李劍鋒

“道非文不著，文非道不生”，“文以載道”。隨著時代的發(fā)展,雖然“文”與“道”的內(nèi)涵發(fā)生了巨大的變化,但“文以載道”依然很準確地概括了德育同語文的關(guān)系。高中語文教學(xué)不僅要“授業(yè)”“解惑”，而且要“傳道”，即充分利用語文課程中生動、豐富的德育材料，對學(xué)生進行思想道德教育。重視語文的熏陶感染作用，重視對學(xué)生進行情感態(tài)度、思想道德教育，使之形成正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀，也是基礎(chǔ)教育課程改革和新課程標準賦予高中語文教學(xué)的重要使命。

在高中語文教學(xué)中教師可以滲透七個方面的德育內(nèi)容。

一、胸懷天下，愛國愛民

胸懷天下、愛國愛民，是中華傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，也是文學(xué)作品永恒的主題。正是在這種精神的影響下，范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；陸游慨嘆“一身報國有萬死，雙鬢向人無再青”；林則徐主張“茍利國家生死已，豈因禍福避趨之”?！懊耖g疾苦，筆底波瀾；世上瘡痍，詩中圣哲”，是后人獻給人民詩人杜甫的挽歌，也是杜甫感念蒼生、胸懷天下的真實寫照；“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”，是韋應(yīng)物抒寫的懷民之意、濟世之心，被范仲淹稱為“仁者之言”，被朱熹贊為“圣矣”。在幾千年的歷史長河中，無數(shù)仁人志士依靠胸懷天下、愛國愛民的精神，戰(zhàn)勝了一個又一個困難，克服了一個又一個障礙，譜寫了一曲又一曲高亢激越的愛國主義頌歌。

二、勤勞勇敢，質(zhì)樸儉約

勤儉是中國傳統(tǒng)道德中普及最廣、傳播最久的美德之一。大禹治水“克勤于邦，克儉于家”成為千古之佳話。勤勞與節(jié)儉是相互聯(lián)系的?！熬铀錈o逸，先知稼穡之艱難”，只有通過自己的辛勤勞動，才能真正懂得節(jié)儉的道理，所以要“強本而節(jié)用”、“務(wù)儉約，重民力”?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢?！睙o論是修身、治家，還是管理國家，勤勞、節(jié)儉都是必須具備的品質(zhì)和要求。

我國古代思想家有許多關(guān)于勤儉的論述，人民群眾中也有許多勸人勤儉的諺語和格言。荀子說：“強本而節(jié)用，則天不能貧。”司馬光在《訓(xùn)儉示康》中說：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！薄熬庸延?，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節(jié)用、遠罪豐家?！薄懊裆谇冢趧t不匱”“賴其力者生，不賴其力者不生”，反映了傳統(tǒng)道德對勤勞的要求；“儉以養(yǎng)廉”“惟儉養(yǎng)德”，強調(diào)了節(jié)儉對個人品德修養(yǎng)的重要性。

三、勤奮好學(xué)，尊師重教

古人把勤奮好學(xué)視作提高自身修養(yǎng)的必由之途?？鬃诱f：“三人行，則必有我?guī)煛！薄澳R之，學(xué)而不厭，誨人不倦。”荀子在《勸學(xué)》中說：“學(xué)不可以已。”“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”諸葛亮在其《誡子書》中說：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！睉?zhàn)國蘇秦發(fā)憤刺股，西漢匡衡鑿壁借光，西晉王育折蒲學(xué)書，東晉車胤囊螢勤學(xué)……他們在艱苦的條件下，排除萬難，刻苦向?qū)W，終于成為杰出的學(xué)者、好學(xué)的典范，給后人留下了有益的啟示。

勤奮好學(xué)跟尊師重教是聯(lián)系在一起的。李相（五代）敬拜“一字師”，石介（北宋）師事孫泰山，楊時（北宋）程門立雪，段玉裁（清朝）感念師恩，成為尊師的美談。尊師重教的傳統(tǒng)美德在幾千年的皇皇史冊中熠熠生輝。

四、善于自省，勇于改過

孔子的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“吾日三省吾身”，孟子的“愛人不親，反（反?。┢淙剩恢稳瞬恢?，反其智；禮人不答，反其敬”，《尚書》中的“與人不求備，檢身若不及”，都在強調(diào)自省的重要性。“人非圣賢，孰能無過？”在儒家看來，“圣賢”是理想人格的極至，是至真至善的化身，不大會像普通人那樣犯錯誤。實則如何呢？孔圣人就說過：“丘也幸，茍有過，人必知之。”他坦率地承認自己并非無過，只是能把不向別人掩飾錯誤視作一大幸事而已。足見即為“圣賢”，亦非無過。

怎樣對待過失是一個更為重要的問題?！墩撜Z》說：“過則勿憚改?！薄斑^而不改，是謂過矣?！薄吨芤住ひ妗氛f：“君子見善則遷，有過則改。”《左傳》說：“過而不悛（悔改），亡之本也?！边@些都說明有過失不可怕，重要的是要自覺改正。

五、誠實守信，謙恭禮讓

古人云：“人而無信，不知其可也。 ”（孔子）“誠者，天之道也，思誠者，人之道也。”（孟子）西方人也說：“當(dāng)信用消失的時候，肉體就沒有生命?！保ù笾亳R）“失信就是失敗?！保ㄗ罄┛梢姡怨乓詠?，誠信被視作立身為人、進德修業(yè)的根本，是全人類所推崇的一種美德。春秋魯國曾子殺彘示誠信，春秋吳國季子掛劍報徐君，東漢山陽范式交友重信義，三國東吳卓恕千里踐期約的故事，都是古代誠實守信的典范。

謙恭既是自身修養(yǎng)的高度，又是為人處事的道德要求。 “滿招損，謙受益”，“治禮，敬為大”，“事思敬”，“不自矜”，這些千年古訓(xùn)體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)美德。禮讓是謙恭的外部表現(xiàn)，旨在“德以敘位，禮以定倫”。古代有許多謙恭禮讓的范例，如春秋晉國范文子循禮讓大功，南朝梁代馮道根為將不爭功，明末清初顧炎武謙遜敬賢能，等等。所謂中華民族是一個禮義之邦和文明古國，就包含著好禮、崇禮、重禮、有禮等意義在內(nèi)。

六、見利思義，修身自律

見利思義，不是一味地反對“利”，修身自律，也不是完全否定個人的物質(zhì)追求，而是指在“利”面前要恪守道德，首先考慮自己的取舍符合不符合“義”?？鬃诱f：“義然后取，人不厭其取。”“君子喻于義，小人喻于利。”孟子說：“非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。”荀子說：“保利棄義者謂之至賊?！薄跋攘x而后利者榮，先利而后義者辱。”《淮南子》說：“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義?！薄叭收卟灰杂麄恚卟灰岳αx?！?/p>

見利思義、修身自律的重要內(nèi)涵就是廉潔。廉潔在傳統(tǒng)道德中被視為“國之四維（禮義廉恥）”之一，又被視為“仕者之德”“政之本也”。歷史上，那些廉潔之士被人們尊為“清官”，載入史冊；而那些為政不廉者被人們斥為“貪官”，遺臭萬年。孟子說：“吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？”班固在《漢書》中說：“吏不廉平，則治道衰。”《晉書》中說：“上有克讓之風(fēng)，則下有不爭之俗；朝有矜節(jié)之士，則野無貪冒之人?！币奚怼R家、治國、平天下，必須恪守廉潔之道。

七、剛正不阿，堅守氣節(jié)

剛正不阿、堅守氣節(jié)的基本精神在于處世必以仁德、守身必從大義、為人重在大節(jié)。這就是傳統(tǒng)道德所強調(diào)的“配義與道”“集義所在”的浩然之氣和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，這種精神培植了中華民族的凜然正氣?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献诱f：“士窮不失義，達不離道。”“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！鼻f子濮水垂釣，拒絕楚王聘相；屈原懷石投江，“蟬蛻於濁穢”；蘇武北海牧羊，十九年節(jié)旄盡落；史可法城亡與亡，舍生取義。我國歷代的文學(xué)作品，力倡剛正不阿、堅守氣節(jié)的美德。李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，杜牧的“誰人得似張公子，千首詩輕萬戶侯”，李商隱的“卻羨卞和雙刖足，一生無復(fù)沒階趨”，魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保嫉莱隽酥袊R分子的正氣和骨氣。