趙建新

(棗莊學(xué)院 政法與歷史學(xué)系,山東 棗莊 277160)

“趨同論”是指西方資產(chǎn)階級學(xué)者于20世紀(jì) 60年代提出的一種社會發(fā)展理論。它最本質(zhì)的看法就是認為社會主義和資本主義隨著發(fā)展,相似點越來越多,最終將趨同為一種既非資本主義,又非社會主義的新制度。趨同論最早產(chǎn)生于 20世紀(jì)40年代,它的出現(xiàn)是與兩種社會制度并存競爭這一現(xiàn)實是密不可分的,它是兩種社會制度發(fā)展到一定條件下的產(chǎn)物。

一、“趨同論”的產(chǎn)生及觀點

社會主義制度確立后,得到了較快的發(fā)展,尤其是第二次世界大戰(zhàn)后,蘇聯(lián)的社會主義制度穩(wěn)固,并取得了舉世矚目的成就,而當(dāng)時的資本主義制度卻陷入了重重危機,資本主義國家意識到自由主義理論和政策的缺陷,認為完全靠市場調(diào)節(jié)即純粹的市場經(jīng)濟已經(jīng)不行了,進而放棄了這一理論轉(zhuǎn)而采用了凱恩斯的“國家干預(yù)主義”政策,加強了國家在經(jīng)濟和社會生活中的作用。這時“趨同論”表現(xiàn)為資本主義向社會主義的“趨同”。到了 20世紀(jì) 50年代末,世界政治經(jīng)濟格局發(fā)生了一系列新的變化,主要資本主義國家出現(xiàn)了又一次科技和產(chǎn)業(yè)革命,資本主義靠著不斷自我調(diào)節(jié)創(chuàng)立了甚于社會主義社會的一時“繁榮”。社會主義的發(fā)展卻遇到困難,因而掀起了改革的浪潮,提出了一些有別于斯大林模式的理論和政策措施,引入了市場經(jīng)濟的價值規(guī)律和市場機制,因此,一些資產(chǎn)階級學(xué)者提出了社會主義將趨同于資本主義。20世紀(jì) 80年代后,尤其是蘇東劇變,蘇聯(lián)解體后,西方資產(chǎn)階級認為資本主義在全世界取得了完全的勝利,資本主義“吸收”、“融化”社會主義的任務(wù)已經(jīng)基本完成,因此,鼓吹“趨同論”的聲音漸弱。但是,世紀(jì)之交,隨著全球化時代的到來,社會主義與資本主義在經(jīng)濟、文化、信息、科學(xué)技術(shù)等各個領(lǐng)域的合作得到了加強,在生產(chǎn)方式、生活方式等方面出現(xiàn)了一些相似之處,特別是社會主義的中國的發(fā)展令世人刮目相看,一些人因此認為社會主義和資本主義的“趨同”又一次出現(xiàn),社會主義和資本主義是雙向的“趨同”,即社會主義與資本主義“趨同”于兩制之外的一種新型的社會制度。

雖然“趨同論”按“趨同”方式的不同,對“趨同”的目標(biāo)有社會主義和資本主義的不同,但總體上來講,西方學(xué)者更多地認為“趨同”之“同”是既非蘇聯(lián)模式的社會主義也非西方的資本主義,而是一種新型的社會制度。如:索羅金、加爾布雷思、貝爾和托夫勒等都認為由蘇聯(lián)制度和西方制度為代表的“兩制”將“趨同”為另一更高級的新制度。他們對這種新制度的表述雖然不同,比如,“混和的社會類型”、“新工業(yè)國 ”、“進步工業(yè)社會 ”、“新社會 ”,但這些新社會的實質(zhì)卻是一樣的。

二、對“趨同論”的簡單認識

(一)“趨同論”是基于對兩制發(fā)展過程中的一些現(xiàn)象的基本認識

誠然,社會主義與資本主義存在著一些共同的東西,如在所有制問題上,資本主義國家不僅有私有經(jīng)濟,也出現(xiàn)了國有經(jīng)濟,而社會主義國家同樣的不僅有公有制的經(jīng)濟,而且非公有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中占了相當(dāng)大的比重;在分配方面,社會主義國家出現(xiàn)了按勞分配以外的多種分配方式,即按生產(chǎn)要素分配;在經(jīng)濟手段的運用上,也打破了以前的傳統(tǒng)的認識,兩種制度都表現(xiàn)出了極大的相似性,都是計劃和市場兩種經(jīng)濟手段的結(jié)合。這說明“趨同論”者并非是無客觀依據(jù)的主觀臆想,而是在觀察“兩制”當(dāng)時的表象基礎(chǔ)上對未來發(fā)展的一次初步的、膚淺的把握?！摆呁摗钡某霈F(xiàn)是基于“兩制”共存的現(xiàn)實。社會主義制度是處在發(fā)展的初級階段,也是處在一個不斷探索改革和完善的階段,不可避免地要借鑒資本主義的一些經(jīng)濟管理機制和手段,另一方面西方資本主義國家也在其允許的范圍內(nèi)對經(jīng)濟社會運行和管理機制進行調(diào)整和改良,也借鑒社會主義的計劃方法和社會保障制度等,以便為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造新的空間,同時緩和激化的階級和社會矛盾,這是“趨同論”中的“同”所以存在的客觀基礎(chǔ)。

但是“趨同論”者只看到了兩制的表面的東西,把社會現(xiàn)象的“趨同”與社會制度的“趨同”混為一談,從而淡化了兩種制度的“異”。實際上社會現(xiàn)象和社會制度是兩個不同的概念,具體的經(jīng)濟調(diào)節(jié)方式和管理方法上的某些“趨同”不可能導(dǎo)致經(jīng)濟制度乃至政治制度的“趨同”。資本主義國家雖然也有國有經(jīng)濟,但無論怎樣變化都不能改變其建立在私有制基礎(chǔ)上的剝削制度,社會主義國家改革的根本目的是要建立一種新型的社會主義基本經(jīng)濟制度,我國的基本經(jīng)濟制度是“以公有制為主體,多種經(jīng)濟共同發(fā)展”,這是黨的“十五大”明確提出的。雖然這兒我國社會主義的發(fā)展也存在著多種非公有制的形式,但它們是在公有制占主體的前提下的非公有制經(jīng)濟。在我國還處于并將長期處于社會主義初級階段的國情下,對個體、私營等非公有制經(jīng)濟實行鼓勵、支持、引導(dǎo)的政策,以滿足人們多樣化的需要,增加就業(yè),促進國民經(jīng)濟的發(fā)展,這是一種現(xiàn)實需要。這樣更能使社會主義制度充滿生機和活力,并沒有改變生產(chǎn)資料公有制性質(zhì)。這和資本主義國家的資產(chǎn)階級所有制有本質(zhì)區(qū)別。正如江澤民同志指出:“只要堅持公有制為主體,國家控制國民經(jīng)濟命脈,國有經(jīng)濟的控制力和競爭力得到增強,在這個前提下,國有經(jīng)濟比重減少一些,不會影響我國的社會主義性質(zhì)?！盵1](P82)同樣的,分配方式的多樣化也是在堅持按勞分配為主體的前提下的多種分配方式的并存。至于計劃和市場作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟的兩種手段的運用,正如鄧小平在 1992年南方談話中所說:“計劃多一點還是市場多一點,不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義,資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟不等于資本主義,社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段。”[2](P373)也就是說計劃和市場不具有社會制度的屬性,它們都是中性的,沒有姓“社”與姓“資”的區(qū)別。

(二)“趨同論”是對兩制改革的歪曲的認識

社會主義國家改革向人們展示的某種發(fā)展商品經(jīng)濟的趨勢以及資本主義國家改革展現(xiàn)的采用計劃手段作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟方式的傾向,至少表明這樣一點,即兩種社會制度存在著互相借鑒的可能性與現(xiàn)實性。但是西方某些學(xué)者,對社會主義國家的改革與資本主義國家的改革作了不正確的觀察與分析。他們用一面非歷史的、非科學(xué)的鏡子虛幻反映改革發(fā)展的實際進程,他們把折光后的改革看作是真實的改革,將“鏡子中”的改革當(dāng)作現(xiàn)實的改革,把虛幻反映后的改革的邏輯當(dāng)作改革真正內(nèi)在的、本質(zhì)的邏輯。因此,他們對改革作了不正確的估計、預(yù)測,他們認為社會主義進行改革本身就意味著對社會主義根本制度的改變,從而將“基本制度”和“具體制度”兩個概念混為一談來模糊人們的認識。

社會主義國家的改革不是要拋棄社會主義,而是要堅持和發(fā)展社會主義。我國改革開放的總設(shè)計師鄧小平明確地指出:“我們的改革要達到一個什么目的呢?總的目的是有利于鞏固社會主義制度,有利開鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo),有利于在黨的領(lǐng)導(dǎo)下和社會主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力?！盵2](P178)同時,西方的某些學(xué)者把社會主義的改革等同于資本主義的改良,認為兩者存在有共同的目的?！摆呁摗辈坏崆恕案＠麌摇钡谋举|(zhì),而且還歪曲了“經(jīng)濟計劃化”的實質(zhì),把資本主義經(jīng)濟計劃等同于社會主義計劃經(jīng)濟。認為社會主義的所有制改革是向資本主義靠攏,把某些所有制形式變化當(dāng)成向私有制趨近。它在分析資本主義國家的改良時,則是給資產(chǎn)階級涂脂抹粉,把資本主義國有化當(dāng)成社會主義國有化,把收入調(diào)節(jié)措施的實施當(dāng)成是走向社會主義按勞分配的步驟?！斑@完全是對社會主義改革與資本主義改良的歪曲反映?！盵3](P221)

(三)“趨同論”是一種變相的“和平演變”

兩制并存,這是當(dāng)今的社會現(xiàn)實。在社會主義與資本主義并存的條件下,兩者之間存在某種依賴性,這種依賴性要求相互合作、交流、學(xué)習(xí)與借鑒。尤其是進入20世紀(jì) 80年代,經(jīng)濟全球化的步伐越來越快,世界各國經(jīng)濟聯(lián)系越來越密切,社會主義與資本主義之間的相互依賴性越來越強。正如鄧小平所認為的那樣,在經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展的時代,任何一個國家要發(fā)展,孤立起來、閉關(guān)自守是不可能的,不加強國際交往,不引進發(fā)達國家的先進經(jīng)驗、科學(xué)技術(shù)和資金,是不可能的?！爱?dāng)今的世界是開放的世界”,“中國的發(fā)展離不開世界”,正是基于這樣的認識為依據(jù),我國將對外開放作為一項長期的基本國策。

但另一方面,也要看到,社會主義和資本主義畢竟是兩種意識形態(tài)不同的制度,雙方存在交流合作的同時,也要看到雙方競爭、對立的一面。資本主義國家從來就沒有放棄過要消滅社會主義的企圖,它們在與社會主義國家的交往中,“是玩弄其對外政策的‘兩手’:一手是與我們接觸,另一手是想整垮我國。這兩手同時使用,但后一手是根本的,前一手是從屬于后一手的?！盵4](P9)也就是說,西方國家自二戰(zhàn)后對社會主義國家實施“和平演變”戰(zhàn)略以來,從來就沒有放棄過顛覆社會主義的企圖,雖然“和平演變”的方式越來越隱蔽,方式也越來越多樣。以美國為首的西方國家就是通過與社會主義接觸、發(fā)展貿(mào)易往來等等方式來促使社會主義改變顏色的。用布什總統(tǒng)的話來說,就是要“利用經(jīng)濟接觸來促進自由”?！摆呁摗痹谛滦蝿菹滦麚P的兩制“趨同”,實質(zhì)上就是“和平演變”的一種變相。美國著名的資產(chǎn)階級理論家布熱津斯基和亨廷頓毫不掩飾地講:“所謂趨同論的主要之點實質(zhì)上不在于它倡導(dǎo)什么趨同,而在于它能把敵對的社會制度 (即社會主義制度)吸收掉,融化掉”。[5](P14)這真可謂一語破的。所以,“趨同論”是宣揚資本主義的另一種方式,其實質(zhì)仍然是為資本主義辯護的。對我們來說,要正確認識“趨同論”的實質(zhì),毫不動搖地堅持四項基本原則,從而堅定社會主義的發(fā)展方向。

(四)資產(chǎn)階級學(xué)者所謂的“兩制趨同”是不可能實現(xiàn)的

從表面上和形式上看,現(xiàn)階段社會主義和資本主義這兩種制度在發(fā)展中確實出現(xiàn)著一種“你中有我,我中有你”的現(xiàn)象,然而僅根據(jù)這種表面的相似并不能得出兩種制度“趨同”的論斷。我們認為,資產(chǎn)階級學(xué)者所謂的“趨同論”是不可能實現(xiàn)的,社會主義與資本主義之所以不能趨同,其根本原因就在于這兩種社會制度各有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,它們有著本質(zhì)的區(qū)別。在未來社會主義的本質(zhì)規(guī)定上,馬克思、恩格斯指出:“代替那存在著階級和階級對立的資本主義舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6](P89)鄧小平在論述社會主義的本質(zhì)時也在反復(fù)地強調(diào)社會主義有兩個根本的原則,他說:“一個公有制占主體,一個共同富裕,這是我們必須堅持的社會主義的根本原則;社會主義有兩個非常重要的方面,一是以公有制為主體,二是不搞兩極分化”[2](P89)而相對地,資本主義發(fā)展的目的,則是最大限度地追求剩余價值,最終會造成兩極分化。因此,資本主義的發(fā)展規(guī)律決定了它必被滅亡,它既不會自然長入社會主義,也不會演變成“第三種社會制度”;社會主義的發(fā)展規(guī)律決定了它必然代替資本主義并在全球范圍內(nèi)建立共產(chǎn)主義,當(dāng)然,這將是一個長期的過程?？梢哉f,在社會制度方面,資本主義與社會主義絕不會融合、趨同為所謂“中介社會”。

社會主義是資本主義的對立物、取代物,是一種更高類型的社會制度,它在全世界必然會取代資本主義而獲得最終勝利,資本主義則在其生產(chǎn)力得到充分發(fā)揮之后,將逐漸走向衰亡。就整個人類歷史發(fā)展的長河而言,必然是無產(chǎn)階級利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的一切條件推翻資本主義,必然是社會主義徹底戰(zhàn)勝資本主義。因此,兩種社會制度在其發(fā)展過程中不可能融合為一種既非資本主義又非社會主義的“趨同社會”。

[1]中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會文件匯編[M].北京:人民出版社,1997.

[2]鄧小平.鄧小平文選 (第 3卷)[M].北京:人民出版社,1993.

[3]樊期曾.現(xiàn)代科技革命與未來社會[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1993.

[4]周新城.全面認識社會主義和資本主義的關(guān)系[J].山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報,2004,(3).

[5]辛向陽.“趨同論”研究 [M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1996.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1995.