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廣譜價值論視域下的生態(tài)型文明城市建設(shè)探析

2010-08-15 00:43
中共鄭州市委黨校學(xué)報 2010年5期
關(guān)鍵詞:價值論廣譜生態(tài)型

張 一

(華北水利水電學(xué)院,河南鄭州 450000)

廣譜價值論視域下的生態(tài)型文明城市建設(shè)探析

張 一

(華北水利水電學(xué)院,河南鄭州 450000)

城市化對于人類社會的發(fā)展有著重要的推動作用,但也帶來了諸多的問題,最突出的是城市生態(tài)環(huán)境失衡問題。生態(tài)環(huán)境的好壞屬于哲學(xué)價值論的范疇,而廣譜價值論是對哲學(xué)價值論的一種結(jié)構(gòu)化、模型化研究。從廣譜價值論的視角分析生態(tài)型文明城市的有關(guān)問題,揭示城市主體與客體之間的價值關(guān)系,明確實現(xiàn)生態(tài)型文明城市建設(shè)目標(biāo)的必要條件和優(yōu)化模式,不失為新的嘗試。

廣譜價值論;生態(tài)型文明城市建設(shè);價值關(guān)系;必要條件;優(yōu)化模式

綜觀人類社會的文明發(fā)展過程,大致可分為三個主要階段,即依賴自然發(fā)展的原始文明階段、重視自然發(fā)展的農(nóng)業(yè)文明階段和征服自然發(fā)展的工業(yè)文明階段。這一過程表明人對自然的態(tài)度發(fā)生了逆轉(zhuǎn)性的變化,不和諧的因素隨之增多。進(jìn)入近代工業(yè)高速發(fā)展階段之后,人與自然的激烈碰撞進(jìn)一步加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化。針對這一態(tài)勢,從 20世紀(jì) 70年代開始,人類開啟了與自然發(fā)展相協(xié)調(diào)的生態(tài)型文明建設(shè)。生態(tài)型文明主要是針對工業(yè)文明帶來的諸多弊端而提出的新型文明觀,它作為人類文明發(fā)展的新要求,以尊重自然規(guī)律為前提,以促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會和諧共處為目標(biāo),引導(dǎo)人類走可持續(xù)發(fā)展的道路。因而,生態(tài)型文明是人類根據(jù)人與自然激烈沖突的狀況而期冀建立的一種和諧發(fā)展的道路模式,是人類對長期以來主導(dǎo)社會發(fā)展的物質(zhì)文明的弊端進(jìn)行反思的結(jié)果,是人類文明發(fā)展歷史的一個新的里程碑。建立新型的生態(tài)文明社會,必須從當(dāng)前人類生存的主要聚集地和工業(yè)發(fā)展的集中地——城市著手。從自然觀上看,城市是在一定自然環(huán)境、地理位置上建造的人工自然系統(tǒng),它有街道、建筑物、工廠、汽車、商店等人工自然物。從社會觀上看,它又是高度集中的人群進(jìn)行物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想和教育等交往活動的場所,是社會的一個子系統(tǒng)。由此,城市成為以高度積聚的人群為中心的、自然與社會相結(jié)合的廣義生態(tài)系統(tǒng)。城市生態(tài)系統(tǒng)是個高度開放的系統(tǒng),要維持這個系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn),必須有大量的原材料、能源、水 (工業(yè)用水、居民飲水等)的輸入,還會有產(chǎn)品、商品、“三廢”(廢水、廢氣、廢物)的輸出或排放,這樣才能維持城市的生態(tài)平衡。當(dāng)下的城市化對于人類社會的發(fā)展有著重要的推動作用,但也帶來了諸多的問題,最突出的是城市生態(tài)環(huán)境的失衡問題。生態(tài)環(huán)境的好壞屬于哲學(xué)價值論的范疇,而廣譜價值論是對哲學(xué)價值論的一種結(jié)構(gòu)化、模型化研究。從廣譜價值論的視角分析生態(tài)型文明城市的有關(guān)問題,揭示城市主體與客體之間的價值關(guān)系,明確實現(xiàn)生態(tài)型文明城市建設(shè)目標(biāo)的必要條件和優(yōu)化模式,不失為一種新的嘗試。

一、廣譜價值論視域下生態(tài)型文明城市主體與客體之間的價值關(guān)系

1.生態(tài)型文明城市主體與客體之間的價值關(guān)系。單純的自然界的生態(tài)系統(tǒng)狀況對自然界本身來說沒有任何利害關(guān)系,所以對人類社會不構(gòu)成價值關(guān)系。隨著人類工業(yè)文明的高度發(fā)展,當(dāng)自然界生態(tài)環(huán)境危及到人類的生存發(fā)展時就產(chǎn)生了利害關(guān)系,也就有了價值關(guān)系。從廣譜價值論來看,生態(tài)型文明城市是由廣義主體和廣義客體共同組成的生態(tài)系統(tǒng),城市的客體狀況 (環(huán)境狀況等)與城市的主體狀況 (居民狀況)密切相關(guān)。廣義客體是指一切對主體施加作用的因素,包括環(huán)境、資源、經(jīng)濟(jì)、社會等;廣義主體是指人及其各種組合體,包括居民、集團(tuán)、階級、民族等。生態(tài)型文明城市主體與客體之間構(gòu)成價值關(guān)系時往往有著兩個層面的意義:第一,外部描述意義的價值關(guān)系,即由于客體對主體的效用而產(chǎn)生的價值關(guān)系。當(dāng)客體對主體帶來好與壞、利與弊、善與惡等效用時,客體與主體之間便產(chǎn)生一定的價值關(guān)系。例如,當(dāng)城市環(huán)境 (客體)給居民 (主體)帶來了好和壞、利和弊等效用時,客體與主體之間便發(fā)生了價值關(guān)系。效用是個評價體系,它要綜合地評價客體對主體的影響。第二,內(nèi)部描述意義的價值關(guān)系,即主體與廣義客體之間的價值關(guān)系是一種廣義供求關(guān)系。主體有某種需求,而客體能夠提供并滿足主體的需求時,客體對主體則產(chǎn)生了供求價值。例如,居民有健康生活的需求,這個需求包括糧食、蔬菜、飲用水等方面的質(zhì)量和數(shù)量需求,當(dāng)環(huán)境能夠提供滿足居民的種種需求時,則這個城市的供給對居民而言具有正價值,反之為負(fù)價值。

2.生態(tài)型文明城市主體與客體之間價值關(guān)系的調(diào)整是一個極其重要的命題。目前,我國有 660多個大中型城市不同程度地存在著生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題,其中 300多個城市缺水嚴(yán)重,2/3的城市被垃圾包圍,城市環(huán)境面臨著日益嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得長足進(jìn)步的今天,我們不得不認(rèn)真審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的生存環(huán)境如何協(xié)調(diào)的問題。生態(tài)型文明城市的生態(tài)系統(tǒng)不是單純的自然界生態(tài)系統(tǒng),而是由居民等因素組成的生態(tài)復(fù)合系統(tǒng)。城市的客體與城市的主體密切相關(guān),城市客體的好壞直接影響城市主體的生存與發(fā)展。因而,城市生態(tài)系統(tǒng)的和諧建設(shè)或者說生態(tài)型文明城市主體與客體之間價值關(guān)系的調(diào)整是一個極其重要的命題。

二、廣譜價值論視域下實現(xiàn)生態(tài)型文明城市建設(shè)目標(biāo)的必要條件和優(yōu)化模式

1.廣義供求關(guān)系的均衡是實現(xiàn)生態(tài)型文明城市建設(shè)目標(biāo)的必要條件。廣譜價值論認(rèn)為,生態(tài)型文明城市主體與客體之間的價值關(guān)系是一種廣義供求關(guān)系,城市居民的生活離不開城市環(huán)境所提供的干凈適宜的空氣、水、溫度、氣候、糧食、蔬菜等。這種廣義供求關(guān)系的實現(xiàn)需要滿足兩個條件:第一,同質(zhì)性,即主體 (a)的需求和客體 (b)的供給是同一個事物。換成數(shù)學(xué)語言,即 (a,b)∈δ,δ代表等價關(guān)系。這是一個定性的要求,它表明了主體想要的事物是客體應(yīng)該提供的事物。例如,城市居民需要的是干凈的飲用水,城市自來水公司提供的也是干凈的飲用水;居民用錢買來了水,自來水公司用水換來了錢。在供求過程中,它們各自實現(xiàn)了價值。反之,若同質(zhì)性條件被破壞,則供求關(guān)系也會被破壞。第二,非空性。當(dāng)把主體 (a)的需求和客體 (b)的供給都看成集合 (若干事物的匯聚體)時,非空性則意味著這兩個集合的交集不是空集合 (即沒有元素的集合)。換成數(shù)學(xué)語言,即{a}∩≠φ,φ代表空集合。這是一個定量的要求,表明了主體想要的事物客體確實提供了。例如,某社區(qū)居民 (按人均面積)需要園林 2處,而某社區(qū)提供的園林至少 2處,這就是非空性交集的意義,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)上供求均衡的推廣形式。廣義供求均衡是實現(xiàn)生態(tài)型文明城市建設(shè)目標(biāo)的必要條件,一個生態(tài)型文明城市的和諧建設(shè)正是其經(jīng)濟(jì)、社會、自然環(huán)境等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。在一定意義上,協(xié)調(diào)發(fā)展就是廣義的供求均衡。例如,經(jīng)濟(jì)活動中的供求關(guān)系決定市場價格,生態(tài)學(xué)上的供求關(guān)系 (食肉動物、食草動物、草場草量等)決定生態(tài)是否平衡,旅游系統(tǒng)的供求關(guān)系 (環(huán)境容量與旅游人數(shù)的關(guān)系)決定旅游開發(fā)的限度等等。無論是生態(tài)系統(tǒng)、牧場系統(tǒng)的供求平衡,還是旅游系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的供求平衡都是一種理想狀態(tài),其間充滿了斗爭和曲折。城市生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展涉及多層次、多種類的子系統(tǒng)的綜合均衡,我們必須積極而努力地創(chuàng)造一切均衡條件。否則,生態(tài)型文明城市建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)就會落空。

2.價值場網(wǎng)的調(diào)控是實現(xiàn)生態(tài)型文明城市建設(shè)目標(biāo)的優(yōu)化模式。第一,價值場的調(diào)控。廣譜價值論認(rèn)為,社會中的每個主體都有自己的多維價值指標(biāo),構(gòu)成了獨特的價值向量,所有主體及其價值向量的綜合形成了一個價值場。由于每個主體的價值向量 (需求、目標(biāo))不同,甚至是矛盾的、沖突的,因而管理者必須按照社會的整體建設(shè)方案對該社會的價值場進(jìn)行宏觀調(diào)控,把眼前利益和長遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利益結(jié)合起來,以達(dá)到社會整體優(yōu)化的目的。一個城市的生態(tài)文明建設(shè)是多方面、全方位的,必須進(jìn)行分類、分層統(tǒng)籌規(guī)劃,采取有效措施并根據(jù)情況的變化不斷進(jìn)行協(xié)調(diào)優(yōu)化。例如,城市重污染企業(yè)的搬遷、布局和治理,城市交通的改建、擴(kuò)建,城市林地、綠地、廣場、公共休閑場所的布局、設(shè)計、建設(shè)、維護(hù)等。除了采取以上措施外,還要對城市的主體適時采用教育的、文化的、行政的以至法律的手段,使每個主體的價值取向都有利于生態(tài)型文明城市的建設(shè)。這里有幾種調(diào)控方式值得注意:一是政府和相關(guān)部門要把轉(zhuǎn)變企業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長方式作為自己的職責(zé)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長方式只關(guān)注 GDP的增長和投入產(chǎn)出比,而對資源的浪費和環(huán)境的破壞卻不夠重視。必須采取有效措施,讓企業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長建立在環(huán)保型、生態(tài)型的新的發(fā)展基礎(chǔ)上。二是通過制定和實施相應(yīng)的法律法規(guī)保護(hù)和建構(gòu)城市的生態(tài)環(huán)境。對于破壞城市資源、環(huán)境與生態(tài)的行為,要依法懲處。城市的規(guī)劃和建設(shè)應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)格的環(huán)境評價,杜絕“形象工程”、“政績工程”,堅決禁止為了經(jīng)濟(jì)利益而破壞整體生態(tài)環(huán)境的行為。三是加強(qiáng)社會輿論對城市生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督力度。各級宣傳部門和新聞媒體要把對城市生態(tài)環(huán)境的輿論監(jiān)督作為自己的一個重要職責(zé),除了做好環(huán)保的宣傳、教育外,對于那些破壞城市資源、環(huán)境與生態(tài)的行為適時地揭露和抨擊,使其暴露在光天化日之下。第二,價值網(wǎng)的調(diào)控。按照廣譜價值論,每個主體除了有自己特定的價值取向外,主體之間還存在著各種橫向關(guān)系。例如,城市系統(tǒng)內(nèi)的民族關(guān)系、城市與所轄縣市的關(guān)系、企業(yè)之間的競爭與合作關(guān)系等。這些關(guān)系處理不好,也會影響生態(tài)文明城市的建設(shè)。廣譜價值論將價值主體之間的這種橫向關(guān)系稱為價值網(wǎng)。對價值網(wǎng)的調(diào)控,主要是疏通、理順價值主體之間的橫向關(guān)系,變對立、沖突為協(xié)調(diào)發(fā)展。對于不同類型的橫向關(guān)系采取的方法也各不相同,具體表現(xiàn)為以下方面:一是對于民族關(guān)系,要堅決貫徹黨的民族政策。我國是一個多民族的大家庭,各民族分布大雜居、小聚居的特點決定了各民族在生產(chǎn)生活和社會交往中形成了相互幫助、相互依存、團(tuán)結(jié)友好的傳統(tǒng)美德。在新的歷史條件下,我們要繼續(xù)堅持黨的民族政策,進(jìn)一步發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德,并使其與時代精神和現(xiàn)實利益有機(jī)結(jié)合起來,最大限度地激發(fā)社會活力,營造一個以廣泛開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步活動為載體,各族人民和睦相處、和諧發(fā)展的社會環(huán)境。二是對于城市與所轄縣市的關(guān)系,要建立互惠互利的機(jī)制??偟乃悸肪褪前选昂缥?yīng)”轉(zhuǎn)變成“輻射效應(yīng)”,從而克服“黑洞效應(yīng)”,即停止進(jìn)行以往“削峰填谷”似的聯(lián)合,重塑一個以市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律為基礎(chǔ),體現(xiàn)互惠互利的利益連接關(guān)系的長久合作機(jī)制。這就要求城市與所轄縣市之間首先要建立一個長久有效的對話機(jī)制,對話不僅有助于消除隔閡、解決矛盾、推進(jìn)工作、提高效率,而且也有助于促成新的合作;其次要建立一個利益共享機(jī)制,這不僅能夠充分發(fā)揮政府在資源配置中的引導(dǎo)和調(diào)控作用,理順區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作中的利益分配關(guān)系,而且能充分調(diào)動各地區(qū)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)圈經(jīng)濟(jì)合作的積極性,從而推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程。三是對企業(yè)之間的競爭,要在良性競爭的基礎(chǔ)上建立合作機(jī)制。隨著傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代向后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的轉(zhuǎn)變,人們逐漸摒棄了單純競爭的企業(yè)運作觀念,通過企業(yè)間有意識的相互合作實現(xiàn)從競爭第一的傳統(tǒng)觀念向合作性思維方式的轉(zhuǎn)變、從注重物質(zhì)等硬性資源的競爭向注重人才、技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)、組織等軟性資源競爭的轉(zhuǎn)變、從你死我活的舊局面向?qū)崿F(xiàn)雙贏的新局面轉(zhuǎn)變,最終使企業(yè)之間形成一種優(yōu)勢要素互補(bǔ)、增強(qiáng)企業(yè)競爭實力、為競爭而合作、靠合作來競爭的新的合作機(jī)制。

“善待萬物,啟迪天下”是創(chuàng)建生態(tài)型文明城市的根本宗旨,體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)與自然的和諧統(tǒng)一、當(dāng)代人類與后代子孫的和諧統(tǒng)一。作為時代主旋律的新生事物,生態(tài)型文明城市不僅是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志和新型城市發(fā)展的方向,也是實現(xiàn)全面小康社會、保證國民經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧關(guān)系的必然選擇。廣譜價值論為當(dāng)前人們認(rèn)識、協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系,提供了新的參照體系。

[1]張玉祥.廣譜價值論基礎(chǔ)[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報 (社科版),2001,(1).

[2]張玉祥,付逸飛.可持續(xù)發(fā)展概念的廣譜分析[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報 (社科版),2005,(3).

[3]賈云.城市生態(tài)與環(huán)境保護(hù)[M].北京:中國石化出版社,2009.

[4]宋宗水.生態(tài)文明與循環(huán)經(jīng)濟(jì)[M].北京:中國水利水電出版社,2009.

[責(zé)任編輯 陳 靜 ]

D812.2

A

1671-6701(2010)05-0029-03

2010-05-08

張 一 (1982-),女,河南鄭州人,華北水利水電學(xué)院碩士研究生。

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