項(xiàng) 征

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

康德認(rèn)為審美通過無利害、無目的的自由愉快，溝通經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界，可以把人引向最高的善，完成對人自身的本體建構(gòu)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，自由是人的一種本質(zhì)特征，審美活動(dòng)是一種自由的創(chuàng)造活動(dòng)。審美不僅成為連接現(xiàn)象和本體、自然和自由的中介或橋梁，而且，自由本身已內(nèi)在于審美之中，成為一種審美化的自由，規(guī)范著審美的內(nèi)在精神和最終指向。這種審美化的自由，與康德的實(shí)踐理性批判中的自由有著緊密的聯(lián)系。

一、康德美學(xué)中自由的概念

在康德的認(rèn)識(shí)論中，康德所提出的“人為自然立法”的觀點(diǎn)突出了人的認(rèn)識(shí)的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分肯定了人類認(rèn)識(shí)中的自由。這一觀點(diǎn)，為康德的審美自由論確立了哲學(xué)基礎(chǔ)。在康德的論述中，自由還表現(xiàn)為作為先驗(yàn)理念的自由。人一方面具有經(jīng)驗(yàn)的性格，按照自然因果律構(gòu)成自然秩序中必然的一環(huán)，另一方面又具有智慧的性格，能夠獨(dú)立于現(xiàn)象界的自然必然性，“由其自身創(chuàng)始‘其在感性世界中之結(jié)果’”。也就是說，人在自由創(chuàng)造中，可以不受自然規(guī)律束縛，自由地按照人的理性觀念構(gòu)建感性世界，也即創(chuàng)造出審美的成果。

在美的分析中，康德提出了美的四個(gè)契機(jī)。

1.在美的欣賞中，排除利害的自由，審美無功利性成為審美的本質(zhì)。審美是一種主觀的情感體驗(yàn)，審美判斷的本質(zhì)是一種自由的體驗(yàn)?？档绿岢觯骸叭丝梢哉f，在這三種愉快里（偏愛、惠愛、尊重），只有對于美的欣賞的愉快，是唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快，因?yàn)闆]有官能方面的利害感，也沒有理性方面的利害感來強(qiáng)迫我們?nèi)ベ澰S。”

按照康德的說法，美的東西給予我們的是“唯一自由的愉快”，這種愉快就是惠愛?？爝m是一種偏愛，使人受官能利害感驅(qū)使。善，是一種尊重，使人受欲求機(jī)能的束縛，它是一種理性的、是我們有責(zé)任付出的東西。這樣，康德把美、善、快適區(qū)別開來。

2.康德提出，美的對象所產(chǎn)生的愉快的普遍性質(zhì)，為表明審美自由是受保證的。他指出，這種普遍的愉快與任何概念無涉。這是審美的第二個(gè)契機(jī)?？档聦γ老铝诉@樣的定義：“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的?！边@樣，康德從量的廣泛性上概括了美感的內(nèi)容和性質(zhì)，即美感的普遍性。他還認(rèn)為，我們的各種認(rèn)識(shí)能力從事于“自由游戲”，因?yàn)闆]有確定的概念來限制它。道德判斷和審美判斷的重要區(qū)別是：道德判斷需要用概念，而審美判斷不歸于任何重要的概念。

3.合目的性是審美經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要特征，在審美經(jīng)驗(yàn)中，在無任何實(shí)際目的的情況下，自由呈現(xiàn)出來。這是審美的第三個(gè)契機(jī)?？档抡f：“美是對象的合目的性的形式?！边@種美的形式，不是客觀的對象，只是人的主觀形式，只是對人才有意義。所以，合目的性又可以稱為對象的主觀合目的性或無目的的合目的性?？档掳堰@種美的形式，分為“自由美”和“附庸美”。如果對美的鑒賞，不受對象所給定的目的概念的限制，那美就是“自由”的。而“附庸美”，是與一個(gè)目的相關(guān)的美，因而就不是“自由的”或真正的美。審美主體對客體的形式性關(guān)系是，在審美主客體關(guān)系中，最主觀、最豐富、最具體的層次；審美客體只有外在的形式，它沒有人的形式，要轉(zhuǎn)化為審美形式，需要人的鑒賞和判斷能力。第三個(gè)契機(jī)，通過美的關(guān)系性功能的分析，揭示了主體人審美機(jī)能的歷史尺度，也揭示了美感的歷史生成。

4.從加強(qiáng)審美判斷的“必然性”觀點(diǎn)出發(fā)，康德提出了審美經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性特征。第四個(gè)契機(jī)是“情狀”契機(jī)?！懊朗遣灰蕾嚫拍疃划?dāng)作一種必然的愉快的對象”。美感的產(chǎn)生來源于人類的共通的情感，這種共通的情感，“不是理解為外在的感覺，而是，從我們的認(rèn)識(shí)諸能力的自由活動(dòng)來的結(jié)果”。

從康德審美的四個(gè)契機(jī)來看，他的經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)，從審美的非功利性、客體、情感、美的感性形式揭示了審美關(guān)系的特點(diǎn)。第一個(gè)契機(jī)判定審美判斷力是一種無利害的感覺，揭示了審美的心理基礎(chǔ)。第二個(gè)契機(jī)把審美無利害的思想，引申到對美的普遍性上來，認(rèn)為美感不是借助概念來表達(dá)的，而是由人的心意狀態(tài)的普遍性所決定的。這種心意狀態(tài)來源于想象力的自由活動(dòng)，因而它是非概念的主觀普遍性。這表明，康德把握了審美心理機(jī)能的構(gòu)成要素與運(yùn)動(dòng)的特征。第三、第四個(gè)契機(jī)是對美感本質(zhì)的進(jìn)一步描述，兩個(gè)契機(jī)統(tǒng)一于無利害的思想，表現(xiàn)了美感的主觀性。審美是人的感受和情感活動(dòng)，美并不是事物的客觀屬性?？档抡J(rèn)識(shí)到，情感作為人的心理本體的重要作用，審美正是情感本體塑造人性的一種手段，更是滿足人自身最高層次的需要。所以，康德提出的四個(gè)契機(jī)是對人的感性情感世界的現(xiàn)實(shí)肯定。

二、審美自由論

康德把自由引入審美，使審美本身具有了“自由”的內(nèi)涵。就審美的心意狀態(tài)而言，它是一種想象力的自由，不指向確定的概念；就審美感受而言，它是一種無利害的愉悅感；就心理構(gòu)成而言，審美在人的內(nèi)心所具有的共通感，保證了其普遍必然性。這種自由實(shí)際上就是非利害性、自主性和先驗(yàn)性。

1.作為心意機(jī)能活動(dòng)的自由的重要表現(xiàn)，就是想象力的活動(dòng)。在審美活動(dòng)中，想象力在審美對象的激發(fā)下，自由地產(chǎn)生多樣性的直觀，構(gòu)成獨(dú)特的審美表現(xiàn)。康德說：“如果現(xiàn)在在鑒賞判斷里，想象力必須在它的自由性里被考察的話，那么它將首先不被視為再現(xiàn)，像他服從著聯(lián)想律時(shí)那樣，而是被視為創(chuàng)造性的和自發(fā)的（作為可能的直觀的任意的諸形式的創(chuàng)造者），既然想象力被視為創(chuàng)造性的和自發(fā)的，那么，它就具有主體性特點(diǎn)，不受概念和利害的約束。體現(xiàn)主體的共通感的審美理想正是憑借想象力和知解力才得以完成的?！惫餐ǜ幸簿褪恰叭送诵?，心同此理”的共同心意狀態(tài)。沒有共通感，主體的愉快只是個(gè)人的趣味而無法獲得普遍的傳達(dá)，因而也就無法引起共鳴。沒有共通感，審美判斷就沒有一種“理性的范式”，因而也就無法體現(xiàn)它的調(diào)節(jié)性功能。共通感使個(gè)人的審美情感傳達(dá)給別人，個(gè)人的審美意識(shí)成為社會(huì)審美意識(shí)的一部分。康德說：“美，只有在社會(huì)里產(chǎn)生著興趣?！痹谏鐣?huì)環(huán)境中，個(gè)人期待審美鑒賞的普遍傳達(dá)，讓他人與自己分享審美的愉悅，所以，共通感本身是一種社會(huì)性的要求。共通感這種審美的普遍性是康德審美自由先驗(yàn)論的基礎(chǔ)，它使人們的審美自由突破了個(gè)人心理狀態(tài)的囿限，具有普遍傳達(dá)性，保證了審美的純粹性；使人們排除了一切利害的干擾，完全自由地投入到審美活動(dòng)中，獲得一種純粹的審美愉悅。

2.審美超越。在審美活動(dòng)中，審美的目的不僅是為了獲得對象的感性形式美，而且是為了在審美活動(dòng)中進(jìn)一步開拓生命的意義，提升生命的境界，使人從自在的人上升為自由的人。在康德對美的分析中，把崇高和人的理性觀念、人的超感性使命聯(lián)系起來。康德認(rèn)為，人在審美中不斷從自然走向自由，追求一種道德的境界，實(shí)現(xiàn)人作為本體的存在。崇高是人的本體性自由的直觀顯示，它是審美活動(dòng)的最高形態(tài)，體現(xiàn)了人的最高審美理想。審美超越性，首先表現(xiàn)為對事物感性形式的超越，它突出表現(xiàn)于崇高。在美的欣賞中，對象是無形式的，超越了人自身的把握限度，這就使人超越了對象的有限形式，喚醒人自身的理性能力，達(dá)到對人乃至宇宙生命的體悟。

康德認(rèn)為，在崇高的感受中，對象超越了我們的經(jīng)驗(yàn)表象能力，也就是說，超越了個(gè)人通過感官所接觸的現(xiàn)象性自然。只有從這種超越性的自然本體出發(fā)，才能在對象上看到所謂的“無目的的合目的性”。在對崇高的判斷中，人們把注意力從外界轉(zhuǎn)向自身，激起一種崇敬的道德情緒，以此和自然相抗衡。這種對自身道德使命的崇敬，被康德稱為“道德的象征”，也即“自由的象征”?？档抡J(rèn)為，只有具備一定道德修養(yǎng)的人才能欣賞崇高，崇高使人體味到自身超感性的使命，不斷取得進(jìn)步和提升。自由是絕對的、本體的、彼岸的，人們在審美中傾聽到它的召喚，投身到對自由的追求中，從而體味到人性的尊嚴(yán)和自身使命的崇高。這一本體性的自由，決定了審美的基本品格。在崇高中，盡管自然對象的巨大或威力的強(qiáng)大超越了人感性能力的把握，但人卻能喚起自身理解能力與之抗衡并最終戰(zhàn)勝它。人的理性能力是無限的，是對自身有限性的超越，它體現(xiàn)了人的本體性的自由，是對人最高的肯定。在這個(gè)意義上，自由已完全融入了審美活動(dòng)，規(guī)定著審美的精神氣質(zhì)和審美得以可能的內(nèi)在根據(jù)。

在康德之前，英國的經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)家對崇高進(jìn)行了研究，康德接受了他們的崇高論。先驗(yàn)論美學(xué)家朗吉諾斯認(rèn)為，崇高的關(guān)鍵在于由宏偉的對象所激起的莊嚴(yán)偉大的思想和強(qiáng)烈激動(dòng)的情感，通過宏偉的對象激發(fā)我們與之抗?fàn)?，使心靈得以提升。康德認(rèn)為，我們應(yīng)把那些宏偉的對象稱呼為崇高，因?yàn)樗岣呶覀兊木窳α砍搅似匠５某叨?，使我們在?nèi)心發(fā)現(xiàn)了另一種類型的抵抗能力，賦予了我們和自然界較量的勇氣。康德與朗吉諾斯的看法有明顯的承傳關(guān)系?？档略趯徝琅袛嗔Φ呐兄?，崇高的批判對自然對象的審美向人生的本體性自由轉(zhuǎn)向過程中起重要的作用。這表明康德在對美的分析中，從側(cè)重對審美對象形式的體驗(yàn)，轉(zhuǎn)向側(cè)重對主體內(nèi)在的道德精神的喚起，從中強(qiáng)調(diào)了主體的精神力量在審美過程中所顯示的博大。

［1］朱光潛.西方美學(xué)史.人民文學(xué)出版社，1979.05.

［2］康德.判斷力批判.商務(wù)印書館.

［3］勞承萬等.康德美學(xué)論.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001.12.

［4］朱志榮.康德美學(xué)思想研究.安徽人民出版社，2004.09.

［5］楊平.康德與中國現(xiàn)代美學(xué)思想.東方出版社，2002.11.