng)的一種方式，又是傳播維吾族民俗文化的一種手段，一般多出現(xiàn)在如手鼓、地毯、彩繪葫蘆等手工藝品上。

維吾爾族圖案除上述紋樣外，還有以人物形象為主題的裝飾紋樣，這些人物形象主要出自民間神話傳說(shuō)。此外還有諸如借鑒佛教或基督教的神龕演變的龕形紋樣及將動(dòng)物、植物、幾何紋結(jié)合使用的組合紋樣。

維吾爾族圖案紋樣不是簡(jiǎn)單地模仿刻畫(huà)，而是通過(guò)抽象、合成、純化等藝術(shù)手法處理后形成的“有意味的形式”的象征圖形，具有鮮明的民族風(fēng)格及地域特點(diǎn)，充分展現(xiàn)了維吾爾民族智慧。圖案裝飾著生活環(huán)境和物品，同時(shí)也裝點(diǎn)了人們的生活。維吾爾族圖案通常有著特定的寓意，標(biāo)示著人們對(duì)美好生活的向往和寄托，如牡丹象征富貴；石榴寄望多子；鹿代表溫順；象與“祥”同音，有求吉祥之意；如意云紋代表吉祥如意，等等。

三、新疆維吾爾族民間圖案色彩

維吾爾族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中，受特定自然條件、歷史環(huán)境與宗教信仰等因素影響，形成了特定的色彩文化及審美情趣。其對(duì)顏色的運(yùn)用更是獨(dú)具匠心，使得圖案光彩奪目。

維吾爾族圖案常用的主流色有綠色、紅色和白色三種。

1.綠色。在維吾爾族看來(lái)，綠色是幸福、和平的標(biāo)志，也是希望、生命的象征，體現(xiàn)與大自然的和諧相處。這種思想意識(shí)的形成與他們世居的環(huán)境有關(guān)，也與其宗教信仰密切相關(guān)。維吾爾族主要生活在塔里木盆地邊緣星羅棋布的綠洲上，四周高山環(huán)繞，中央是著名的塔克拉瑪干大沙漠，氣候炎熱干燥，降雨量少，農(nóng)耕、游牧或生活用水多靠四周山上的冰雪融水。維吾爾族在這樣的生活環(huán)境中形成了崇尚綠色的審美觀，綠色是希望的象征。維吾爾族幾乎家家戶戶種果樹(shù)，門窗多涂綠色油漆，清真寺、陵墓的穹隆上砌綠色琉璃瓦，建筑常用綠色廊柱，甚至連編唱歌謠都與春季和綠色有關(guān)，對(duì)綠色的崇尚已經(jīng)滲透到維吾爾族生活的方方面面。

2.紅色。維吾爾族在信仰伊斯蘭教之前曾有信仰薩滿教、祆教和摩尼教的歷史，這些宗教的共同特點(diǎn)就是對(duì)火的崇拜?；鹗羌t色的，因而紅色被認(rèn)為是生命與活力的象征。在伊斯蘭教傳入之后，對(duì)紅色的喜愛(ài)仍然傳承至今，體現(xiàn)在維吾爾族的日常生活中。維吾爾族常用紅色點(diǎn)綴生活，如紅色的蓋頭、紅色的花帽及紅色的地毯等。紅色的花在維吾爾族家庭中也很常見(jiàn)，并且倍受喜愛(ài)，火紅熱烈的顏色正如維吾爾族熱烈奔放的民族性格。同時(shí)，紅色在維吾爾族看來(lái)，也象征著青春和愛(ài)情，因而年輕人對(duì)紅色偏愛(ài)有加。

3.白色。維吾爾族文化中，東、南、西、北四個(gè)方向分別對(duì)應(yīng)著白、綠、紅、黑四個(gè)顏色。維吾爾先民有早晨向著太陽(yáng)的方向唱歌、跳舞，迎接太陽(yáng)的升起的習(xí)俗。他們把太陽(yáng)看成神圣的上帝予以崇拜。因?yàn)樘?yáng)光是白色的，所以神圣的白色在維吾爾族心目中占據(jù)著重要地位并在日常生活中得以體現(xiàn)。直到現(xiàn)在，清真寺的阿訇習(xí)慣穿著白袍做禮拜。

維吾爾族民間圖案色彩文化除顏色認(rèn)知及取向外，其用色技法尤為嫻熟、獨(dú)到，擅長(zhǎng)使用高純度的色彩對(duì)比，對(duì)于如何調(diào)和這種高純度色，有著一套成熟的經(jīng)驗(yàn)，圖案色彩裝飾得濃而不艷，艷而不俗，煥發(fā)出特有的風(fēng)采。圖案中補(bǔ)色對(duì)比、冷暖對(duì)比等顏色技法的運(yùn)用，賦予其獨(dú)特的視覺(jué)效果。這種用色習(xí)慣在其他信仰伊斯蘭教的民族和國(guó)家都很少見(jiàn)，因?yàn)橐了固m教的裝飾風(fēng)格是重紋飾而輕色彩的。

四、新疆維吾爾族民間圖案構(gòu)成

維吾爾族圖案有著豐富的組織構(gòu)成形式，使得圖案風(fēng)格生動(dòng)活潑,給人華美的視覺(jué)享受。圖案中對(duì)稱、均衡等構(gòu)圖技巧的熟練使用，達(dá)到了驚人的完美程度。

維吾爾族圖案構(gòu)成方式主要包括如下幾種。

1.獨(dú)立式。圖案由一個(gè)單獨(dú)的紋樣構(gòu)成。首飾、拜墊毯、彩繪葫蘆和手鼓的裝飾紋樣多屬于獨(dú)立式構(gòu)成。

2.對(duì)稱式。圖案由左右兩邊相同的圖形對(duì)稱組成，沿中軸線折疊可使左右兩邊紋樣重合。對(duì)稱紋樣給人穩(wěn)定感，是裝飾手法中很普遍的構(gòu)成形式。維吾爾族花帽每一個(gè)面上的裝飾圖形一般多采用該種方法構(gòu)成。

3.均衡式。圖案中的圖形雖不對(duì)稱，但是在圖形組合及力量分布上，給人以穩(wěn)定、均衡的視覺(jué)感受。這類構(gòu)成由于形式自由，一般在服飾、手工藝品上較為常見(jiàn)。

4.適合式。圖案一般以圓形、橢圓形、菱形、矩形為基本框架，在其中裝飾花卉、藤蔓、果實(shí)等植物紋樣，也有以“米”字格、“井”字格及角為框架的。圓形一般在建筑藻井紋樣中較常見(jiàn)，桌布等刺繡裝飾上也很普遍。

5.二方連續(xù)式。圖案一般重復(fù)排列成帶狀，主要出現(xiàn)在地毯、服飾等織物邊與器物頸部的裝飾上。地毯的裝飾邊一般都是二方連續(xù)式。在服裝的領(lǐng)口、袖口的裝飾也常見(jiàn)二方連續(xù)的構(gòu)成形式。二方連續(xù)的主體紋樣一般多見(jiàn)花卉、植物的葉等紋樣構(gòu)成。

6.四方連續(xù)式。四方連續(xù)式是二方連續(xù)紋樣向上、下、左或者右重復(fù)排列構(gòu)成，在刺繡、地毯、織物以及建筑窗格中較為普遍。四方連續(xù)式圖案的主體紋樣與二方連續(xù)式一致。

維吾爾族圖案中框架組織合理，對(duì)比手法運(yùn)用靈活。裝飾構(gòu)成形式豐富，變化中有統(tǒng)一，給人以層次分明的觀感。在維吾爾族圖案中，連續(xù)式構(gòu)成的使用具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，讓人目不暇接；各種植物造型的纏繞、回旋、交錯(cuò)，走勢(shì)均清晰明確、渾然天成；均衡式圖案中，圖形有的在中間突出成主體，有的散落邊上，整體上錯(cuò)落有致，極富韻律動(dòng)感。維吾爾族圖案各種裝飾構(gòu)成的手法在維吾爾族圖案裝飾藝術(shù)中也常結(jié)合使用。如箱子、地毯及桌布等，其手法是使用一層或多層連續(xù)紋樣構(gòu)成裝飾邊，裝飾在物品的外圍，然后用植物藤蔓、枝葉、花卉裝飾四角形成角適合紋樣，最后在中間繪以主體圖案。

五、結(jié)語(yǔ)

維吾爾族民間圖案，作為藝術(shù)的存在，是維吾爾族傳統(tǒng)工藝裝飾的美術(shù)基礎(chǔ)；作為文化的承載，是維吾爾族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是維吾爾族民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。異彩紛呈的維吾爾族民間圖案，裝點(diǎn)了維吾爾族民眾的生活，是維吾爾族民族生活中的“萬(wàn)花筒”。

注釋：

①左彩香，王喜明，寧國(guó)強(qiáng).內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（2）.

［1］萬(wàn)新君.西域裝飾藝術(shù).新疆人民出版社，1997.4.