楊燁

(商丘師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院,河南 商丘 476000)

公元 1世紀(jì)前后,中國(guó)秦漢、古羅馬位于歐亞大陸文明地帶的東西兩端,這一時(shí)期的中國(guó)秦漢、古羅馬的紀(jì)念性雕塑都取得了較高的成就,但就其雕塑城市公共性而言,中國(guó)漢代與古羅馬存在著巨大的差異。在古羅馬,紀(jì)念雕塑主要被置于整個(gè)城市的大環(huán)境中,和其他公共場(chǎng)所如廣場(chǎng)、街道、劇院、競(jìng)技場(chǎng)等發(fā)生有機(jī)的聯(lián)系,而在同一時(shí)期的中國(guó)漢代,城市的紀(jì)念性雕塑非常少,更多的是依附墓葬建筑而置于墓前和地下,具有封閉性的特征,這些不同跟這個(gè)時(shí)期東西方城市功能、宗教、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)有著極其密切的關(guān)系。

一、古羅馬與秦漢雕塑的表現(xiàn)形態(tài)的比較

1.古羅馬雕塑的表現(xiàn)形態(tài)

古羅馬的雕塑有兩種表現(xiàn)形式:紀(jì)念人物雕塑、敘事性裝飾浮雕 (非實(shí)用性的宗教和紀(jì)念性建筑)。

⑴在人物雕塑中,古羅馬既注重真實(shí)地表現(xiàn)人物的外部特征,又強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在精神氣質(zhì),這些藝術(shù)特點(diǎn)在帝王雕像中尤為突出,如《深思的愷撒》、《奧古斯都·屋大維》、《卡拉卡拉像》等帝王紀(jì)念雕塑,特別是安置于羅馬城內(nèi)康皮多格利廣場(chǎng)的《馬卡斯·奧里略皇帝青銅雕像》,作品立求刻畫奧里略皇帝深思時(shí)的情緒狀態(tài),著力捕捉人物的內(nèi)心世界,是一件極具個(gè)性風(fēng)格的代表作品。同一時(shí)期,古羅馬的人物肖像雕塑也得到廣泛發(fā)展,羅馬的肖像紀(jì)念雕塑最初與喪葬禮儀的習(xí)俗有著直接的聯(lián)系,但后來肖像雕塑的發(fā)展逐漸與喪葬習(xí)俗相脫離,而成為表現(xiàn)社會(huì)各種人物的紀(jì)念性和裝飾性的藝術(shù),并以個(gè)性化的性格刻畫而著稱,如《一個(gè)羅馬貴族和他祖先的頭像》、《布魯圖胸像》等作品體現(xiàn)了羅馬肖像紀(jì)念雕塑鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。

⑵敘事性裝飾浮雕 (非實(shí)用性的宗教和紀(jì)念性建筑)主要表現(xiàn)形式是紀(jì)念柱、凱旋門、祭壇等,這種紀(jì)念性形式是羅馬時(shí)代獨(dú)特的藝術(shù)產(chǎn)物,它為了強(qiáng)化紀(jì)念功能,把歷史題材的敘事性浮雕與建筑相結(jié)合,這種表現(xiàn)方法,形式上是從雕塑到建筑的過渡,本質(zhì)上脫離了建筑的功利實(shí)用性而更接近雕塑,因此,也把它歸為城市紀(jì)念雕塑的一部分來考察。如羅馬集議場(chǎng)的提圖斯凱旋門、君士坦丁凱旋門,圖拉真廣場(chǎng)的圖拉真紀(jì)念柱等,這些紀(jì)念柱、凱旋門、祭壇以大量宏大而精美的浮雕而著稱,有歌頌帝王戰(zhàn)功的,有表現(xiàn)宗教和神話題材的,紀(jì)事和寫實(shí)的特征十分鮮明。古羅馬的紀(jì)念雕塑除了一小部分是被安放在神廟內(nèi)部以外,大部分是公開陳列在廣場(chǎng)、祭壇、露天劇場(chǎng)等城市公共建筑中。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說,羅馬人清理希臘人制作的各類雕像時(shí),發(fā)現(xiàn)在羅馬城內(nèi)的雕像數(shù)目竟然和羅馬城居民的數(shù)目差不多羅馬城內(nèi)數(shù)量龐大的公共紀(jì)念雕塑說明了雕塑藝術(shù)在羅馬社會(huì)政治生活和審美理想上的重要地位。

2.秦漢陵墓雕塑

秦漢的紀(jì)念雕塑分為大型地面雕塑、陵墓雕塑。陵墓雕塑又分為陵墓表飾藝術(shù)和墓俑雕塑,陵墓雕塑是秦漢雕塑得主體,它是一種濃縮中國(guó)倫理意識(shí)、道德觀念、人生觀、宇宙觀的人文藝術(shù),也是一種集建筑、雕塑、繪畫為一體的綜合藝術(shù)。

大型地面雕塑在秦代得到了一定的發(fā)展,據(jù)《水經(jīng)注 》卷 19,“渭水 ”水中說“秦始皇造橋,鐵墩重不勝,刻石作力士孟賁等以祭之,鐵墩乃可以移動(dòng)也”,這可能是秦代為修建橫穿咸陽(yáng)的渭水橋而制作的一些巨型力士雕像;另?yè)?jù)《漢書·五行志》、《西京賦》及《水經(jīng)·河水注》等文獻(xiàn)記載,秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,聚天下兵器熔成 12個(gè)高五丈著夷服裝各重二十四萬斤的巨型銅人立于阿房宮前,銅像胸前刻有李斯撰寫的贊頌秦始皇統(tǒng)一功業(yè)的銘文,為夸耀上應(yīng)天命,四夷賓服的功業(yè)。秦始皇又命高一丈二尺的勇士仲鎮(zhèn)守臨洮,翁仲死后鑄其像立于咸陽(yáng)司馬門外,這是秦代有史記載的城市紀(jì)念雕塑。在漢代,有武帝時(shí)代的柏梁臺(tái)一的承露銅人仙人,未央宮南靈臺(tái)上的銅鳥,昆明池東西兩側(cè)的牛郎織女像等,東漢光武帝時(shí)代宣德殿前的銅馬,洛陽(yáng)宮門的銅馬和銅駝等。東漢有李冰像,山東曲阜孔廟矍相圃現(xiàn)存兩大型圓雕人像,其中一雙手側(cè)握長(zhǎng)劍,身下刻有“漢故樂安守鹿君亭長(zhǎng)”等字。

而真正能代表秦漢最高成就的紀(jì)念雕塑是陵墓雕塑藝術(shù),在對(duì)比羅馬和秦漢紀(jì)念雕塑時(shí),我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象,羅馬的紀(jì)念雕塑更多存于城市空間中,地面之上,包括對(duì)已逝祖先雕像的保存,而在漢代,由于宗教和社會(huì)風(fēng)俗的原因,大量的紀(jì)念雕塑都埋藏于黃土之下,不是為了現(xiàn)實(shí)生活中人的欣賞,而是在冥界去陪伴已逝去的人。

二、秦漢雕塑和古羅馬的藝術(shù)特征的比較

1.整體形——個(gè)人崇拜性

⑴秦漢注重整體性的“大”和“真”的雕塑群

秦代的墓俑雕塑把中國(guó)古代的雕塑推向一個(gè)高峰,最具代表性的是兵馬俑,它不僅是傳統(tǒng)寫實(shí)雕塑的補(bǔ)充,而且將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與漢唐時(shí)期的雕塑藝術(shù)連接起來,它不僅將現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法推向了高潮,同時(shí)也開創(chuàng)了寫真在中國(guó)雕塑藝術(shù)中的歷史,是中國(guó)雕塑史上以人物進(jìn)行創(chuàng)作的典范。秦俑表現(xiàn)出“大”和“真”的藝術(shù)特征:

一是對(duì)人物的細(xì)部刻畫和生活真實(shí)細(xì)膩的反映,使人物個(gè)性突出,類型鮮明,表現(xiàn)出寫實(shí)的傾向。

二是秦俑的數(shù)目之多,場(chǎng)境之大,其軍陣排列和布局顯現(xiàn)出威嚴(yán)雄壯的氣勢(shì),整體肅穆有序,沉靜生動(dòng)的藝術(shù)氛圍,表現(xiàn)出秦代審美文化中浩然壯觀的“大美”品格。

漢代的紀(jì)念雕塑在繼秦之后來進(jìn)入了一個(gè)新的興盛時(shí)期,如四川雅安高頤墓前的石雕翼獸,山西安邑縣杜村出土的石虎雕像等,但最具代表性的是霍去病墓前群雕,它是陵墓表飾藝術(shù)的代表。漢武帝為紀(jì)念漢代名將霍去病,修墓以似祁連山,并雕造一批動(dòng)物石雕置于墓前,表彰其顯赫戰(zhàn)功?；羧ゲ×昴沟恼w設(shè)計(jì)和雕刻的塑造方式是中國(guó)雕塑傳統(tǒng)“因勢(shì)象形”“因材施藝”的典型范例,如《馬踏匈奴》《躍馬》《臥馬》《伏虎》《臥象》等作品,這些作品將圓雕、浮雕、線刻等技法融于其間,使其形象即保持了自然的情趣,又達(dá)到了生動(dòng)傳神的藝術(shù)效果,顯示了漢代雕塑豐富的表現(xiàn)力和概括力,它題義含蓄,意境博大,所具有的古樸渾厚、粗獷遒勁和深沉雄渾堪稱中國(guó)古代雕塑的神品。

⑵古羅馬注重個(gè)人崇拜性雕塑

古羅馬“神人同源”的宗教觀,促進(jìn)了羅馬城市紀(jì)念雕塑,特別是帝王紀(jì)念雕塑的發(fā)展,羅馬轉(zhuǎn)入君主制后,由于統(tǒng)治需要,逐漸強(qiáng)化了個(gè)人崇拜的傾向,“神人同源”的觀點(diǎn)正適合羅馬帝國(guó)初期的政治需要,把羅馬帝王與神相提并論,以確立帝王至高無上的地位,當(dāng)一位皇帝登基時(shí),他的紀(jì)念像就被建造起來,安放于每一座城市的的廟宇內(nèi)或公共場(chǎng)所內(nèi),因此,帝王雕塑是羅馬雕塑發(fā)展的一個(gè)高峰期,代表了羅馬雕塑藝術(shù)最高的藝術(shù)成就和審美價(jià)值。其次,由于羅馬帝國(guó)時(shí)期政治的經(jīng)濟(jì)的安定和繁榮,使注重現(xiàn)實(shí)生活的羅馬人對(duì)神的信仰轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注,古希臘的神像雕塑傳統(tǒng)逐漸被帝王雕像和民間人物雕像所取代,不論是貴族,還是黎民百姓,為自己和家人雕塑肖像已成為一種時(shí)尚,并希望把雕像安置在圖書館、劇場(chǎng)、集議廳等公共場(chǎng)所中,以擴(kuò)大自己的社會(huì)影響。第三,古羅馬有保存祖先遺容的傳統(tǒng)風(fēng)俗,古羅馬人繼承了古希臘埃特魯里亞的面具制作技藝,為祖先制作雕像,到了后期,肖像雕塑的發(fā)展逐漸與傳統(tǒng)習(xí)俗相脫離,而成為表現(xiàn)社會(huì)人物的紀(jì)念性藝術(shù),對(duì)人物肖像的塑造由從外部特征的酷似發(fā)展到對(duì)人物個(gè)性的挖掘,這為以后的西方個(gè)性化的肖像藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.封閉性 ——開放性

秦漢時(shí)期的陵墓雕塑無論是在數(shù)量上還是藝術(shù)成就上都超過了同一時(shí)代的大型地面雕塑,不但成為該時(shí)期的雕塑藝術(shù)的范本,而且也是中國(guó)審美文化史上雕塑唯一成為主流藝術(shù)的時(shí)期。較秦漢的城市雕塑的類型而言,羅馬的雕塑廣泛運(yùn)用于城市公共空間,是城市公共文化的表現(xiàn)形式,就其公共性而言,不論是從類型還是從數(shù)量上較為成熟和完善,與此不同的是,秦漢形成了陵墓雕塑為主體的雕塑藝術(shù),雕塑不是置于帝王的陵墓前作儀衛(wèi),就是被埋入地下作陪葬,顯現(xiàn)出封閉性的特征,羅馬紀(jì)念雕塑公共性和秦漢紀(jì)念雕塑的封閉性也體現(xiàn)了中西文化形式和背景的不同。

三、小結(jié)

秦漢與古羅馬雕塑存在著巨大的差異,這與東西方文化在宗教文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、城市建設(shè)功能作用的不同有極大的關(guān)系。雖然兩者有所差異,但是,秦漢、羅馬城市紀(jì)念雕塑形成東西方獨(dú)特的雕塑藝術(shù)樣式,為后來的東西方雕塑藝術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)和走向,從文藝復(fù)興到 19世紀(jì)新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義,西方雕塑一直沿用這一古典寫實(shí)主義傳統(tǒng)向前發(fā)展,同樣,秦漢代作為中國(guó)雕塑藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要里程碑和高峰時(shí)期,為以后歷代雕塑的風(fēng)格樣式和類型產(chǎn)生了巨大和深遠(yuǎn)的影響。根植于不同文化背景下的古羅馬和秦漢的雕塑藝術(shù)在歐亞大陸兩端交輝相映,展現(xiàn)了東西文化各自的藝術(shù)魅力。

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