王志娟

（廣東交通職業(yè)技術(shù)學院 基礎(chǔ)部，廣州 510650）

中國傳統(tǒng)藝術(shù)之一的國畫很講究留白。人們?nèi)粘＝煌械某聊腿缤瑖嬂锏目瞻?。沉默現(xiàn)象既普遍又重要，國內(nèi)外一些學者較早就開始研究沉默現(xiàn)象。筆者將語間和話輪間沉默的地點、時間、人物等場景的各種直接因素稱為小語境；將與選擇沉默有關(guān)的社會文化的方方面面稱為大語境。歷經(jīng)五千年積淀的中國文化異常豐富，影響著中國人的過去、現(xiàn)在和將來。中國文化背景下的語用沉默現(xiàn)象至今少有研究，描寫性沉默的探究似未見過。

1 國內(nèi)外研究綜述

1.1 符號學領(lǐng)域的研究成果

以色列語言學家Dennis Kurzon在其著作《沉默話語》（Discourse of Silence）中，闡述了沉默語法，區(qū)分了2種沉默現(xiàn)象，一種是無意圖的（unintentional），另一種是有意圖的（intentional），前者是與心理素質(zhì)有關(guān)的，常常因個性壓抑所致；而后者是不與對方合作的有意圖的一種嘗試。他認為：有意圖的沉默是一種有意義的言語行為，話語間沉默的中心問題是發(fā)現(xiàn)意義［1］。Verschueren把沉默看作是與言語有關(guān)的一種符號概念，他提出了沉默的8個原因：1）說話者從內(nèi)心深處感覺不想說話；2）說話者不知下面該說些什么；3）說話者因驚喜、痛苦或其它強烈情緒說不出話來；4）說話者實在無話可說；5）說話者忘記他/她要說些什么；6）說話者因要聽別人講而選擇沉默；7）說話者在隱瞞著什么；8）說話者對話題不感興趣［2］。

1.2 社會心理學領(lǐng)域的研究成果

在社會心理學領(lǐng)域，Gurevich把沉默看做是交談時與對方拉開距離的方法。交談以言語宣布其到場與否，保持沉默就表明不在場，不參與交談活動，雙方的距離就拉開了［3］。Bruneau從語言學的角度闡述了3種沉默：心理語言因素的沉默、社會因素的沉默和文化因素的沉默［4］。Bruneau將互動性沉默假定為交談中有意圖的沉默，對方能從中推斷出交談意義。

1.3 教學領(lǐng)域的研究成果

Jerem y F.Jones在《從沉默到交談：學生參與學術(shù)小組討論的跨文化理念》一文中提出許多亞洲國家學生在課堂上喜歡沉默的共同原因是不愿對老師的權(quán)威性進行挑戰(zhàn)［5］。M isa Fu jio于2004年在對美日跨文化交流的研究個案中，分析了由日本人語用轉(zhuǎn)移所引起的錯誤傳遞，特別是沉默現(xiàn)象，“yes”的歧義和美日管理人員不同的禮貌策略，討論了在英語日益成為全球語言，并能從英語國家的文化中游離出來的今天，說英語的本族人和非本族人在跨文化交流中是如何相互理解和交談的［6］。

1.4 語用學領(lǐng)域的研究成果

Mey認為，對沉默行為的解釋非常依賴于沉默所在的文化語境。沉默實際上是一種語用行為［7］。這說明沉默具有文化屬性，研究沉默必然映射沉默者所處的文化語境。Leech認為，沉默是唯一的無地位的人的行為方式，沉默隱含的禮貌和非禮貌意義必須考慮［8］。在Leech看來，沉默既是一種禮貌行為，又是一種非禮貌行為。研究過程中可以把沉默與人的地位掛起鉤來，但實際上沉默決不是無地位的人獨有的。Levinson在語言研究中，有時候?qū)⒊聊鳛閷I(yè)術(shù)語，把停頓作為各種非言語的總稱［9］。Deborah Tannen，Muriel Saville-Troike闡述了沉默是普遍存在的人類高度意識下的行為，強調(diào)了沉默作為一種文化現(xiàn)象的復雜性［10-11］?？梢?，作為輔助語言中必不可少的一個組成部分，沉默的原因多種多樣，其所傳遞的信息內(nèi)容繁多且各具特色。沉默現(xiàn)象多維而復雜，實證研究相對較難，然而對其研究又很有意義。如沉默的跨文化比較研究，實屬有待進一步探索的領(lǐng)域。

1.5 國內(nèi)研究的回顧

大多數(shù)國內(nèi)學者是從法律的角度研究犯人沉默權(quán)制度在我國實行的必要性、可行性和必然性。也有少數(shù)學者從其它方面分析和探討沉默現(xiàn)象，如左巖和楊平介紹了國外學者有關(guān)會話結(jié)構(gòu)中話輪等基本概念和他們對會話中沉默的分類，體現(xiàn)了沉默的多種交際功能［12-13］。10年前，像這樣的推介性論文有助于開闊國內(nèi)同行的視野。龔衛(wèi)東和吳雪燕重點探討了話輪沉默在英漢會話語篇中的認知解讀，指出傳統(tǒng)語用學中會話分析理論與格氏合作原則在解讀話輪沉默時存在著自身不足的問題［14］，在此基礎(chǔ)上，以Sperber和Wilson的關(guān)聯(lián)理論為依據(jù)［15］，對話輪沉默的含義進行認知語用分析。但僅僅將國外的理論運用于沉默現(xiàn)象的分析還不夠，缺乏新意。宋莉介紹了東西方在靜默語即沉默使用中的總體差別，探討和分析產(chǎn)生這些差別的原因，認為這樣的分析有助于從本質(zhì)上理解其不同文化中的交際功能，從而提高跨文化交際的成功率［16］。這種對比在當時還是有一定的學術(shù)價值，值得提倡。

2 描寫性沉默語用觀的提出

綜觀國內(nèi)外學者對沉默的研究，大都是從一個側(cè)面闡述沉默語言。本文擬在上述語用學領(lǐng)域關(guān)于沉默現(xiàn)象研究的基礎(chǔ)上，采用定性分析研究方法，從新的視角來探討普通中國人的沉默現(xiàn)象，并且認為，這些沉默是中國文化背景下長期潛移默化的結(jié)果，因不能說而不說話，因各種原因無法說，因不敢說而不說等。

筆者認同這樣一個觀點：沉默可能有一個命題內(nèi)容，這一命題內(nèi)容不得不由語境來確定，它比言語更依賴語境［1］。如何區(qū)分不同的沉默現(xiàn)象呢？筆者認為，沉默可分為2類：1）一般性沉默（General Silence）（或稱為程式性沉默）（Form u laic Silence）；2）描寫性沉默（Descrip tive Silence）（或稱為非程式性沉默）（Non-fo rm u laic Silence）。

一般情況下，沉默是指在較固定的情景下以不說話來滿足某種需要或欲望的交際行為。它是傳統(tǒng)習俗上特定場合的沉默，持續(xù)時間可長可短，屬于人之常情的沉默。如，遇到對方家里正在辦喪事，周圍的人在主人面前以示安慰保持的沉默；在寺廟里燒香許愿時的沉默；群眾在領(lǐng)導發(fā)言時保持的沉默等。以上種種，筆者稱之為一般性沉默。

描寫性沉默是指語境干涉下不把話說出來就能滿足某種需要或欲望的使信息量擴充的交際行為和知識活動。它出現(xiàn)在雙方或多方交談的語間或話輪中，持續(xù)時間很短，沒有固定的沉默時間和地點。筆者之所以將描寫性沉默看作一種知識活動，是因為沉默也是一門學問，沉默不可能無緣無故出現(xiàn)，選擇沉默是因為了解了相關(guān)的知識后，才在特定的場景不說話的。同樣，要搞清對方為何選擇沉默，必須具備一定的文化常識。例如，1992年在新加坡舉行的汪辜會談是海峽兩岸和解進程中的一項重大事件，整個過程也非常有中國味。這個中國味是指中國文化背景下的沉默，具有中國特色。汪辜兩人簽署會談協(xié)議后交換文本，但兩人站起來交換文本時，一個默默地走過來，另一個走過去，等于換了一個位置再重新回到原位坐下。這種沉默的方式令在場的幾百名媒體記者特別是國外媒體記者一時莫名其妙。這一帶有身勢語的沉默依據(jù)了中國傳統(tǒng)文化中“以右為尊”的說法，其含意是大陸人民和臺灣同胞應(yīng)該彼此平等、相互尊重，兩位老人都心知肚明，不用說什么就了解對方的意思。這是諳熟中國文化知識所作出的舉動。

可見，人們在交際過程中經(jīng)常選擇沉默，有時共同沉默不語，有時一方說話，一方保持沉默，雙方的行為都屬于交際行為。筆者認為：沉默是一種語用行為。描寫性沉默現(xiàn)象千姿百態(tài)，其中隱含的信息各式各樣，有多有少，有時話語雙方都明白，有時一方清楚，一方難以理解等等，種類繁多，難以歸類，但都不難詳細述說和勾勒。描寫性沉默是筆者的主要研究對象。

3 中國文化背景下的描寫性沉默語用觀的特點

3.1. 描寫性沉默使?jié)h語言文化信息量得以擴充

語言是民族文化的載體和結(jié)晶，是文化最典型的表現(xiàn)形式。沉默是一種語言，是一種形式上無聲但實質(zhì)上意義豐富的語言，沉默者也是語言的使用者。中國禪學甚至不用語言，而以各種身體動作，或以棒喝之類的方法，開悟心靈，啟發(fā)人大徹大悟［17］。選擇沉默的中國人，其沉默也必然伴隨著模糊性和靈活性，只有根據(jù)大語境和小語境才能確定沉默的真正語用目的。

例如，漢族的傳統(tǒng)婚禮儀式主要分為3個部分，即：迎親、拜堂和鬧洞房。新郎、新娘拜堂時出現(xiàn)的沉默唯中國獨有，而西方國家新郎、新娘在婚禮上牧師問她/他“你愿意接受×××做你合法的丈夫/妻子嗎”時必須說“我愿意”。而中國的新郎、新娘則一言不發(fā)地在主婚人的安排下一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜。一拜天地表達的信息是：感謝上蒼的安排匹配；二拜高堂表達的信息是：感謝父母的養(yǎng)育之恩；新娘新郎互拜表達的信息是：互相尊重和感謝。三拜之后，才能正式結(jié)為夫妻。每一次默默鞠躬的意義都不一樣，不能相互替代。因此，如果沒有拜完或中斷，親朋好友都會認為這一次婚姻沒有效力。這一種程式性沉默體現(xiàn)了新郎新娘對婚姻的認真態(tài)度和對婚后美好生活的默默企盼，它比口頭表達更勝一籌，彰顯了漢民族的文化底蘊。這種程式性沉默的例子在中國還有很多。

非程式性沉默即描寫性沉默的出現(xiàn)一般沒有明顯的規(guī)律性。例如，某學院一個特困生打球時不慎受傷，需要一筆醫(yī)療費。在該班班長的倡導下，學生們踴躍捐款，某任課老師也捐了款，但醫(yī)療費還是不夠。下面是課間休息時和部分同學的一段對話：

某教師：他現(xiàn)在住在哪個醫(yī)院？病情怎么樣？我想去看看他。

班長：剛動完手術(shù)，現(xiàn)在情況好一點，可能還要動第二次手術(shù)，醫(yī)療費還不夠，他父母正在發(fā)愁，不知能否借到錢。再等一等，我想再叫同學多捐一點款，到時再一起去較好。

旁邊的學生：醫(yī)療費不夠，為什么不能動員系里所有的老師們都捐款？老師們多有錢??！

某教師：這可以考慮。你到系里請示一下，若要再捐款通知我一聲。

班長：我也想到了，并請示過了，系里領(lǐng)導不同意。

旁邊的學生：為什么不同意？

班長：為了保護老師們的利益唄。

某教師沉默；

旁邊的學生沉默；

班長沉默。

（上課鈴聲響了。）

某教師：時間到了，上課。

這里的沉默是話語場景的人一起不說話了。那位教師沉默沒輕易地附和班長的觀點，一是怕得罪人，二是不能馬上判斷要系里老師都捐款這件事是否適合。何況保持沉默，盡管沒支持學生但也不會得罪學生。因為已經(jīng)捐過一次了，而且準備再捐。那位教師的沉默顯然不是Verschueren提出的那些原因：不是忘記要說什么；也不是要聽對方講而沉默；更不是要隱瞞什么［18］。只是受到中庸文化觀念的影響，普通教師當遇到敏感問題時，選擇沉默最為穩(wěn)妥。

旁邊的學生對班長的看法不表態(tài)而選擇沉默，原因是看到老師沉默，他也同樣不能判斷這件事是否值得堅持，話題是他引出的，但又不是自己的事，明哲保身可保證不被進一步的誤解，不會給老師留下不好的印象。至于班長的沉默，大家心里明白，他意識到自己說話有點出格，就馬上停止說話了。他也擔心自己的話被傳出去可能有不好的影響。大家都選擇沉默與大語境即中國傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響是分不開的。像這類事情在人們的生活、工作中經(jīng)常遇到，說明傳統(tǒng)文化構(gòu)成我們每個人精神世界的深層結(jié)構(gòu)，并影響著我們的世界觀和人生觀。只有根據(jù)大語境和小語境，才能理解不同場合的沉默以及隨之而來的文化信息量膨脹的真正語用目的。

3.2 描寫性沉默既是一種語用原則又是一種動態(tài)的被動性的語用策略

語用原則是指說話如不遵守它們便引起交際失敗的一套原則［17］。正如維特根斯坦所認為的那樣，可說的東西就是只能用邏輯的語言來表達的東西，而對于不可說的東西就只能沉默。沉默意味著顯示，意味著用另外一種方式表達它。這是我們?nèi)祟愄赜械囊环N表達情感、表達思想的方式。而且，交際本身是一種由許多變量構(gòu)成的不斷變化的動態(tài)的過程，這個過程非常復雜［19］。

語用策略就是話語策略，是指說話遵守了它們便使交際更順暢、使說話人的行為更符合社會規(guī)范的一套措施［17］。所謂策略是指根據(jù)形勢發(fā)展而制定的行動方針和行為方式。兩者都是動態(tài)的。被動性的語用策略，是萬不得已時一種無可奈何的行為方式。描寫性沉默是人們慣用的一種行為方式，不僅如此，它還是一種動態(tài)的語用策略。這里用“動態(tài)”來形容，首先是因為沉默的主體即人，其生命一直處于新陳代謝的活動之中，其次，沉默也是一種交際方式。沉默從表面上看是不言不語，但是沉默者的思維活動可能還相當活躍，沉默是其不得已時表達思想和情感的策略。另外，沉默者面臨的語境是不斷變化著的客觀世界。沉默者的欲望和需要也會隨著這種變化而變化。所以人們會根據(jù)變化了的大語境和小語境來選擇沉默。毫無疑問，沉默是處于動態(tài)過程中的一種語用現(xiàn)象。

在日常生活中沉默是一部分人群常用的策略，其重要性可以與選擇說話相提并論。沉默也在傳遞一種信息，是一種語言的選擇和使用，能使交際對方作出行為上的一些改變。沉默者是信息的發(fā)送者，沉默的接受者是這一信息的接收者。交際情景即語境是影響信息傳遞和信息接受的根本因素。例如：上級領(lǐng)導到某中學主持一個組織活動，召集幾個一線教師和中層干部開座談會。

上級領(lǐng)導：……學校面貌有了大改變，與你們在座的努力工作分不開，也與基層干部的領(lǐng)導分不開。但也有一些不良現(xiàn)象。今天來是想了解一下李主任體罰學生一事的真實性。這是今天活動的主要內(nèi)容。請大家談?wù)劇?/p>

一線教師和中層干部沉默。

上級領(lǐng)導沉默。

上級領(lǐng)導：大家暢所欲言，我們會上的內(nèi)容會后決不會傳出去。更不會告訴當事人。這是組織原則問題。

全場沉默。

教師甲：……我覺得他為人正直，工作作風好，一直是先進工作者，不會干這類事。……

［響起了一個中層干部的一聲假咳嗽聲。］

上級領(lǐng)導：能具體談一談嗎？

接下來是輪流發(fā)言，那個假咳嗽聲的中層干部也發(fā)了言。座談會上大家都一致附和說李主任的好話，回避體罰學生一事。

這里可看出，座談會開始不久就出現(xiàn)4次沉默，因為在這么多人面前說出某事的真假是一件很為難的事情，選擇附和或沉默是中國人最常用的表達手法。不管是上級領(lǐng)導還是一線教師和中層干部，選擇的沉默既是語用原則又屬于動態(tài)的語用策略，帶一定程度的被動性。每個人選擇沉默交際行為是有意圖的，各自傳遞不同的信息。就上級領(lǐng)導來說，他的沉默是想圓滿完成這次政治任務(wù)，如果他一個人說話，而在場的人不說話，就達不到他召集座談會的初衷和目的。被召集去的人同樣希望座談會開得成功，不想因固執(zhí)己見，搞得吵吵鬧鬧，不歡而散，所以也是在堅持語用原則。每一次沉默都是出于自我保護的需要，因為要顧及到種種可能發(fā)生的情況，努力避免對自己不利。不難看出，那個中層干部可能不同意教師甲的觀點，以假咳嗽和沉默來表達自己的反對意見，即使是滿肚子的反對意見，也努力避免發(fā)生爭執(zhí)而不說出口，無奈之下以假咳嗽加沉默表達自己的信息。他的無奈和沉默此時此刻帶有一定程度的被動性，屬于動態(tài)的被動性語用策略，又是一種語用原則。其他中層干部的沉默語用策略也是如此。實際上，保持一團和氣的沉默是大家一貫的語用原則和語用策略。

從小語境和語言語境來判斷，座談會參加者的沉默是受到了中國傳統(tǒng)文化中儒家“和為貴”思想潛移默化的影響。中國社會向來注重集體內(nèi)部的人際和諧，這就是本文提到的大語境。這類沉默現(xiàn)象在中國相當普遍。

4 結(jié)束語

綜上所述，語言是民族文化的載體和結(jié)晶。描寫性語用沉默與中國民族傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國文化背景下的描寫性沉默是中國文化的一個縮影。沉默作為一種無聲語言直接塑造中國人的文化心理。中國文化背景下的描寫性沉默蘊涵著豐富的文化信息；描寫性沉默是一種語用原則又是一種動態(tài)的被動性的語用策略。關(guān)于沉默現(xiàn)象的中外語用對比研究仍是一個嶄新的研究領(lǐng)域，本文僅僅起一個拋磚引玉的作用。

本文得到了錢冠連教授的悉心指導，筆者在此表示衷心的感謝！

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