朱 偉

（浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315012）

1 高校幫困體系現(xiàn)狀分析

隨著教育體制改革的不斷深入和發(fā)展，尤其是高校擴(kuò)招以來(lái)，高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生現(xiàn)象已經(jīng)日益突出，且日趨嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2005年，全國(guó)公辦普通高校有1350萬(wàn)在校生（全日制本專(zhuān)科和研究生），其中貧困生約263萬(wàn)人，經(jīng)濟(jì)特別困難的學(xué)生約122萬(wàn)人，分別占在校生總?cè)藬?shù)的19%和9%。數(shù)量眾多的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)群體現(xiàn)象引發(fā)了涵蓋經(jīng)濟(jì)、心理、學(xué)習(xí)、社會(huì)等多個(gè)方面的矛盾，經(jīng)濟(jì)原因影響了貧困學(xué)生發(fā)展和健康成長(zhǎng)，同時(shí)也影響了學(xué)校的安全穩(wěn)定和建設(shè)發(fā)展，加大了學(xué)校人才培養(yǎng)的壓力和難度。它已經(jīng)成為政府高度重視、社會(huì)普遍關(guān)注、家長(zhǎng)操心、學(xué)校擔(dān)心、學(xué)生憂心的社會(huì)性問(wèn)題。

2007年以來(lái)，我國(guó)已經(jīng)建立起以獎(jiǎng)學(xué)金（主要有國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金、國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金）、助學(xué)貸款（主要有國(guó)家助學(xué)貸款、生源地助學(xué)貸款）、勤工助學(xué)、特殊困難補(bǔ)助和學(xué)費(fèi)減免為主體的、多元化的高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助政策體系，并在實(shí)踐中取得了巨大成績(jī)。高校學(xué)生資助工作躍上了一個(gè)新臺(tái)階，學(xué)生資助工作得到了學(xué)生、家長(zhǎng)和全社會(huì)的高度評(píng)價(jià)，為構(gòu)建和諧校園、構(gòu)建和諧社會(huì)夯實(shí)了基礎(chǔ)。國(guó)家和學(xué)校在采取“獎(jiǎng)、勤、貸、助、補(bǔ)、免”等措施外，還有不少慈善機(jī)構(gòu)和慈善個(gè)人在奉獻(xiàn)自己的愛(ài)心。近年來(lái)，無(wú)數(shù)的寒門(mén)學(xué)子在國(guó)家、學(xué)校、社會(huì)的幫助下完成學(xué)業(yè)，開(kāi)始新的人生。與此同時(shí)，受助者“不感恩事件”也屢屢見(jiàn)諸于媒體，這給我們的教育者提出了新的嚴(yán)峻問(wèn)題。在當(dāng)前的幫困體系研究中，研究主要集中在完善的資助體系的建立、貧困生心理障礙產(chǎn)生的因素分析等方面，而對(duì)貧困生的道德培養(yǎng)，特別是感恩教育幾乎很少涉及。目前的感恩教育沒(méi)有成為幫困體系的有機(jī)組成部分，也沒(méi)有感恩教育的目標(biāo)和系統(tǒng)規(guī)劃，而這或許就是問(wèn)題產(chǎn)生的癥結(jié)所在。

2 理解感恩教育內(nèi)涵，提升高校幫困體系的內(nèi)在價(jià)值

無(wú)論是東方文化傳統(tǒng)還是西方文化傳統(tǒng)都蘊(yùn)含著感恩思想的底蘊(yùn)?！案卸鳌痹谂＝蛴h字典中的定義是：“樂(lè)于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來(lái)且回饋他人?！倍覈?guó)自古就視知恩圖報(bào)為做人的美德，視感恩為做人應(yīng)有的基本道德準(zhǔn)則。在我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，感恩包括“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”四個(gè)方面的內(nèi)容，與之相對(duì)應(yīng)的則是報(bào)國(guó)恩、報(bào)親恩、報(bào)夫恩、報(bào)友恩。當(dāng)然，隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展，感恩的范疇隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化與拓展。所謂感恩就是對(duì)他人、社會(huì)、自然給予自己的恩惠和方便在內(nèi)心產(chǎn)生并意欲回饋的一種認(rèn)識(shí)、情懷和行為。

2.1 感恩是主體的一種內(nèi)心活動(dòng)和過(guò)程，以人的主體意識(shí)的建立為基礎(chǔ)

人的主體意識(shí)是人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是主觀能動(dòng)性的重要根據(jù)。主體首先要把自身和他人明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)，才能將他人滿(mǎn)足自身需要的活動(dòng)作為一種恩惠。從字面意義上而言，“感”為形聲字，從心，咸聲。本義為感動(dòng)之意，表示思想感情受外界事物的影響而激動(dòng)。在《說(shuō)文》里對(duì)感的定義為：感，動(dòng)人心也?！岸鳌睘樾温曉~，從心，因聲，本義指恩惠之意。感恩是“感”和“恩”的結(jié)合，表達(dá)的是知恩、感激、報(bào)答的意思。由此，“感恩”主要強(qiáng)調(diào)了主體——自我的內(nèi)心對(duì)于他人給予幫助的承認(rèn)和肯定，并由此產(chǎn)生謝意的情感活動(dòng)。

2.2 感恩是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的一種體現(xiàn)，以人的社會(huì)屬性為基礎(chǔ)

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周?chē)目陀^事物 （包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。人的價(jià)值包括自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。自我價(jià)值是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿(mǎn)足，而社會(huì)價(jià)值則是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)，人的價(jià)值在于社會(huì)價(jià)值而非自我價(jià)值。人是社會(huì)的人，不可能獨(dú)立于社會(huì)和他人而存在，“一個(gè)人活著不只是在為自己而活著，由于一些千絲萬(wàn)縷的情愫，使得人在某種程度上樂(lè)意為別人而活著，不得不為別人而活著。”因此，在社會(huì)交往活動(dòng)中，接受他人和社會(huì)的饋贈(zèng)、支持、幫助與合作等是不可避免的，其中包括了父母的養(yǎng)育之恩、朋友的幫助之恩、社會(huì)的培養(yǎng)之恩，自然的給予之恩，等等。從人的社會(huì)價(jià)值來(lái)看，個(gè)體應(yīng)該予以感激和回報(bào)。感恩正是建立在人的社會(huì)屬性基礎(chǔ)上的，是對(duì)自我價(jià)值的一種超越。

2.3 感恩是人的本質(zhì)特征，是健全人格的組成部分

馬克思早就指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！备卸魇前l(fā)自?xún)?nèi)心，是對(duì)萬(wàn)事、萬(wàn)物、眾人的感激之情和感恩之舉，它并不是一般的道德規(guī)范，而是一種美德。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，感恩絕不是對(duì)所受之恩的簡(jiǎn)單回報(bào)。它既是一種自立意識(shí)、自尊意識(shí)及責(zé)任意識(shí)，更是一種精神境界的追求。當(dāng)受恩人獲得他人資助時(shí)，得到的不僅是具體的物質(zhì)資助，更是一份寄托著關(guān)懷和情誼的精神資助。它讓人體會(huì)到：生活是獲得，而不是索取。人如果沒(méi)有意識(shí)到自己受到了恩惠，就不會(huì)想到自己是人，這不僅僅是人的一種感情，更是做人的本質(zhì)屬性。感恩是一個(gè)人必備的一種品質(zhì)，有了感恩的心，才會(huì)以良好的心態(tài)去面對(duì)自己的人生！

3 明確感恩教育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)幫困與精神幫困相結(jié)合

3.1 發(fā)揮貧困生的主體性，培養(yǎng)身心健康、人格健全的大學(xué)生

現(xiàn)階段，在高校幫困助學(xué)模式中，施恩者往往處于一種決定性的地位，在對(duì)誰(shuí)資助，以什么樣的方式資助等問(wèn)題上基本上是由施恩者決定，往往忽略了受助者的內(nèi)心感受和真實(shí)需求，這對(duì)受助者的身心健康往往是不利的。應(yīng)注意發(fā)揮貧困生的主體性，積極培養(yǎng)貧困生自我選擇、自我規(guī)劃、自我成長(zhǎng)的能力，這樣才能更有利于感恩意識(shí)的形成及個(gè)人的成長(zhǎng)與成才。從道德層面上說(shuō)，感恩是一種積極的、健康的心理狀態(tài)和行為，是美德的一種體現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，貧困生由于經(jīng)濟(jì)困難而容易產(chǎn)生精神上的困難，諸如會(huì)引發(fā)出自卑、焦慮、抑郁等心理問(wèn)題。這些負(fù)面的情感從某種程度上影響了貧困生的身心發(fā)展，使他們無(wú)力思索如何對(duì)社會(huì)、集體和他人感恩。所以，加強(qiáng)感恩教育可以使他們意識(shí)到自己其實(shí)并不貧窮，因?yàn)樗麄冞€擁有國(guó)家的培養(yǎng)、大自然的給予、父母的養(yǎng)育、師長(zhǎng)的教誨、親友的關(guān)愛(ài)、他人的服務(wù)等。感恩的形式不是單一的，而是豐富多彩的，可以是物質(zhì)的感恩，也可以是精神的感恩。而從學(xué)生的角度來(lái)看，感恩應(yīng)以精神為主。有了感恩，生活會(huì)少些抱怨、仇恨和對(duì)抗，多些寬容、友善和快樂(lè)；有了感恩，才會(huì)尊重他人，才會(huì)懂得回報(bào)父母養(yǎng)育之恩，珍視學(xué)校教師的啟蒙、教育之恩，也才會(huì)體會(huì)到國(guó)家與社會(huì)的供養(yǎng)之恩。

3.2 懂得感恩、學(xué)會(huì)施恩，培育薪火相傳的感恩文化

所謂施恩就是資助主體依據(jù)其不同的倫理責(zé)任和社會(huì)目標(biāo)對(duì)于他人、社會(huì)和自然給予救助和支持，從而直接或間接地促進(jìn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一、自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。施恩本身是在弘揚(yáng)人性的真善美，是施恩者心靈的一種凈化和道德的躍升，在施恩的本身就完成了感恩的回報(bào)，而能將施恩的理想通過(guò)施恩者和受恩者的傳遞，在全社會(huì)共同弘揚(yáng)一種扶危救弱、弘揚(yáng)人性的光輝，讓愛(ài)心傳遞，讓愛(ài)心成為我們社會(huì)每一個(gè)人心中最自然的道德訴求，這才是最好的回報(bào)。

感恩是一種高層次的道德追求和精神境界，它固然需要形式層面的表達(dá)，但更離不開(kāi)心靈的感悟和溝通。感恩既不同于基于功利關(guān)系的彼此互利或簡(jiǎn)單回報(bào)，也不是基于外在規(guī)范的禮尚往來(lái)，而是源于心靈的內(nèi)在觸動(dòng)或震憾。感恩的形式是多樣的，不僅包括溢于言表的感激之情，還包括將感激之情轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，從而回報(bào)社會(huì)的理性行為，而后才是更高層次的感恩。施恩可以激發(fā)受助者對(duì)他人、社會(huì)和自然給予自己帶來(lái)恩惠和方便的認(rèn)可，然而感恩不是施恩的必然訴求，施恩也不是感恩的必然結(jié)果。從某種意義上說(shuō)，感恩和施恩是相對(duì)的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，在更高層次的感恩中，受助大學(xué)生出了產(chǎn)生感恩之情，還會(huì)而產(chǎn)生回報(bào)社會(huì)的施恩行動(dòng)。

培育薪火相傳的感恩文化是基于施恩者與受助者平等與尊重的基礎(chǔ)上的，感恩文化應(yīng)是一種基于人自身需要的文化自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。感恩文化應(yīng)該包括人對(duì)自然的感恩和人對(duì)社會(huì)的感恩。一個(gè)心懷感恩的個(gè)體，必然是一個(gè)有公德的公民。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮裹挾中的當(dāng)代公民，不僅應(yīng)當(dāng)向父母、向師長(zhǎng)、向一切于己有恩之人感恩，而應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上有所拓展、有所提升，把感恩情懷加之于全社會(huì)。對(duì)有恩于自己的人心懷感激，內(nèi)化為自身向善的動(dòng)力，并將這一善心傳遞于社會(huì)，這是慈善得以循環(huán)的力量。

3.3 以感恩教育為切入點(diǎn)，提高高校思想政治教育工作的實(shí)效性

2004年8 月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了大學(xué)生思想政治教育工作的重要性。全國(guó)各高校充分重視并行動(dòng)起來(lái)，從隊(duì)伍建設(shè)、教育理論與方法等多方面入手，努力探索適合本校的大學(xué)生思想政治教育的方法和措施。近年來(lái)，貧困生作為學(xué)校教育中的特殊群體，已愈來(lái)愈受到學(xué)校和社會(huì)各界的關(guān)注。貧困生的思想政治教育工作，需采用特別的、適當(dāng)?shù)姆椒ǎ郧筮M(jìn)入其內(nèi)心世界，“以情動(dòng)情”的感恩教育就是一個(gè)非?？尚兄ā?/p>

高校貧困生的思想政治教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，加強(qiáng)對(duì)貧困生思想政治教育的根本目的是使他們具備高尚的思想道德情操，擁有一顆關(guān)愛(ài)他人、關(guān)心社會(huì)的心。感恩教育是德育，同時(shí)也是一種生活教育。它立足于現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境和生活關(guān)系，因此，只要是與日常生活相關(guān)的事物都能夠納入到感恩教育中。而且由于感恩教育有顯著的外化表現(xiàn)形式，因此，它是否被學(xué)生接受以及接受的程度都可以從外化的回報(bào)行為中得到具體的考察。在這個(gè)意義上，感恩教育能夠克服現(xiàn)在的思想政治教育中的某些弊端。感恩教育不僅為思想政治教育提供了一個(gè)嶄新的方法論指引，而且也為思想政治教育的生活化、實(shí)際化提供了一個(gè)重要契機(jī)。感恩教育作為思想政治教育的切入點(diǎn)，對(duì)革新當(dāng)前思想政治教育方法、增進(jìn)思想政治教育實(shí)效有著重要的啟示。

4 構(gòu)建權(quán)利與義務(wù)對(duì)稱(chēng)的感恩約束機(jī)制，完善高校幫困助學(xué)體系

感恩教育的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程，即要經(jīng)歷“識(shí)恩-知恩-報(bào)恩”這一過(guò)程。目前，學(xué)者們從認(rèn)知教育、感恩教育和實(shí)踐教育來(lái)入手，從多方面多角度對(duì)感恩教育的實(shí)施進(jìn)行了廣泛而深入的探討。筆者認(rèn)為，要達(dá)到感恩教育的目標(biāo)，完善高校幫困助學(xué)體系還需要建立權(quán)利與義務(wù)對(duì)稱(chēng)的感恩約束機(jī)制。

感恩最終實(shí)現(xiàn)以具體的行為活動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)，報(bào)恩要以識(shí)恩和知恩為前提，感恩意識(shí)和感恩情感最終要外化為感恩行為，即感恩的心理行為外化為感恩的現(xiàn)實(shí)行為。要實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變，一方面依賴(lài)于受恩者的道德水平高低，具有很大的不確定性；另一方面，感恩心理要落實(shí)到具體的感恩行動(dòng)需要有具體的方法和措施作為中介，而制度就可以充當(dāng)這樣的中介。“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)”，只有當(dāng)人意識(shí)到自身的權(quán)利需要滿(mǎn)足時(shí)，他才會(huì)開(kāi)始行動(dòng)，而只有盡相應(yīng)的義務(wù)，這個(gè)權(quán)利才能實(shí)現(xiàn)，他的目的才能達(dá)到。任何人都不可能只享受權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)，任何人也不可能只有義務(wù)而沒(méi)有權(quán)利，這是秩序和規(guī)則的基礎(chǔ)。目前我國(guó)高校普遍實(shí)行的助學(xué)體系，絕大多數(shù)是無(wú)償式的救助。這種資助方式使得經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生享受了相應(yīng)的權(quán)利，卻沒(méi)履行相應(yīng)義務(wù)，直接造成學(xué)生“等、靠、要”的惰性思想，感恩意識(shí)淡薄。對(duì)此，不少高校 已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行了一些有益的探索，如燕山大學(xué)成立的“希望基金會(huì)”幫困育人模式，受助者并不是無(wú)償獲得金錢(qián)的資助，而是通過(guò)借款的方式解決眼前的實(shí)際困難，在一定期限內(nèi)以自身信譽(yù)保證按時(shí)還款。上海理工大學(xué)則構(gòu)建“解困、育人、成才”分層遞進(jìn)幫困助學(xué)新體系。這些都是對(duì)構(gòu)建權(quán)利與義務(wù)對(duì)稱(chēng)資助機(jī)制的探討。我們反對(duì)在學(xué)生資助協(xié)議中進(jìn)行道德綁架，同時(shí)也反對(duì)學(xué)生只追求資助權(quán)利，而養(yǎng)成不知感恩的“等、靠、要”等不感恩的思想。權(quán)利和義務(wù)的概念可以從法律、道德、倫理等許多不同的角度加以闡釋?zhuān)ㄖ贫燃s束、倫理約束、法律約束等。

[1]陶志瓊．關(guān)于感恩教育的幾個(gè)問(wèn)題的探討[J]．教育科學(xué)，2004，（8）.

[2]馬克思恩格斯全集：第46卷[M]．北京：人民出版社，1971：196．

[3]馬克思恩格斯選集：第 1卷[M]．北京：人民出版社，1972：l8．

[4]汪文哲.大學(xué)生資助與受助的思維錯(cuò)位及其解決之道[J]．教育學(xué)術(shù)月刊，2008，（11）.