谷鵬

（蘇州大學(xué) 鳳凰傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

歌劇《白毛女》的創(chuàng)作與傳播

谷鵬

（蘇州大學(xué) 鳳凰傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

本文以1940年代的歌劇《白毛女》為研究對(duì)象，突破傳統(tǒng)政治化研究模式的局限，在盡可能回到歷史現(xiàn)場(chǎng)的基礎(chǔ)上，從文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)傳播的角度，呈現(xiàn)歌劇《白毛女》的創(chuàng)作、改編和修改歷程中人性、政治性和階級(jí)性之間的摩擦和置換，跟蹤其1940年代在解放區(qū)的傳播軌跡，探究當(dāng)時(shí)主流媒體及時(shí)跟進(jìn)報(bào)道的緣由，以揭示解放區(qū)文藝政策演變的復(fù)雜內(nèi)涵。

白毛女；文學(xué)生產(chǎn)；文學(xué)傳播；主流媒體

在20世紀(jì)，《白毛女》既是文學(xué)經(jīng)典文本，也是文學(xué)藝術(shù)傳播神話。自1945年誕生以來(lái)，歌劇《白毛女》成為演出場(chǎng)次最多、感動(dòng)人數(shù)最多、媒體報(bào)道最多的戲劇之一。在歌劇《白毛女》的生產(chǎn)過(guò)程中，延安時(shí)期的文藝政策對(duì)“白毛仙姑”這個(gè)民間傳說(shuō)進(jìn)行了有目的地重新建構(gòu)，在受眾接受和主流媒體傳播方面發(fā)揮了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重要作用。

一、歌劇《白毛女》前史

“毛女”傳說(shuō)以奇特的文化內(nèi)涵散見(jiàn)于我國(guó)浩如煙海的野史之中。從西漢劉向《列仙傳·卷下·毛女》的最早記載，到當(dāng)下各地不時(shí)傳出“女野人”的消息，多種色彩（黑、黃、綠、紫、白）的毛女在民間有著廣泛的傳播基礎(chǔ)。在地域空間上，古代文獻(xiàn)有關(guān)“毛女”的傳說(shuō)，除了我國(guó)還有外國(guó)的相關(guān)記載，“日本國(guó)之東約三千里，限以大山外，有毛人國(guó)，面體俱生毛，約半寸許，殆若豬然，而語(yǔ)言形體則人也。往見(jiàn)倭國(guó)使，人言毛人與其國(guó)不通，間嘗犯邊，有生獲者，乃得其狀貌如此。[1]毛人或毛女有著人類共同性的傳播特點(diǎn)，這使得不同國(guó)別的民眾為接收他國(guó)“毛女”傳說(shuō)鋪設(shè)了容易產(chǎn)生共鳴的基調(diào)。這些民間傳說(shuō)中的“毛女”有著隱居山野、能夠穿越時(shí)空、身世奇特等特征，其傳播寓意中隱含著人們對(duì)女性性別觀念的思考、生命意識(shí)的追思和人生價(jià)值的考量。它與正史相互彌補(bǔ)共同構(gòu)成中華民族的文化傳承教義。當(dāng)然，在不同時(shí)期，出于不同目的的需要，野史中的相關(guān)文學(xué)元素進(jìn)入正統(tǒng)文人的創(chuàng)作視野，經(jīng)過(guò)有目的地加工后成為正史的有機(jī)組成部分。

與漢代相比，唐代關(guān)于“毛女”的傳播內(nèi)容發(fā)生一定改變，“毛女”不再隱逸山野而是被逼回歸塵世，如《太平廣記》卷六十三的《集異記》，唐代民間的“毛女”傳說(shuō)顯示了我國(guó)文化哲學(xué)中的“出世”與“入世”糾葛，“出世”盡管很難實(shí)現(xiàn)，但內(nèi)在的執(zhí)著沒(méi)有輕易放棄。這種堅(jiān)持延續(xù)到了宋元的有關(guān)“毛女”傳說(shuō)，如楊維楨的《毛女》。到明清時(shí)期，“毛女”的傳播內(nèi)涵發(fā)生了較大變化，其重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“毛女”如何由凡至仙、如何又由仙歸凡，并對(duì)這種轉(zhuǎn)變進(jìn)行價(jià)值判斷，如陳尚生《簪雪樓雜說(shuō)》所載的“毛女”傳說(shuō)和張潮輯錄《虞初新志》卷九收錄陳鼎的《毛女傳》，這些記載基本都帶有清初文人傲誕逃禪之習(xí)[2]和憤世嫉俗情緒。

我國(guó)古代文獻(xiàn)中的“毛女”傳說(shuō)，一方面呈現(xiàn)了浪漫的傳奇色彩，另一方面隱含著民眾和文人對(duì)生命永恒的企盼、對(duì)超凡脫俗情緒的追求和對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注。這與我國(guó)長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)文明的生存狀態(tài)、儒釋道等宗教信仰之間有著必然關(guān)聯(lián)，并在此基礎(chǔ)上形成了傳統(tǒng)的民間倫理道德。正是上述這些環(huán)節(jié)為“毛女”傳播奠定了代代相傳的基礎(chǔ)。當(dāng)然，在不同歷史階段，統(tǒng)治階層對(duì)于民間傳說(shuō)的利用有不同的側(cè)重，特別是在特殊的歷史發(fā)展階段，民間傳說(shuō)可以成為調(diào)動(dòng)基層民眾的精神元素。

“白毛女”（另一說(shuō)為：白毛仙姑）作為一個(gè)民間傳說(shuō)，在1930年代流傳于我國(guó)河北省西部[3]135，據(jù)說(shuō)是“有真人真事為依據(jù)的?！盵4]而現(xiàn)有不同版本“白毛女”傳說(shuō)的文字記載，大多是相關(guān)文化人在事后的回憶，內(nèi)容也各有側(cè)重。

《白毛女》故事發(fā)生在河北省阜平縣黃家溝，當(dāng)時(shí)黃世仁的父親黃大德還活著，父子對(duì)喜兒都有心思，雙方爭(zhēng)風(fēng)吃醋,生了仇恨。父子兩個(gè)都爭(zhēng)著使喚喜兒，使喜兒接近自己。一次為了爭(zhēng)著使喚喜兒，父親用煙桿打兒子，兒子正在用菜刀切梨，順手用刀一擋，不偏不倚，一刀砍在父親的頸子上，斷了氣。喜兒只身逃往山林……母子私下商量，要嫁禍于喜兒,說(shuō)喜兒謀害黃大德。[5]

另一傳說(shuō)，說(shuō)的是一個(gè)地主，前兩房妻妾都不生養(yǎng)兒子，他又娶了第三房。一年后，這第三房生的還是女孩。地主大怒，就將母女趕出了家門。從此，這女子帶著女兒，住山洞、吃野果，長(zhǎng)時(shí)間不食人間煙火，滿頭長(zhǎng)發(fā)都變白了。開(kāi)始躲在深山不敢出來(lái)，后來(lái)為了活命和養(yǎng)活女兒，逢年過(guò)節(jié)就到廟里偷貢獻(xiàn)。有一次被上香的人撞見(jiàn)，奉為“白毛仙姑”,香火盛極一時(shí)。八路軍來(lái)后，才把她從山洞里解救出來(lái)。[6]

還有一種傳說(shuō)，一個(gè)地主是借口老婆不能生兒育女而奸污了年輕的丫頭，許諾若生了男孩就納丫頭為妾，可是降生的恰恰是個(gè)女孩，便將她趕出門去，她只好鉆進(jìn)山里靠吃山棗活著，并把孩子養(yǎng)大,因?yàn)椴怀喳}長(zhǎng)了一身白毛，后來(lái)八路軍從那里經(jīng)過(guò)時(shí)把她救出，她的頭發(fā)也漸漸變黑，結(jié)了婚，還當(dāng)上了某地的福利部長(zhǎng)。[7]

再有一種說(shuō)法，有一個(gè)農(nóng)民的女孩子遭到地主的侮辱逃到深山里去了，在山里吃野果、偷貢品過(guò)活了好幾年，頭發(fā)都變白了，最后解放軍到了把她救了出來(lái)。每個(gè)人在述說(shuō)的時(shí)候都加進(jìn)了很多自己的想像和描述，以至許多細(xì)節(jié)都活靈活現(xiàn)的，有人甚至肯定說(shuō)還親眼見(jiàn)過(guò)這位“白毛仙姑”，此刻還在某縣某區(qū)當(dāng)婦女主任……等。[8]

以上所引內(nèi)容，雖然未必就是“白毛仙姑”傳說(shuō)的原貌，但基本可以看出故事流傳過(guò)程中群眾口頭創(chuàng)作與口頭傳播的特點(diǎn)，“故事的講述又引發(fā)聽(tīng)眾講述自己所知道的版本，細(xì)節(jié)互為補(bǔ)充，時(shí)間不久，一個(gè)故事的新的變體就可能產(chǎn)生了”。[9]與20世紀(jì)之前“毛女”傳說(shuō)相比較，上世紀(jì)三十年代的“毛女”出現(xiàn)明顯的不同，她被生活所逼逃逸山林，而不是向往長(zhǎng)生不老；她是因?yàn)樯顥l件惡劣導(dǎo)致頭發(fā)變白，而不是傳統(tǒng)的浪漫的白發(fā)飄飄。更為重要的是1930年代的“毛女”傳說(shuō)中出現(xiàn)了一個(gè)與時(shí)代特征緊密關(guān)聯(lián)的“八路軍”元素。這兩種變化匯集于一個(gè)非常有傳播價(jià)值的焦點(diǎn)：民眾。1930年代的民眾在淳樸的民間倫理道德感知中，對(duì)這個(gè)身世凄慘的“毛女”非常同情，希望她不再遭受欺辱，從不幸中走出來(lái)并過(guò)上正常人的生活，而怎么改變這種悲慘狀態(tài)，無(wú)疑“八路軍”是最好的依賴。這個(gè)民間傳說(shuō)中蘊(yùn)涵的傳播價(jià)值和道德判斷成為隨后60多年來(lái)“白毛女”持續(xù)傳播的核心。

二、歌劇《白毛女》的創(chuàng)作

1944年4月，“西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)”（西站團(tuán)）奉調(diào)回到延安。作為“魯藝”院長(zhǎng)的周揚(yáng)見(jiàn)到“西站團(tuán)”的編劇邵子南，很自然地問(wèn)了一句“最近在忙點(diǎn)啥？”邵子南說(shuō)：“搞了一個(gè)戲曲劇本，想請(qǐng)周揚(yáng)同志指教”，周揚(yáng)說(shuō)：“好呀，拿來(lái)看看呀！”[10]聽(tīng)完邵子南的講述，周揚(yáng)十分興奮，“三年逃到山溝里，頭發(fā)都白了，很有浪漫色彩啊，可以寫(xiě)個(gè)歌劇嘛”。[3]137在邵子南向周揚(yáng)匯報(bào)“白毛仙姑”故事后不久，這個(gè)民間傳說(shuō)從另一個(gè)途徑也傳到了延安。

1944年10月1日，在山西應(yīng)縣宣傳部工作的林漫（即：李滿天）交給交通員一卷書(shū)稿，委托他到延安之后轉(zhuǎn)交給周揚(yáng)，這就是小說(shuō)《白毛女人》的手稿。由于原始材料的缺失，邵子南和林漫對(duì)此民間傳說(shuō)作了怎樣的藝術(shù)提煉，無(wú)法確切了解，但其之間“也僅是個(gè)別情節(jié)的差異，其中心思想、基本特點(diǎn)和主要情節(jié)還是一致的”[11]5。當(dāng)然，這個(gè)傳說(shuō)也有可能通過(guò)其他途徑傳到延安[12]。一個(gè)民間傳說(shuō)以不同的藝術(shù)形式和途徑傳到延安并不奇怪，但值得關(guān)注的是：為什么一些文化人相繼對(duì)這個(gè)民間傳說(shuō)產(chǎn)生了藝術(shù)再加工的敘述欲望？

“白毛仙姑”這一敘事源頭蘊(yùn)涵著各種敘事的可能。即使在解放區(qū)的文化圈層中，《白毛女》也應(yīng)該有著不同的寫(xiě)作方式和寫(xiě)作內(nèi)容：“才開(kāi)始，會(huì)有人覺(jué)得這是一個(gè)沒(méi)有意義的‘神怪’故事，另外有人說(shuō)倒可以作為一個(gè)‘破除迷信’的題材來(lái)寫(xiě)。”[11]5所以，如果讓趙樹(shù)理來(lái)創(chuàng)作《白毛女》，很可能會(huì)寫(xiě)出一部“破除迷信”的作品，或者會(huì)注意到故事中隱含的愛(ài)情線索，寫(xiě)成另一部《小二黑結(jié)婚》。當(dāng)然，由于“白毛仙姑”的傳說(shuō)中蘊(yùn)涵著愛(ài)情元素，因此將之處理成“革命+戀愛(ài)”的作品也很有可能，在當(dāng)時(shí)的延安文學(xué)中已經(jīng)有了這樣的先例，如李季的長(zhǎng)篇詩(shī)作《王貴與李香香》。也許在“五四”作家的筆下，《白毛女》還可能被處理成一個(gè)發(fā)生在“喜兒”與“黃世仁”之間的情愛(ài)糾葛?；蛘呤俏鞣轿膶W(xué)中諸如“王子與灰姑娘模式”、“癡心女子負(fù)心漢模式”、“誘奸模式”，當(dāng)然還有曹禺《雷雨》式的“命運(yùn)模式”[13]等。

既然這個(gè)民間傳說(shuō)已經(jīng)傳到了延安，并得到了周揚(yáng)的認(rèn)可，結(jié)合當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的現(xiàn)狀，處于歷史十字路口的延安，急需要如《兄妹開(kāi)荒》那樣的文藝作品來(lái)宣傳解放區(qū)政權(quán)的合法性，同時(shí)號(hào)召下層民眾為建設(shè)新社會(huì)投入更大的革命激情。因此對(duì)于這個(gè)民間傳說(shuō)的改編就勢(shì)在必行了，改編的重點(diǎn)是要從“白毛仙姑”中“借用”創(chuàng)作元素，以實(shí)現(xiàn)解放區(qū)文藝政策和解放區(qū)民眾雙重“滿足”的訴求。

由于邵子南前期已經(jīng)對(duì)“白毛仙姑”傳說(shuō)做了資料和創(chuàng)作上的準(zhǔn)備，周揚(yáng)便把創(chuàng)作新歌劇《白毛女》的任務(wù)交給了他。周揚(yáng)同時(shí)還搭起了具體的創(chuàng)作班子，他從這個(gè)的傳說(shuō)中看到了一種新的東西，雖然是什么還不能準(zhǔn)確表達(dá)，但多年的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷和他的政治身份讓他敏銳地發(fā)現(xiàn)了其中有值得追求的內(nèi)容。

1944年9月下旬，邵子南執(zhí)筆的歌劇《白毛女》初稿完成。周揚(yáng)在彩排后給出的意見(jiàn)是“無(wú)論是從立意還是從藝術(shù)形式還是從表演格調(diào)，《白毛仙姑》都缺乏新意，沒(méi)有走出舊劇的窠臼。他對(duì)劇組強(qiáng)調(diào)：要賦予新歌劇新的主題，體現(xiàn)勞動(dòng)人民的反抗意識(shí)，以鼓舞人民的斗志，去爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的最后勝利?！盵14]這個(gè)意見(jiàn)其實(shí)就徹底否定了邵子南的這次創(chuàng)作。同樣是對(duì)“白毛仙姑”這個(gè)民間傳說(shuō)的借用，邵子南在自己創(chuàng)作的歌劇《白毛女》中呈現(xiàn)的是他詩(shī)人的話語(yǔ)表達(dá)方式，但周揚(yáng)所期待的“借用”寓意直指解放區(qū)當(dāng)時(shí)的文藝政策，他希望借用“白毛仙姑”這個(gè)傳說(shuō)的原型，創(chuàng)作出符合解放區(qū)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸多方面的新作品，并期待這個(gè)作品能夠在隨后的傳播中引導(dǎo)解放區(qū)民眾以更大的熱情投入到革命戰(zhàn)爭(zhēng)中去，早日實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的政治目標(biāo)。而邵子南在創(chuàng)作中沒(méi)有增添當(dāng)時(shí)文藝政策期待的“新內(nèi)容”，這是創(chuàng)作沒(méi)有受到認(rèn)可的關(guān)鍵因素。

邵子南《白毛女》劇本的失敗及其公開(kāi)宣布退出，并沒(méi)有使周揚(yáng)妥協(xié)，相反他認(rèn)為《白毛女》應(yīng)該堅(jiān)持下去，這與他的政治敏銳有著密切聯(lián)系。①1945年初，張庚根據(jù)周揚(yáng)的意見(jiàn)成立新的創(chuàng)作劇組，同時(shí)劇組還成立了黨支部。由于在“白毛仙姑”的傳說(shuō)中同時(shí)存在政治（革命意識(shí)形態(tài)的）與民間的兩種話語(yǔ)，二者之間的完美統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)《白毛女》的時(shí)代價(jià)值，這其中最關(guān)鍵的是主題的選擇。此時(shí)，周揚(yáng)多年來(lái)熟練運(yùn)用馬列主義的政治敏感得到淋漓盡致的發(fā)揮，他從馬克思主義的理論高度和從延安政權(quán)建構(gòu)意識(shí)形態(tài)的角度，發(fā)掘出了具有重大政治價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的新主題：“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”。這個(gè)主題一方面滿足了文藝政策時(shí)代性的要求，另一方面又滿足了延安民眾接收這個(gè)作品時(shí)的民間倫理審美要求，二者之間的完美結(jié)合使得歌劇《白毛女》在誕生后產(chǎn)生了極強(qiáng)的傳播效應(yīng)。

三、歌劇《白毛女》的傳播

1945年4月，劇組為黨的“七大”代表首演歌劇《白毛女》，觀眾主要是來(lái)自全國(guó)的527名正式代表、908名列席代表以及延安各機(jī)關(guān)的首長(zhǎng)，包括毛主席、朱德、劉少奇、周恩來(lái)、陳毅、葉劍英等。演出結(jié)束時(shí)全場(chǎng)響起經(jīng)久不息的掌聲，許多領(lǐng)導(dǎo)人一起走進(jìn)后臺(tái)，與演職員們握手表示祝賀。[14]歌劇《白毛女》首場(chǎng)演出得到肯定，在周揚(yáng)及其創(chuàng)作組的意料之中，同時(shí)也在意料之外。首演后的第二天，中央辦公廳就向劇組傳達(dá)了三點(diǎn)意見(jiàn)：第一，《白毛女》主題好，是一個(gè)好戲，而且非常合時(shí)宜。第二，藝術(shù)上是成功的，情節(jié)真實(shí)，音樂(lè)有民族風(fēng)格。第三，黃世仁罪大惡極，應(yīng)該槍斃。[15]以中共中央的名義對(duì)一部文學(xué)作品，在如此短的時(shí)間內(nèi)做出具體評(píng)價(jià)和指示，無(wú)論當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都十分少見(jiàn)。這種現(xiàn)象顯示了政治權(quán)力機(jī)構(gòu)并不滿足于像驗(yàn)收人那樣為創(chuàng)作的成敗蓋棺定論，還要求以主人公的身份進(jìn)入文本，對(duì)結(jié)局和意義作出具體指導(dǎo)[3]150，這典型地體現(xiàn)了黨在延安時(shí)期就對(duì)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重視。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)注重從社會(huì)發(fā)展規(guī)律中深挖其根本矛盾，結(jié)合有力的媒介宣傳，扮演“輿論領(lǐng)袖”的角色，以通俗的“中國(guó)作風(fēng)”的文藝作品，主導(dǎo)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“普及和提高”那些可以為共產(chǎn)黨試圖掌握國(guó)家命運(yùn)的占人口大多數(shù)的社會(huì)基礎(chǔ)力量。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，1945年4月誕生并在解放區(qū)廣為流傳的歌劇《白毛女》，正是表達(dá)了特定時(shí)期民心民意的時(shí)代情緒，順應(yīng)了歷史需求并預(yù)示了歷史的發(fā)展趨勢(shì)。

歷來(lái)人們對(duì)文藝作品的評(píng)價(jià)就有多種聲音，《白毛女》也不例外，自它誕生之日起，就有眾多的熱議和非議。所有這些議論都在一定程度上完善、豐富和發(fā)展了“白毛女”的傳承。1946年3月，賀敬之在文中所述，“每幕重排時(shí)，許多專家及同學(xué)都提供了很多好的意見(jiàn)，修正了劇本及排演。特別應(yīng)該指出的，是許多老百姓和學(xué)校的勤務(wù)員、炊事員常常熱心地來(lái)看排演，他們提出許多好意見(jiàn)，甚至許多細(xì)微的地方，他們也發(fā)表了意見(jiàn)。”[11]5-6從賀敬之的這段話語(yǔ)中，我們發(fā)現(xiàn)普通民眾的觀點(diǎn)在很大程度上豐滿了《白毛女》的傳播效應(yīng)。

在解放區(qū)里，那些已經(jīng)翻身解放的老百姓要求對(duì)黃世仁進(jìn)行槍斃，這一點(diǎn)與中共中央書(shū)記處送來(lái)的意見(jiàn)不謀而合，可見(jiàn)在解放區(qū)，無(wú)論是高層領(lǐng)導(dǎo)還是平民百姓，都對(duì)如何處理“地主”有共同的價(jià)值取向。

除此之外，普通民眾還對(duì)白毛女與大春之間的“革命與愛(ài)情”也發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。魯藝文藝工作者安插和設(shè)計(jì)的王大春與喜兒的愛(ài)情線索，完全是創(chuàng)作者的文學(xué)想像和藝術(shù)再創(chuàng)造。這種出于表達(dá)民間“花好月圓”、“英雄美人”、“有情人終成眷屬”等傳統(tǒng)理想的設(shè)計(jì)，可謂一舉三得：首先符合了當(dāng)時(shí)解放區(qū)文藝政策“普及與提高”的要求，其次釋放了這些有著“五四”啟蒙精神的魯藝文藝工作者關(guān)于“人的價(jià)值”的“五四情結(jié)”，再次符合了民間百姓觀看“新歌劇”時(shí)的民間傳統(tǒng)的接受心理。出與上述這些目的，創(chuàng)作組一方面凸現(xiàn)“階級(jí)斗爭(zhēng)”的主題，以符合“政治標(biāo)準(zhǔn)”的要求；另一方面也盡可能對(duì)“白毛仙姑”這個(gè)民間傳說(shuō)中的“人性”不斷“提高”，在符合“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“政治標(biāo)準(zhǔn)”的目的。因此，在歌劇《白毛女》的創(chuàng)作中，人性、政治性、階級(jí)性之間發(fā)生著激烈的摩擦和置換。

然而，即便是解放區(qū)中運(yùn)用嫻熟的愛(ài)情書(shū)寫(xiě)也逐漸受到解放區(qū)文藝政策“政治標(biāo)準(zhǔn)”的排擠。在歌劇《白毛女》的創(chuàng)作過(guò)程中，原本設(shè)計(jì)的戲劇尾聲是喜兒與王大春婚后的幸福生活。但這出戲在最后的總排時(shí)還是被周揚(yáng)否決了，而是將之改為開(kāi)黃世仁的斗爭(zhēng)大會(huì)。周揚(yáng)認(rèn)為：“戀愛(ài)是舊的秧歌最普遍的主題，調(diào)情幾乎是它的的本質(zhì)特色。戀愛(ài)的鼓吹，色情露骨的描寫(xiě)，在愛(ài)情得不到正當(dāng)滿足的封建社會(huì)里，往往達(dá)到對(duì)于封建秩序、封建道德的猛烈的抗議和破壞……在新的農(nóng)村條件下，封建的基礎(chǔ)已被摧毀，人民的生活充滿了斗爭(zhēng)的內(nèi)容。戀愛(ài)退到了生活中極不重要的地位，新的秧歌是有比戀愛(ài)千百倍重要、千百倍有意義的主題的。”[16]周揚(yáng)認(rèn)為“愛(ài)情”的情節(jié)不足以表現(xiàn)當(dāng)前政治意義的主題，更不能產(chǎn)生預(yù)設(shè)的政治宣傳效應(yīng)?？梢?jiàn)在“政治”與“民間”的碰撞與交融之中，解放區(qū)文藝政策發(fā)揮著“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重要作用。

歌劇《白毛女》因主題異?！斑m合時(shí)宜”，“內(nèi)容與形式”的革新完全符合解放區(qū)文藝政策的眼球，所以這出戲在建構(gòu)解放區(qū)意識(shí)形態(tài)方面發(fā)揮了重要的政治宣傳作用，解放區(qū)的基層民眾和部隊(duì)官兵也被成功“說(shuō)服”。

關(guān)于歌劇《白毛女》在上世紀(jì)四十年代的傳播，主流媒體這個(gè)重要環(huán)節(jié)同樣需要密切關(guān)注。我國(guó)傳媒所有權(quán)的本質(zhì)屬性決定了其話語(yǔ)霸權(quán)的絕對(duì)地位。在不同時(shí)空《白毛女》的傳播過(guò)程中，主流媒體對(duì)其側(cè)重點(diǎn)不同的報(bào)道，一方面在凸顯了文藝政策中的媒介管理體制；另一方面也從媒體自身傳播的角度豐富了《白毛女》的傳播價(jià)值。

1940年代，歌劇《白毛女》的傳播現(xiàn)象得到當(dāng)時(shí)《解放日?qǐng)?bào)》的關(guān)注。1945年7月17日，《解放日?qǐng)?bào)》在副刊推出“書(shū)面座談”專欄，號(hào)召讀者對(duì)《白毛女》展開(kāi)“具體的創(chuàng)作思想上的論爭(zhēng)和作品的檢討”②。7月21日，專欄刊登署名“季純”的文章《〈白毛女〉的時(shí)代性》。這篇文章對(duì)歌劇《白毛女》的情節(jié)安排和悲劇發(fā)生的發(fā)生方式[17]進(jìn)行了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。一周后的第3期《書(shū)面座談》上發(fā)表了署名“解清”的批評(píng)文章 《談?wù)勁u(píng)的方法——談 〈《白毛女》的時(shí)代性〉》，直接將季純的文章定性為“主觀公式主義”，并逐一批駁了季純的種種質(zhì)疑，最后蓋棺論定地提醒季純和讀者：《白毛女》不是不可以批評(píng)，但“在批評(píng)它時(shí)，要足夠估計(jì)它的好處，才是公允的”。[18]該文發(fā)表后，作者“解清”便是編輯黎辛的消息很快傳開(kāi)?！皥?bào)社編輯的稿子，那時(shí)往往被認(rèn)為是代表報(bào)社的意見(jiàn)，既然報(bào)社發(fā)表意見(jiàn)了，對(duì)《白毛女》有不同意見(jiàn)的人就不再寫(xiě)稿參加‘書(shū)面座談’了。”[19]《解放日?qǐng)?bào)》這次關(guān)注草草收?qǐng)?，固然有一定的局限性，但這種關(guān)注卻豐富了《白毛女》傳播的外延和內(nèi)涵，并成為1949年后國(guó)家主流媒體以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式若隱若現(xiàn)地持續(xù)關(guān)注并豐富《白毛女》傳播的另一種模式。

如果說(shuō)，當(dāng)初《解放日?qǐng)?bào)》還想通過(guò)“書(shū)面座談”的方式對(duì)其進(jìn)行理性辨別的話，那么在隨后的解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，《人民日?qǐng)?bào)》③成為宣傳黨的事業(yè)的新的生長(zhǎng)點(diǎn)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，成功運(yùn)用“白毛女”這一意象，激勵(lì)民眾參與到“為喜兒報(bào)仇”的解放戰(zhàn)中去。《人民日?qǐng)?bào)》在選擇性地報(bào)道歌劇《白毛女》的作品中，盡管也有從藝術(shù)創(chuàng)作上的評(píng)論，但其篇幅的核心依然是強(qiáng)化民眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，參與解放戰(zhàn)爭(zhēng)以徹底解放自身的傳播效應(yīng)：“它向我們提出了一個(gè)當(dāng)前中國(guó)急需解決的土地問(wèn)題；楊白勞的死和喜兒的遭難，都是由于農(nóng)民沒(méi)有土地和民主政權(quán)的結(jié)果?！鼘?duì)于今天的群眾運(yùn)動(dòng)是有推動(dòng)意義的。”[20]這種選題策劃體現(xiàn)了《人民日?qǐng)?bào)》典型的報(bào)道策略：牢牢把握不同時(shí)代的主旋律，使得文藝傳播成為新興的政治軍事力量中不可缺失的一個(gè)環(huán)節(jié)，“同時(shí)也依靠這一逐漸體制化的權(quán)力機(jī)構(gòu)，建立起新的話語(yǔ)領(lǐng)域和范式，規(guī)定制約新的文化生產(chǎn)”。[21]

就1940年代歌劇 《白毛女》的創(chuàng)作與傳播而言，知識(shí)分子話語(yǔ)、權(quán)力話語(yǔ)和民間話語(yǔ)這三種權(quán)力對(duì)“白毛仙姑”這個(gè)民間傳說(shuō)不同元素的“借用”，體現(xiàn)了三者不同的“滿足目的”，但解放區(qū)的文藝政策最成功取得了最終的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，并借助主流媒體的平臺(tái)有效地獲取了傾向性明顯的傳播效應(yīng)，這種狀態(tài)一直延續(xù)到了共和國(guó)成立后有關(guān)電影《白毛女》、芭蕾舞劇《白毛女》的生產(chǎn)與傳播。

注釋：

① 周揚(yáng)知道毛主席歷來(lái)喜歡這種浪漫主義的神異描寫(xiě)，“就在《講話》前夕，毛還曾與周揚(yáng)等人談到《聊齋志異》，對(duì)席 方平在地獄中被鋸成兩半的殘酷細(xì)節(jié)贊賞有加。對(duì)傳統(tǒng)文化賦予馬列主義的解釋，同時(shí)又保留中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。周揚(yáng)深知毛的浪漫主義喜好，所以他才會(huì)理直氣壯地告訴大家，《白毛女》應(yīng)該堅(jiān)持創(chuàng)作下去?！本皠P旋：《一個(gè)革命話語(yǔ)的產(chǎn)生》，《隨筆》2009年第2期，第26頁(yè)。

② 刊載于1945年7月17日《解放日?qǐng)?bào)》的編者按“書(shū)面座談”。

③1946年5月15日，中國(guó)共產(chǎn)黨晉冀魯豫邊區(qū)機(jī)關(guān)報(bào)《人民日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊，先后在河北邯鄲、武安出版發(fā)行。1948年6月15日，晉冀魯豫《人民日?qǐng)?bào)》與晉察冀解放區(qū)的《晉察冀日?qǐng)?bào)》合并，改為中共中央華北局機(jī)關(guān)報(bào)《人民日?qǐng)?bào)》，在河北石家莊出版發(fā)行。

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[19]黎辛.喜兒又扎上紅頭繩——兼述延安時(shí)期《白毛女》書(shū)面座談[N].文藝報(bào)，1995-07-14.

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[編輯：徐永生]

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國(guó)家教育部2009年項(xiàng)目（09YJC86019）

谷鵬（1977- ）男，江蘇建湖人，講師，博士研究生，研究方向?yàn)槊浇槲幕?/p>