郭艷娜

(陜西省社會(huì)科學(xué)院,西安 710065)

社會(huì)轉(zhuǎn)型期陜西民俗文化發(fā)展態(tài)勢(shì)研究

郭艷娜

(陜西省社會(huì)科學(xué)院,西安 710065)

隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快,中國(guó)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,民俗作為社會(huì)的傳承文化,必然隨著社會(huì)的發(fā)展和生活的更新而不斷消長(zhǎng)演進(jìn),陜西民俗文化作為中國(guó)民俗文化的重要組成部分,在這一時(shí)期也不可避免的面臨轉(zhuǎn)變,本文在分析陜西民俗文化變遷因素與變遷形式的基礎(chǔ)上,探析陜西民俗文化的發(fā)展趨勢(shì),促進(jìn)陜西民俗文化的整體發(fā)展。

陜西民俗文化;社會(huì)轉(zhuǎn)型;發(fā)展趨勢(shì)

民俗是一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化[1]。擁有深厚文化底蘊(yùn)的陜西,千百年來(lái),在這塊黃土地上創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化,形成了獨(dú)具秦地特色的風(fēng)土民情。隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快,中國(guó)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,民俗作為社會(huì)的傳承文化,必然隨著社會(huì)的發(fā)展和生活的更新而不斷消長(zhǎng)演進(jìn),陜西民俗文化作為中國(guó)民俗文化的重要組成部分,在這一時(shí)期也不可避免的面臨轉(zhuǎn)變,以期更加適應(yīng)社會(huì)潮流的發(fā)展。

一、陜西民俗文化的基本概況

我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó),擁有豐富多彩的文化遺產(chǎn)。國(guó)家已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)民間文化的重要性和緊迫性,為了進(jìn)一步加強(qiáng)民族民間文化保護(hù)工作,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化,文化部、財(cái)政部發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的通知》(文圖社 [2004]11號(hào))、《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》(國(guó)發(fā)〔2005〕42號(hào))以及《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào))和《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》(中華人民共和國(guó)文化部令第 39號(hào)),商務(wù)部、文化部發(fā)布的《商務(wù)部文化部關(guān)于加強(qiáng)老字號(hào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》(商改發(fā) [2007]45號(hào))。陜西省人民政府積極響應(yīng)國(guó)家的政策,發(fā)布了《陜西省人民政府辦公廳關(guān)于加強(qiáng)優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的通知》(陜政辦發(fā) [2004]24號(hào)),并制定了《陜西省民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》。并且省文化廳印發(fā)了《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作實(shí)施方案》(陜文社[2006]22號(hào))。

陜西民俗文化資源非常豐富,種類眾多,并且這些民俗資源都極具地方特色。2006年陜西開始進(jìn)行第一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查,經(jīng)過 3年多的工作,基本摸清了陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源種類、分布情況及傳承脈絡(luò)。據(jù)統(tǒng)計(jì),截止 09年 5月,全省共舉辦普查培訓(xùn)班 559期,培訓(xùn)干部 12929人次;縣一級(jí)下鄉(xiāng)普查 18802天,調(diào)查民間藝人70219人;普查到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目線索 38416條,重點(diǎn)對(duì)其中 15222個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行了深入調(diào)查,建立了項(xiàng)目檔案;收集實(shí)物 (含作品)60432件,拍攝照片 166260張,拍攝視頻資料 3336.2小時(shí),錄制音頻資料 2033.1小時(shí),這些資料為深入做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作奠定了良好的基礎(chǔ)。

陜西還擁有歷史文化名城 17座,歷史文化名鎮(zhèn) 36個(gè),歷史文化名村 18個(gè),優(yōu)秀旅游與歷史文化縣 31個(gè)。另?yè)?jù)不完全統(tǒng)計(jì),目前陜西還有 11家民俗博物館和 6個(gè)民俗村,陜西民俗節(jié)慶除了傳統(tǒng)的如元宵節(jié)、中和節(jié)、上巳節(jié)、清明節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日外,還有地方傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日 14個(gè)和現(xiàn)代節(jié)慶 22個(gè)。

陜西文化系統(tǒng)已經(jīng)形成了省市群藝館、縣文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站,以及各類圖書館、博物館等共同組成的文化工作體系,另外還有一些大專院校和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。陜西省共有藝術(shù)表演團(tuán)體 111個(gè),圖書館 111個(gè),群眾藝術(shù)館 11個(gè),文化館 109個(gè)。同時(shí),文化廳還設(shè)置了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處,專門負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)事宜。在這些機(jī)構(gòu)中,有一大批不同專業(yè)、不同層面的專業(yè)人士,一直不懈地進(jìn)行民間文化的調(diào)研工作,積累了很多的研究成果。這批人才,為實(shí)施陜西民間文化保護(hù)工程奠定了組織隊(duì)伍和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

二、陜西民俗文化變遷的因素

要分析陜西民俗文化變遷的原因,必須要將它放置于整個(gè)社會(huì)文化的大背景下。文化變遷就是指由于族群社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個(gè)族群文化的改變。文化變遷強(qiáng)調(diào)文化在社會(huì)變革過程中的自我調(diào)節(jié)能力和適應(yīng)能力,是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程。導(dǎo)致文化變遷的因素主要有兩個(gè)方面,即外源性因素和內(nèi)源性因素。

(一 )外源性因素

外源性是指由自然環(huán)境的變化及社會(huì)文化環(huán)境的變化如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的改變等外部因素引起的原有文化模式的改變。中國(guó)近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型主要是由于外力的因素導(dǎo)致。一方面,工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的消解。當(dāng)前我國(guó)正從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型,工業(yè)文化逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位,導(dǎo)致許多產(chǎn)生于數(shù)千年來(lái)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的民俗文化受到極大沖擊,逐漸弱化。而且伴隨著工業(yè)文明而產(chǎn)生的城市現(xiàn)代化,產(chǎn)生新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系,這都消解了舊有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),使民俗文化失去其生存的土壤。另一方面,外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化,各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的互動(dòng)不斷增強(qiáng),但由于實(shí)際上各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的不平衡,導(dǎo)致西方強(qiáng)勢(shì)文化在全球迅速擴(kuò)張,形成對(duì)弱勢(shì)地區(qū)文化的侵蝕,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊。這種外力因素極大地改變了民俗文化的生產(chǎn)環(huán)境,在外來(lái)文化與本地文化接觸融合的過程中,影響到本土文化的發(fā)展,促使本土文化地方特性消解。

(二 )內(nèi)源性因素

內(nèi)源性是指由于文化模式內(nèi)在的超越性與自在性矛盾的沖突和文化內(nèi)在的自我完善的合理性要求而導(dǎo)致的文化失范,是特定民族和特定社會(huì)從自己內(nèi)部對(duì)主導(dǎo)性文化模式進(jìn)行質(zhì)疑批判[2]29。由于中國(guó)經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,使客觀物質(zhì)生活改變的同時(shí)人們的思維方式也發(fā)生變化,現(xiàn)代思維與傳統(tǒng)理念錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起,不斷產(chǎn)生沖撞,那些與時(shí)代相適應(yīng)的新的文化觀念、價(jià)值取向、思維方式等逐漸融入到人們的生活中來(lái),被大家所接受,產(chǎn)生了新的社會(huì)觀念和社會(huì)行為,使文化內(nèi)部產(chǎn)生文化自身的創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)在的轉(zhuǎn)化。

一般來(lái)說(shuō),文化變遷的各個(gè)環(huán)節(jié)之間并非是單向的因果關(guān)系,而是相互作用的,文化變遷的內(nèi)源性因素和外源性因素往往是交織在一起的。我國(guó)文化的變遷雖然主要受外源性因素影響,但面對(duì)快速的社會(huì)文化變遷,產(chǎn)生文化心理的變遷,將這種外在性壓力轉(zhuǎn)化為內(nèi)在性需求,對(duì)本土文化進(jìn)行自我反省和自我調(diào)適,更加適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。

三、陜西民俗文化變遷的表現(xiàn)形式

陜西民俗文化是千百年來(lái)人們生活創(chuàng)造和智慧的結(jié)晶,但由于時(shí)代的變遷,民俗文化已經(jīng)在一定程度上不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,一些古老的儀式正在被逐漸摒棄,民間工藝面臨失傳,而很多民俗用品也已經(jīng)被改造,民俗文化失去了往日那樣應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的能力,從而促使民俗文化系統(tǒng)發(fā)生適應(yīng)性變化,引發(fā)新的需要。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)民俗文化的功能和內(nèi)涵發(fā)生變化

陜西民俗多種多樣而且各有說(shuō)法,但隨著時(shí)代的發(fā)展,很多民俗文化都失去了原有的功能和內(nèi)涵,賦予了新的意義及內(nèi)容。比如面花,面花的制作盛行于陜西關(guān)中和陜北,是一種以饋贈(zèng)、獻(xiàn)祭和觀賞為目的,用面做成的各種面花藝術(shù)品,俗稱“花饃”或“禮饃”。禮饃雖是一種食物,但與嚴(yán)格意義上的食品有根本區(qū)別,主要是禮饃所賦予的文化內(nèi)涵。過去在渭南一帶,除過平素偶遇的婚喪嫁娶,禮饃的更大用場(chǎng)是在春節(jié)鄰里親朋之間走動(dòng)互贈(zèng)的禮品。面花的形狀不同,所蘊(yùn)涵的意義也不同。當(dāng)晚輩去長(zhǎng)輩家拜年的時(shí)候,必須要帶著兩個(gè)拓饃 (音譯),以示想和長(zhǎng)輩建立交往的意思,臨走時(shí)長(zhǎng)輩可以將帶來(lái)的其它花饃回贈(zèng),但這兩個(gè)拓饃要留下,表示愿意和這人建立長(zhǎng)期往來(lái)的意思,如果長(zhǎng)輩不留拓饃,表示不愿意和你來(lái)往,到來(lái)年這人就不會(huì)再去這家了。這時(shí)面花就不僅僅是食物,更有通過饋贈(zèng)建立社會(huì)關(guān)系的禮儀交往的象征意義?，F(xiàn)在面花逐漸走向市場(chǎng),但面花這種建立人際交往的象征意義已經(jīng)消失,人們互贈(zèng)面花更多的只是祝福吉祥平安的寓意。這些造型別致、形態(tài)逼真的花饃,現(xiàn)在已成為人們擺茶陳列,饋贈(zèng)親朋的藝術(shù)品。

(二)民俗文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)容發(fā)生變化

陜西的民俗文化歷史悠久,種類繁多,但很多傳統(tǒng)的民俗文化不再適應(yīng)當(dāng)代的審美要求和精神需求,這就促使民俗文化必須進(jìn)行適應(yīng)性改造,通過創(chuàng)新加強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型,順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。比如鳳翔泥塑,當(dāng)?shù)厝朔Q“泥貨”,主要分布在城關(guān)鎮(zhèn)六營(yíng)村及周邊地區(qū)。六營(yíng)泥塑始于先秦西周,興于唐宋,盛于明清,流傳于民間,生產(chǎn)達(dá)三千年之久。最初泥塑是娃娃的“耍貨”,當(dāng)時(shí)人窮,農(nóng)婦坐完月子后,就要下地干活或操持家務(wù),孩子無(wú)人作伴就用泥做的坐炕虎供小孩玩耍。鳳翔泥塑在歷史的演變中并未給制作者帶來(lái)多少收益,只是近年才被人們所接受認(rèn)同。但是泥塑產(chǎn)品單一,材質(zhì)又易碎,很大程度上制約了鳳翔泥塑的發(fā)展。面對(duì)這種狀況,胡新明等泥塑藝人認(rèn)識(shí)到鳳翔泥塑要想發(fā)展,除了在傳統(tǒng)的沿襲外,更需要?jiǎng)?chuàng)新,否則就無(wú)出路。2002年、2003年,胡新明和老藝人胡深合作的泥塑馬、泥塑羊連續(xù)兩年被國(guó)家郵政總局郵票設(shè)計(jì)司確定為生肖郵票主圖案;2007年胡新明設(shè)計(jì)制作的“福壽豬”,不僅被選為了 2007年中國(guó)郵政有獎(jiǎng)郵資明信片的主圖,還再次榮登 2007年中國(guó)生肖郵票。胡新明等人不僅在泥塑外形上進(jìn)行創(chuàng)新,還對(duì)泥塑的材質(zhì)進(jìn)行改進(jìn),通過在泥胚里加入棉花來(lái)解決泥塑易碎的問題,將原來(lái)的泥模子換成石膏模,產(chǎn)量成倍提高。同時(shí),他們還給自己的泥塑作品配上了精美的包裝。鳳翔泥塑以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作,將傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝和現(xiàn)代工藝有機(jī)結(jié)合,色彩、造型、風(fēng)格上都有了很大改觀,迎合現(xiàn)代人的審美情趣,為鳳翔泥塑發(fā)展提供了廣闊市場(chǎng)。

(三)一些舊的民俗文化逐漸式微

民俗文化的變遷是隨著社會(huì)的變遷而變遷,一些陳舊的民俗文化會(huì)因不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要而逐漸式微。比如陜西藍(lán)田普化“水會(huì)音樂”,所謂水會(huì)就是“水陸大會(huì)”,是過去天旱時(shí)人們祈雨的一種帶有迷信色彩的祭祀活動(dòng),而伴隨著祈水活動(dòng)演奏的這種吹打樂就叫“水會(huì)音樂”。源于隋,盛于唐,是唐代宮廷音樂傳至民間后,經(jīng)和民間音樂融合后演繹成的一種地方特色的民間樂種,帶有濃厚的唐代風(fēng)格。水會(huì)音樂吸收融合了宗教音樂和其他音樂因素,屬于廟會(huì)音樂的一種,是典型的祈水音樂。在歷史上主要為民間廟會(huì)、祈水儀式、大型祭祀等佛事、善事、祭祀類活動(dòng)伴奏。后來(lái)水會(huì)音樂主要用于祈水或做水陸道場(chǎng)時(shí)用。每逢過年時(shí),也會(huì)在村中神廟前吹奏,作為祭祀性?shī)蕵坊顒?dòng)。但隨著時(shí)代的變遷,這樣的活動(dòng)幾乎絕跡,村子里專業(yè)演奏的人更是沒有了。水會(huì)音樂與鼓樂一樣,它的音樂譜子沒有音高和音長(zhǎng),只有音符,必須從老藝人口口相傳中學(xué)習(xí)和摸索出規(guī)律的韻味。但到了上世紀(jì)六七十年代藍(lán)田普化水會(huì)音樂遭受重創(chuàng),多年來(lái)一直處于瀕危狀態(tài),樂譜所剩無(wú)幾,樂器亦大量丟失損毀,老藝人已相繼謝世,水會(huì)音樂幾乎失傳,僅留下鄧印海在無(wú)意識(shí)中保留下的珍貴譜子和技藝是藍(lán)田水會(huì)音樂今天的基石。其實(shí),陜西諸如此類的民俗文化還有很多,因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展而失去其生命力,因此,對(duì)這類民俗文化進(jìn)行搜集整理保存也就顯得更為重要。

(四)習(xí)俗的變化和新習(xí)俗的不斷產(chǎn)生

社會(huì)在發(fā)展,人們生活不斷更新,使民俗文化呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代色彩來(lái)。最明顯的要數(shù)婚喪嫁娶、居住、交通等人們?nèi)粘Ｉ畹膬?nèi)容。婚喪的儀式更加簡(jiǎn)單,個(gè)性化;居住的房屋由土房改為磚房,由平房改為高層;汽車、火車、飛機(jī)等現(xiàn)代交通工具代替了步行等傳統(tǒng)的交通方式。而且,伴隨著現(xiàn)代化的發(fā)展,也出現(xiàn)了一些與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的生活文化,如手機(jī)文化,手機(jī)文化包括短信、彩信、彩鈴、手機(jī)文學(xué)、手機(jī)電影,還有手機(jī)報(bào)等等多種形式。還有網(wǎng)絡(luò)文化、博客文化等等,這些新興文化的產(chǎn)生和發(fā)展與整個(gè)大的社會(huì)和時(shí)代背景是分不開的,既是技術(shù)高速發(fā)展的反映,又是人們更高需求的體現(xiàn)。

隨著時(shí)代的發(fā)展,陜西民俗也不斷注入新的內(nèi)容,產(chǎn)生新的習(xí)俗。比如陜西的現(xiàn)代節(jié)慶,陜西現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)起步較早,隨著陜西經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和旅游業(yè)的興起,在濃厚的傳統(tǒng)節(jié)慶中,陜西也不斷地推出現(xiàn)代節(jié)慶和旅游節(jié)慶活動(dòng)。目前,陜西比較有影響的現(xiàn)代節(jié)慶有 22個(gè),如寶雞法門寺佛教旅游文化節(jié)、西安古文化藝術(shù)節(jié)、西安城墻上元燈會(huì)、銅川玉華宮冰雪節(jié)、安康龍舟節(jié)、太白山旅游登山節(jié)、紫陽(yáng)茶文化節(jié)等,這些品種多樣的新興旅游節(jié)慶,豐富了陜西的節(jié)日風(fēng)俗,促進(jìn)了城市文化的發(fā)展。同時(shí),由于受到外來(lái)文化的影響,一些如圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方的習(xí)俗也逐漸傳入,并被人們所接受普及,為中國(guó)的節(jié)慶民俗增添了異彩。

四、陜西民俗文化發(fā)展態(tài)勢(shì)分析

隨著陜西民俗文化保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng),民俗文化保護(hù)工作的深入推進(jìn),民俗旅游業(yè)將日益興旺,民俗文化的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益將會(huì)進(jìn)一步凸顯,呈現(xiàn)出傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代習(xí)俗交融共同發(fā)展的局面。具體表現(xiàn)為以下發(fā)展走勢(shì):

(一)全民重視民俗的意識(shí)顯著增強(qiáng),陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作逐步推進(jìn)

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,使人們意識(shí)到遺產(chǎn)保護(hù)的重要性,陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作將會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。國(guó)家、省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作繼續(xù)推進(jìn),國(guó)家、省級(jí)遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人推薦評(píng)審工作繼續(xù)進(jìn)行,各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系逐步建立。各項(xiàng)政策法規(guī)將會(huì)不斷完善,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展提供政策依據(jù)和法制保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、傳習(xí)所和生產(chǎn)性示范基地建設(shè)將會(huì)進(jìn)一步推進(jìn),為我省遺產(chǎn)保護(hù)和傳承提供場(chǎng)所和平臺(tái)。進(jìn)一步宣傳推廣展示陜西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化,陸續(xù)推出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)書籍,使陜西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作逐步走向正規(guī)化、法制化。

(二)民俗文化的商品化趨勢(shì)逐步增強(qiáng)

民俗文化不再是人們自?shī)首詷返奈幕a(chǎn)品,而是進(jìn)入市場(chǎng)領(lǐng)域,通過民俗文化與商品元素的結(jié)合,衍生出更多不同種類和形式的商品與服務(wù),這樣不但擴(kuò)大了文化產(chǎn)業(yè)的范圍和規(guī)模,也可以實(shí)現(xiàn)空間的再生產(chǎn),為消費(fèi)者帶來(lái)不同的消費(fèi)體驗(yàn)和文化感受。商業(yè)對(duì)民俗文化的推動(dòng)力量將會(huì)更加突出,商場(chǎng)將會(huì)成為傳統(tǒng)文化傳播的重要載體,促使民俗文化主動(dòng)地作用于地方經(jīng)濟(jì),為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、良好環(huán)境和特色產(chǎn)品。而且隨著民俗產(chǎn)品商業(yè)化的程度不斷加深,將會(huì)涌現(xiàn)更多的民俗企業(yè),形成以設(shè)計(jì)為龍頭,以市場(chǎng)為導(dǎo)向,以民族化、品牌化為基礎(chǔ),以地域文化為依托,與時(shí)俱進(jìn)、探索創(chuàng)新,全方位滿足多層次消費(fèi)需求,逐步實(shí)現(xiàn)具有地域特色的民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。

(三)民俗旅游業(yè)日益興旺

伴隨著陜西旅游業(yè)整體發(fā)展持續(xù)快速增長(zhǎng),陜西的民俗旅游發(fā)展迅速,節(jié)慶民俗活動(dòng)、鄉(xiāng)村旅游等民俗游將成為陜西旅游的一個(gè)新亮點(diǎn)。據(jù)悉,2010年春節(jié)期間陜西各地充分應(yīng)用民俗傳統(tǒng)節(jié)慶資源,積極開展大量新年民俗活動(dòng),形成了全民旅游過大年,紅紅火火鬧新春的歡樂祥和局面。西安博物院因舉辦文化廟會(huì),接待游客 4.8萬(wàn)人次,同比增長(zhǎng) 62.41%;免費(fèi)的大唐西市廟會(huì)接待游客 10萬(wàn)人次。此外,西安都城隍廟廟會(huì)等展示陜西民俗風(fēng)情、又各具特色的廟會(huì)輪番上演,吸引了大批民眾。同時(shí),鄉(xiāng)村旅游仍持續(xù)升溫,從整體上看,民俗文化旅游火爆,豐富多彩的旅游活動(dòng),刺激了旅游消費(fèi)。而且隨著民俗旅游的持續(xù)深入,將會(huì)推出更多新的民俗產(chǎn)品,深入體驗(yàn)陜西民俗,滿足不同層次旅游者需求。

(四)民俗產(chǎn)品更加趨向民俗創(chuàng)新

由于社會(huì)的發(fā)展,人們對(duì)商品的需求不在僅僅局限于用途上,更多地重視商品所帶來(lái)的情感體驗(yàn)和文化內(nèi)涵,因此,為了符合現(xiàn)代人的審美情趣和精神需求,民俗產(chǎn)品更加趨向于通過適應(yīng)性改造創(chuàng)新,賦予民俗產(chǎn)品新的價(jià)值和內(nèi)涵,產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值,從而提高陜西民俗產(chǎn)品的整體競(jìng)爭(zhēng)力。陜西的泥塑、皮影、民俗表演等民俗文化產(chǎn)品將會(huì)根據(jù)市場(chǎng)需求,通過精品開發(fā)和設(shè)計(jì)包裝,提高其藝術(shù)欣賞性、娛樂性、參與互動(dòng)性,并融入現(xiàn)代科技,滿足客戶的需要,不斷擴(kuò)大了民俗產(chǎn)品市場(chǎng)。

(五)新的旅游節(jié)慶不斷涌現(xiàn),節(jié)慶活動(dòng)的文化效益和經(jīng)濟(jì)效益更加凸顯

隨著陜西經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和旅游業(yè)的興起,人們對(duì)節(jié)慶活動(dòng)特征、內(nèi)涵及影響方面的認(rèn)知加深,陜西在保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)慶的同時(shí),也不斷地推出新的現(xiàn)代節(jié)慶和旅游節(jié)慶活動(dòng)。通過大力挖掘節(jié)慶文化主題,彰顯地方文化特色,帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、消費(fèi)業(yè)、服務(wù)業(yè)發(fā)展,打造地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展新平臺(tái),凸顯出節(jié)慶活動(dòng)的文化效益和經(jīng)濟(jì)效益。而且陜西節(jié)慶文化的水平也會(huì)不斷升級(jí),逐步走向市場(chǎng)化、專業(yè)化、國(guó)際化的道路。

(六)陜西民俗文化仍是以政府力量推動(dòng)為主

由于受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制,陜西民間的力量比較薄弱,因此,陜西民俗文化的發(fā)展在一定程度上主要依靠政府的力量推動(dòng)。陜西民俗文化的保護(hù)資金主要依靠政府劃撥,民間資助較少;一些地方性的民俗表演主要是由地方文化局等政府機(jī)構(gòu)洽談協(xié)商;陜西的大部分節(jié)慶活動(dòng)都是政府或政府部門主辦的。雖然陜西正在努力轉(zhuǎn)變這種方式,但由于受到諸多因素的制約,使陜西民俗文化的發(fā)展在這某種程度上仍是以政府力量推動(dòng)為主。

(七)在國(guó)家的大力倡導(dǎo)下,一些傳統(tǒng)民俗正在逐漸恢復(fù)

雖然由于經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展,導(dǎo)致許多文化傳統(tǒng)急劇消亡和流變,但是在國(guó)家和地方政府的大力倡導(dǎo)下,出臺(tái)一系列相關(guān)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的政策措施,為傳統(tǒng)文化提供生存空間和展示的平臺(tái),使一些正在消失的傳統(tǒng)民俗得以逐漸恢復(fù)。傳統(tǒng)民俗借助政府的力量,又重新進(jìn)入人們的視野,逐漸融入到人們的日常生活中來(lái),使傳統(tǒng)民俗得以在現(xiàn)代土壤中繼續(xù)傳承發(fā)展。

(八)陜西民俗文化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)將進(jìn)一步加強(qiáng)

隨著現(xiàn)代傳播手段的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將成為陜西民俗文化展示的一個(gè)重要窗口。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有覆蓋面廣、性價(jià)比高、便利交流等優(yōu)勢(shì),將成為民俗文化傳播的重要媒介。陜西的民俗網(wǎng)站將會(huì)進(jìn)一步完善,使人們可以更加深入地了解陜西的地方文化;將會(huì)有更多的民俗企業(yè)通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳展示自己的民俗產(chǎn)品,進(jìn)行商品交易。而且隨著網(wǎng)絡(luò)功能的進(jìn)一步加強(qiáng),將推出更多的網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù),陜西的民俗市場(chǎng)將會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大,將會(huì)有更多的人通過網(wǎng)絡(luò)了解陜西深厚的文化底蘊(yùn)。

總體看來(lái),轉(zhuǎn)型期陜西民俗文化改變了過去封閉式的發(fā)展,而是積極地融入到時(shí)代中來(lái),在揚(yáng)棄自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,加入一些新的文化因子,呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)文化整合的局面。當(dāng)然我們也要看到陜西的民俗文化還存在諸多問題,但隨著保護(hù)與發(fā)展的持續(xù)深入,陜西民俗文化將會(huì)以新的姿態(tài)和理念向世人展示獨(dú)具特色的地域文化。

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論 [M].上海:上海藝術(shù)出版社,2009.

[2]李江濤,等.當(dāng)代文化發(fā)展新趨勢(shì)研究[M].北京:中央編譯出版社,2009.

[3]高丙中.中國(guó)人的生活世界——民俗學(xué)的路徑[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010.

[4]韓養(yǎng)民,韓小晶.中國(guó)風(fēng)俗文化導(dǎo)論[M].西安:陜西人民出版社,2002.

[5]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006.

Transition in Shaanxi Folk Cultural Changes and Development

GUO Yan-na
(ShaanxiAcademy of Social Sciences,Xi’an 710065,China)

W ith the process of China’s modernization and the accelerated pace of global economic integration,China has entered a period of economic and social transformation.Folk culture in the cultural heritage must live with the social development and growth.Shaanxi folk culture,as the important part of Chinese folk culture,is inevitably faced with some changes in this new era.Based on the analysis of factors and forms of Shaanxi folk culture’s changes,this paper probes into the trend of Shaanxi folk culture’s development,in order to promote Shaanxi folk cultural overall development.

Shaanxi folk culture;social transformation;trend

K892

A

1009—5128(2010)06—0073—05

2010—08—28

郭艷娜 (1980—),女,陜西省社會(huì)科學(xué)院文化所助理研究員,史學(xué)碩士,主要從事文化產(chǎn)業(yè)研究。

[責(zé)任編輯 王炳社 ]