胡悅晗

(華東師范大學(xué) 歷史系，上海 200241)

【文化藝術(shù)研究】

現(xiàn)代性視域下的博物館文化與旅游文化

胡悅晗

(華東師范大學(xué) 歷史系，上海 200241)

作為表述特定社會(huì)秩序的博物館與作為感性體驗(yàn)中的符號(hào)編碼的旅游業(yè)，其二者背后體現(xiàn)了無法割舍的現(xiàn)代性關(guān)聯(lián)。主要有科學(xué)話語、民族國家、流動(dòng)與凝固、公共領(lǐng)域四個(gè)關(guān)聯(lián)性。這四個(gè)關(guān)聯(lián)性的背后，是現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面轉(zhuǎn)型所體現(xiàn)的差異變化。

博物館；旅游；文化；現(xiàn)代性

無論過去、現(xiàn)在還是未來，博物館對(duì)于一座城市都扮演著重要的角色，具有不可替代的重要地位和作用。[1]博物館自身是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。了解一個(gè)地方的過去和現(xiàn)在始自博物館。都市體驗(yàn)中的漂泊焦慮在博物館中的思古尋根行為下得到緩解。博物館文化也因此與被話語包裹下的歷史表述成為不可分割的彼此關(guān)照。

旅游是一種現(xiàn)代現(xiàn)象,是現(xiàn)代社會(huì)高度工業(yè)化都市化的產(chǎn)物。[2]現(xiàn)代旅游現(xiàn)象，實(shí)際上是一項(xiàng)以精神、文化需求和享受為基礎(chǔ)的，涉及經(jīng)、政、社會(huì)、國際交流等內(nèi)容的綜合性大眾活動(dòng)。[3]如果說博物館文化起因于“歷史”對(duì)“前歷史”的話語閹割而帶有現(xiàn)代性特點(diǎn)，旅游文化則從一開始就與現(xiàn)代性糾纏交錯(cuò)。隨著社會(huì)發(fā)展，二者已成為相輔相成的兩翼。但當(dāng)越來越多的人開始從產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、管理等多角度考察博物館文化與旅游文化的關(guān)系時(shí)，卻少有人注意到兩者文化半徑中的現(xiàn)代性關(guān)聯(lián)部分。因此，本文在現(xiàn)代性的視域下，考察博物館文化與旅游文化之間的關(guān)聯(lián)性。

一、博物館文化與現(xiàn)代性——社會(huì)秩序下的話語表述

博物館首先是用于保存、展示和研究具有文化意味的事物的機(jī)構(gòu)，但日益具有了廣泛的社會(huì)功能。[4]博物館自誕生以來，其功能由最初的收奇藏真擴(kuò)展為集文物收藏、科學(xué)研究、宣傳教育等為一體的重要的公眾性社會(huì)文化機(jī)構(gòu)。有許多藝術(shù)作品原本屬于皇室、神殿和私家等的內(nèi)設(shè)或秘藏，是民眾無以接近的神秘之物，博物館的誕生極大地改變了這一現(xiàn)象。[5]36這意味著博物館不僅要面向全體社會(huì)公眾開放，還要對(duì)不同類型的參觀者提供服務(wù)。博物館作為社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其發(fā)展形態(tài)也必須與社會(huì)同步。

博物館作為一種社會(huì)文化機(jī)構(gòu)和設(shè)施，其發(fā)展規(guī)模和速度是受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約的，無論規(guī)模如何龐大，藏品如何有名氣，只要主要是依靠國家財(cái)政撥款維持生存的博物館，無一例外都將受到國家經(jīng)濟(jì)及發(fā)展?fàn)顩r的制約，發(fā)達(dá)國家如此，發(fā)展中國家也不例外。[6]1-2隨著20世紀(jì)50年代后世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方國家基于政府職能的調(diào)整，改變了對(duì)博物館的政策，大幅度削減了博物館經(jīng)費(fèi)，導(dǎo)致博物館發(fā)展的瓶頸期。因此，許多國家的博物館通過市場(chǎng)化運(yùn)作的方式增加經(jīng)濟(jì)收入，以維持其生存與發(fā)展。博物館的發(fā)展也走向了市場(chǎng)。

博物館走向市場(chǎng)，意味著必須重新調(diào)整博物館的定位，發(fā)掘自身可以開發(fā)利用的文化資本，在市場(chǎng)運(yùn)作中維持與發(fā)展。博物館經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)研究等應(yīng)運(yùn)而起。而博物館在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中賴以生存的文化根源，在于其所擁有的文化遺產(chǎn)。隨著文化遺產(chǎn)的物質(zhì)非物質(zhì)二分，博物館文化遺產(chǎn)的定義也有所拓展。用博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念日益得到重視。館藏陳列不再僅僅是對(duì)原物的鋪敘展出，更是被組織在某種框架下的敘述。作為18世紀(jì)產(chǎn)物的藝術(shù)博物館，也由此更加引人注意，甚至派生出了更具批判性研究的“新博物館學(xué)”。[7]

博物館的任務(wù)是在那些孤立的作品之間建立有意義的聯(lián)系。[8]172豪澤爾的這句話一語道出了一個(gè)事實(shí)：博物館的話語表述服從于特定的現(xiàn)代社會(huì)秩序。博物館本身即是現(xiàn)代社會(huì)用收藏并陳列物品的方式對(duì)“前現(xiàn)代”社會(huì)的表述。而博物館近幾十年的走向市場(chǎng)轉(zhuǎn)型，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的體現(xiàn)之一。故此，博物館本身即是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。博物館文化產(chǎn)生于特定城市和區(qū)域文化背景下，并通過各種文化的交融逐步形成，有著自身獨(dú)特的文化信仰和價(jià)值趨向。承載著社會(huì)教育功能和文化傳承功能的博物館，其藏品陳列被特定社會(huì)秩序下的話語表述決定。在這樣的表述下，伴隨聲光化電等現(xiàn)代科技輔助手段的應(yīng)用，一件件物品之間得到了有機(jī)的聯(lián)系，人們?cè)谡箯d的巡回觀光中得到了被預(yù)先設(shè)定好的完整邏輯答案。

二、旅游文化與現(xiàn)代性——感性體驗(yàn)中的符號(hào)編碼

旅游文化是一個(gè)國家在發(fā)展旅游業(yè)的過程中保持自己民族特色的必然要求。[9]旅游經(jīng)營者經(jīng)過潛心地研究本國本民族的傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩?，吸收一些外來文化，精心加工、組織和開發(fā)成為供旅游者觀賞或享受的旅游文化產(chǎn)品，創(chuàng)造了旅游文化；旅游客體本身反映著人的智慧和力量，有相當(dāng)?shù)奈幕蛩氐某煞?，它是人們?nèi)心的價(jià)值觀、審美觀等精神因素的外在表現(xiàn)，其本身也是旅游文化的不可缺的組成部分。[10]隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步與發(fā)展，中國城市居民生活水平不斷提高，人們將更多的時(shí)間和財(cái)力投向旅游，并且旅游需求由單一的觀光旅游向多元化的休閑文化旅游方面轉(zhuǎn)變。

旅游文化可分為三個(gè)層面：第一是旅游文化的物質(zhì)層面，包括作為旅游客體的自然景觀和人文景觀，以及附加其上的游樂設(shè)施,為旅游文化主體服務(wù)的交通工具、飯店、餐館和其他設(shè)施，以及旅游紀(jì)念品等；第二是旅游的精神層面，是旅游活動(dòng)及旅游業(yè)經(jīng)營管理活動(dòng)中反映的文化心理、價(jià)值觀念和思維方式等觀念形態(tài)，包括旅游觀念、經(jīng)營意識(shí)、旅游作品、旅游學(xué)術(shù)等；第三是旅游的制度層面，即旅游主客體所處國家的管理部門或有影響的大旅游商所制定的多種法規(guī)、制度及相關(guān)的企業(yè)管理規(guī)則等。[11]

與博物館文化類似，旅游文化從一開始注定與現(xiàn)代性一起。工業(yè)社會(huì)的發(fā)展造成了現(xiàn)代都市生活方式，也導(dǎo)致了韋伯意義上的“鐵籠”般現(xiàn)代生活。因此，個(gè)體面對(duì)令人窒息和無所不在的科層制，有一種打破這種沉悶生活，渴求冒險(xiǎn)的沖動(dòng)。用韋伯術(shù)語來說，個(gè)體需要某種通過像審美或性愛一類的活動(dòng)來超越“鐵籠”的壓抑性的生活。[12]342這兩種理論恰好涉及旅游的兩個(gè)重要的現(xiàn)代性特征：其一是“偏離”，就是說，旅游通過環(huán)境和空間的變化，使得個(gè)體從原有的生活連環(huán)或“連續(xù)性”中暫時(shí)擺脫出來，獲得了某種新東西；其二,用韋伯的術(shù)語來講，這種新東西在相當(dāng)程度上來說，是某種類似于審美化的感性體驗(yàn)，是對(duì)理性原則的暫時(shí)的逃避，它凸現(xiàn)出某種感性體驗(yàn)的特征。旅游正是這樣一種過程，它暫時(shí)脫離了理性原則所控制的日常生活，轉(zhuǎn)向一種感性體驗(yàn)的愉悅。[2]

在這種背景引導(dǎo)下，旅游景點(diǎn)通過符號(hào)編碼將“物的語言”變成“人的語言”，產(chǎn)生了對(duì)于旅游者來說具有吸引力的意義。這是旅游文化最具現(xiàn)代性特色的一點(diǎn)。旅游景點(diǎn)所在城市的街道、建筑、商品都圍繞其獨(dú)特文化而定位。

三、博物館文化與旅游文化的現(xiàn)代性關(guān)聯(lián)

1．科學(xué)話語關(guān)聯(lián)性

博物館的兩個(gè)基本特征：公眾性和實(shí)物性。這兩個(gè)基本特征的實(shí)踐都服膺于科學(xué)話語的表述。館藏陳列及博物館的建筑設(shè)計(jì)等問題，無不涉及到如何運(yùn)用現(xiàn)代科技手段面向大眾表述的方式。館藏陳列的研究與設(shè)計(jì)，需要從抽象的主題思想、科學(xué)內(nèi)容和一件件在自然狀態(tài)下毫不相干的展品個(gè)體，轉(zhuǎn)換為被科學(xué)話語組織起來的具有感染力、說服力的直觀形象系列表達(dá)，形成博物館特有的陳列形象語言。此外，博物館還承擔(dān)有科學(xué)研究的任務(wù)。博物館的科學(xué)研究，包含著兩個(gè)方面，一是它要為社會(huì)上的科學(xué)研究服務(wù)，即為有關(guān)學(xué)科提供以實(shí)物為主的資料、信息和咨詢；二是博物館本身的科學(xué)研究，首先要研究本館藏品，結(jié)合各項(xiàng)工作要研究博物館學(xué)，同時(shí)，也要研究與本館性質(zhì)、任務(wù)有關(guān)的學(xué)科。[13]325此外，在博物館管理中，引入西方現(xiàn)代科學(xué)量化管理模式，也為博物館的發(fā)展帶來了益處。并且隨著科技發(fā)展的進(jìn)步，從博物館總體設(shè)計(jì)到細(xì)節(jié)管理，科技比重越來越大。順此趨勢(shì)，博物館也加強(qiáng)了與大專院校合作的研究計(jì)劃。

與博物館文化類似，旅游文化也與科學(xué)話語密不可分。旅游產(chǎn)業(yè)是從事旅游活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，是企業(yè)性質(zhì)的經(jīng)營行業(yè)。因此，旅游文化必須符合現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營理念和運(yùn)作規(guī)律。無論是自然景觀旅游或是人文景觀旅游，科學(xué)話語的滲透無處不在。迪斯尼主題公園運(yùn)用現(xiàn)代科技手段展示了一個(gè)科學(xué)工具再現(xiàn)的游戲世界。自然景觀中亭臺(tái)樓閣的修葺、維修，人文景觀中的紀(jì)念品生產(chǎn)發(fā)行，無不運(yùn)用科技手段達(dá)到目的。所有旅游文化，都從側(cè)面向旅游者展示了現(xiàn)代科技世界的無所不能。

但在看到科學(xué)話語關(guān)聯(lián)性的同時(shí)，必須明確，科學(xué)話語是為博物館與旅游所服務(wù)。如果本末倒置，旅游和博物館勢(shì)必因喪失自身特色而失去相關(guān)經(jīng)濟(jì)效益。因此，在利用科技的同時(shí)，必須保持和發(fā)掘博物館與旅游業(yè)自身的文化特色并將其利用到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，才能保證二者經(jīng)營的長久不衰。

2．民族國家關(guān)聯(lián)性

博物館展示的內(nèi)容具有鮮明的地方特色和民族特色，不同民族、不同城市的文化不盡相同或差異較大，博物館所包含的內(nèi)容正好集中反映了這種差異。利用現(xiàn)代信息技術(shù)開展“博物館記憶”，并據(jù)此展開一系列無形文化遺產(chǎn)的調(diào)查、收集、保護(hù)、整理、建檔等工作，對(duì)具有代表性的民族傳統(tǒng)工藝、代表民族傳統(tǒng)文化的民間無形藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行歸類保護(hù)，是博物館工作中的重要內(nèi)容。博物館不定期舉辦的專題展覽也多與民族文化有關(guān)。

旅游文化也是如此。無論是異域風(fēng)情或民族文化尋求的旅游，都離不開現(xiàn)代民族國家建立的大背景。旅游景點(diǎn)中民族特色景區(qū)的重點(diǎn)推薦，旅游紀(jì)念品的開發(fā)，背后也是民族國家的傳統(tǒng)文化根源?，F(xiàn)代旅游業(yè)對(duì)游人的服務(wù)便集中在吃、住、行、游、購、娛這幾個(gè)方面。在滿足游人的這些要求的同時(shí)，從事旅游的行業(yè)(飯店、賓館、車船、商店、娛樂廳)便也獲得了贏利，賺到了錢。這是一系列的商業(yè)活動(dòng)。但民族特色的找尋是支撐旅游文化的根源所在。

因此，建立在現(xiàn)代民族國家背景基礎(chǔ)上的博物館文化與旅游文化自然無法擺脫其民族國家關(guān)聯(lián)性。而具悖論的是，民族特色的差異性與全球一體化的發(fā)展格局相輔相成。只有在全球一體化的格局中，才能更真實(shí)感受到民族及地域文化的不同差異。因此，博物館與旅游業(yè)在全球一體化的發(fā)展格局中，切忌喪失自身特色而千篇一律，更要保持自身文化特色并使之與時(shí)代趨勢(shì)相符合。

3．流動(dòng)與凝固的關(guān)聯(lián)性

現(xiàn)代化在締造城市文化的同時(shí)。也導(dǎo)致了社會(huì)流動(dòng)性的加劇。社會(huì)學(xué)家鮑曼認(rèn)為，現(xiàn)代性具有輕靈和流動(dòng)的特征。我們正處在一種“流動(dòng)的現(xiàn)代性”之中?！傲鲃?dòng)的現(xiàn)代性的到來，已經(jīng)改變了人類狀況，否認(rèn)甚至貶低這種深刻的變化都是草率的。系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)的遙不可及，伴隨著生活政治非結(jié)構(gòu)化的、流動(dòng)的狀態(tài)這一直接背景，以一種激進(jìn)的方式改變了人類的狀況”。[14]12人口流動(dòng)性的急劇增加，速度和效率的顯著提高，是現(xiàn)代社會(huì)有別于傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)顯著標(biāo)志。

旅游的興起恰恰是流動(dòng)性及其加速的表征。旅游者在游覽活動(dòng)中流動(dòng)，目的是片刻擺脫韋伯式的現(xiàn)代“鐵籠”。旅游者跨地區(qū)的活動(dòng)，本身也是一種流動(dòng)方式。在這種流動(dòng)中，旅游者得到了滿足。然而，旅游者的滿足感卻源自于旅游景點(diǎn)所獨(dú)具的文化特色的凝固與升華。博物館也是如此。博物館中的游覽者在陳列走廊中自由穿行，構(gòu)成博物館的流動(dòng)方式。但在經(jīng)歷不同的解讀陳列后，得到的觀感卻是經(jīng)過凝固與沉淀后的歷史厚重感。因此，流動(dòng)與凝固構(gòu)成了博物館與旅游業(yè)所共有的關(guān)聯(lián)性。

4．公共領(lǐng)域關(guān)聯(lián)性

哈貝馬斯指出，資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域起源于從宮廷中分離出來的貴族社會(huì)，組成這個(gè)社會(huì)的公眾與劇院、博物館和音樂會(huì)有密切關(guān)系。但在中國語境中，對(duì)“公共性”、“公共領(lǐng)域”受到關(guān)注的理由，則是希望在國家權(quán)力與私人領(lǐng)域中建立一種真正的社會(huì)公共空間及公公交往。[15]近20年來，社會(huì)日益重視從公共領(lǐng)域角度考察博物館與旅游業(yè)的職能。這就引發(fā)博物館與旅游業(yè)的功能轉(zhuǎn)型的問題。而在這樣一種轉(zhuǎn)型過程中，兩者都體現(xiàn)了以下幾方面的變化：首先，現(xiàn)代社會(huì)日益重視博物館和旅游業(yè)在公共文化生活中的教育功能和知識(shí)傳播功能。這種開放的一個(gè)真正的背景是平等主義。到了18世紀(jì)，羅浮宮的開放就在法國大革命期間實(shí)現(xiàn)的，它的哲學(xué)背景就是平等主義加上民族思潮，這種民主思潮的背景，還加上了啟蒙運(yùn)動(dòng)的教育功能。[16]53其次，館藏研究機(jī)制開始逐步得到建立。博物館與旅游業(yè)也在日益建立相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)與自己的資料收集機(jī)構(gòu)。

然而，當(dāng)代社會(huì)在公共領(lǐng)域中的最大問題在于現(xiàn)代性過程所固有的分裂特性，即物質(zhì)與文化的背離。博物館與旅游業(yè)可以通過維系文化的追求，成為一個(gè)國家特定的文化象征，成為精神價(jià)值的象征系統(tǒng)。而反觀我們目前的博物館與旅游業(yè)，則不是被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)大潮沖擊了自身特色就是為了保持自身特色而采取與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相背的方式舉步維艱。如何將兩者有機(jī)融合在一起，既保持物質(zhì)與文化的張力，又在張力中間展示豐富的現(xiàn)代差異性，是當(dāng)前博物館與旅游業(yè)面臨的一個(gè)關(guān)鍵問題。

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[15]參見哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].上海：學(xué)林出版社,2001.

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[編輯：張雪梅]

G269.23

A

1671-4806（2010）04-0102-04

2010-05-10

胡悅晗（1980- ），男，湖北襄樊人，博士研究生，研究方向?yàn)槎际形幕c中國現(xiàn)代知識(shí)分子。