許恒兵

(南京政治學(xué)院理論一系馬哲教研室,江蘇南京 210003)

馬克思主義理論整體性問題研究綜述

許恒兵

(南京政治學(xué)院理論一系馬哲教研室,江蘇南京 210003)

近年來,馬克思主義理論整體性研究凸顯為一個熱點問題,反映了我國馬克思主義研究的不斷深入。迄今為止,學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得了相當(dāng)豐碩的理論成果,具體涉及到對傳統(tǒng)“三分法”理解模式的反思,對馬克思主義理論整體性的多視角探討以及整體性視野中的馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)研究。梳理和總結(jié)國內(nèi)已經(jīng)取得的理論成果,無疑對于我們進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義理論整體性研究具有重要的意義。

馬克思主義;整體性;研究;綜述

一、對傳統(tǒng)“三分法”理解模式的反思

馬克思主義理論的傳統(tǒng)“三分法”,主要是指以教科書為典型代表的對馬克思主義理論的理解模式,即將馬克思主義理論劃分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分理解的模式。隨著馬克思主義理論研究的深入,人們逐漸認(rèn)識到這種理解模式的缺陷,并對其進(jìn)行了深刻的反思。反思直接推動了馬克思主義整體性研究在國內(nèi)的興起,大家認(rèn)為從整體性視角出發(fā)把握馬克思主義理論,是一個關(guān)涉其實質(zhì)、創(chuàng)新和發(fā)展的重大問題。目前,學(xué)界對傳統(tǒng)“三分法”的反思,可以概括為以下三個方面:

1.“三分法”不能涵蓋馬克思主義理論的全部。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中曾經(jīng)指出:“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域,甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域,都有獨到的發(fā)現(xiàn),這樣的領(lǐng)域是很多的,而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”[1]這無疑明確地告訴我們,博大精深的馬克思主義理論學(xué)科,本來就不止包括三個組成部分。雖然列寧也把馬克思主義理論概括為三大組成部分,但只是為了突出其中的要點,以幫助人們分門別類地深入理解馬克思主義的主要內(nèi)容。實際情況是,馬克思主義應(yīng)該還包括政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)等十幾個部分[2]。“馬克思主義不只是三個組成部分,而應(yīng)是十幾個組成部分。馬克思主義從形成起就是一個整體,相對分析、梳理出幾個組成部分在文本中是相互融滲在一起的,而且各個組成部分之間、部分與整體之間、各個組成部分內(nèi)部都存在著有機的聯(lián)系,需要我們用普遍聯(lián)系的觀點,從整體上去認(rèn)識和研究馬克思主義”[3]。

2.“三分法”的理解模式不符合經(jīng)典作家的本意。我們知道,教科書中“三分法”的理解模式有兩個來源。一是恩格斯《反杜林論》中三編的題目名稱,即哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和社會主義;另一個是列寧的文章《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》。然而,如果我們的理解不停留在這些表面上的名稱時就可以發(fā)現(xiàn),無論恩格斯還是列寧,其目的并不是要把馬克思主義簡單地劃分為三個部分,相反,他們一直強調(diào)這三個部分的內(nèi)在聯(lián)系。正如有學(xué)者所分析的,“實際上,馬克思主義經(jīng)典作家從來都認(rèn)為馬克思主義是完整的理論體系,反對把馬克思主義的各個組成部分割裂開來。即使在《反杜林論》和《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》中也是如此。在《反杜林論》中,恩格斯在系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義的同時,也深刻闡述了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系,認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ),科學(xué)社會主義是前兩者的落腳點和歸宿。在《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》中,列寧一開始就指出:馬克思學(xué)說具有無限力量,就是因為它正確,它完備而嚴(yán)密,它給人們提供了絕不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀”[4]。

3.“三分法”的理解模式不利于完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義理論。有學(xué)者認(rèn)為,整體性是馬克思主義的根本屬性,馬克思主義的本質(zhì)、要義和精神實質(zhì),通過整體性的馬克思主義表現(xiàn)出來,或者說,只有從整體的馬克思主義的意義和角度出發(fā),才能真正理解馬克思主義的本質(zhì)和要義。而“三分法”以把握各個組成部分為目標(biāo),淡化了馬克思主義的理論性質(zhì),以致馬克思主義在不知不覺中被格式化了。還有學(xué)者指出,“分門別類的馬克思主義理論研究不利于完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義,也不能真實反映馬克思主義的歷史地位和深遠(yuǎn)影響,包括不能解釋馬克思主義生命力何以經(jīng)久不衰?！盵5]

二、對馬克思主義理論整體性的多視角探討

以反思傳統(tǒng)“三分法”的缺陷和充分認(rèn)識馬克思主義整體性研究的必要性和重要意義為基礎(chǔ),學(xué)界立足于各種視角對馬克思主義整體性進(jìn)行了廣泛的探討,取得了較為豐富的成果,加深了我們對馬克思主義的認(rèn)識。

1.從馬克思主義理論體系的形成過程出發(fā)理解馬克思主義整體性。從馬克思主義的形成過程出發(fā)探尋馬克思主義整體性,首先要考察的是馬克思主義的思想來源。對于其意義,有學(xué)者指出,“研究馬克思主義的來源和形成發(fā)展史,是為了更好地把握馬克思主義的理論體系及其發(fā)展規(guī)律”[6]。然而,從實際理解來看這方面也存在著缺陷。很久以來,受列寧的《馬克思主義三個來源和三個組成部分》的影響,不少人認(rèn)為馬克思的思想根基主要與德國古典哲學(xué)、英國國民經(jīng)濟學(xué)和法國社會主義理論相關(guān),只要弄懂了這三個方面,就能確切地把握馬克思的思想體系。這種看法無疑是對馬克思主義理論來源的偏狹理解。隨著詮釋學(xué)的興起,一些學(xué)者借助于某一理論視角理解馬克思主義加劇了對馬克思主義來源的偏狹理解。實際上,馬克思是在吸收先前人類思想中一切積極的因素,并緊密聯(lián)系當(dāng)時的實踐而創(chuàng)造出其理論并形成體系的。正如有學(xué)者指出的,“馬克思主義的形成過程,是馬克思、恩格斯為了探索無產(chǎn)階級和人的解放條件和道路,全面深入系統(tǒng)研究和吸取歐洲社會思想發(fā)展最高成果、總結(jié)工人運動經(jīng)驗的思想變革和理論創(chuàng)新新過程。前人的各種社會思想理論成果,是馬克思、恩格斯共產(chǎn)主義世界觀形成的來源,是新世界觀創(chuàng)立不可缺少的基因”[7]。因此,對于馬克思主義理論形成的思想淵源,就不能僅僅局限于三個來源,而是要堅持事實求是的態(tài)度,將馬克思主義形成的思想來源納入整個西方文化背景和西方哲學(xué)史的發(fā)展軌跡中進(jìn)行考察。恩格斯在談到他們的共產(chǎn)主義世界觀時曾明確指出:共產(chǎn)主義“不是從原則出發(fā),而是從事實出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提,而是把迄今為止的全部歷史,特別是這一歷史在文明各國造成的實際結(jié)果作為前提”[8]。從馬克思主義的形成過程出發(fā)探尋馬克思主義整體性,還要考察馬克思和恩格斯思想的整體性演進(jìn)過程。我們知道,理解和把握馬克思主義理論的根本依據(jù)就是馬克思和恩格斯的文本,而從馬克思主義經(jīng)典文本的形成過程來看,馬克思主義理論的確呈現(xiàn)為一個整體演進(jìn)過程。在 1843年至1844年間,馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變,即經(jīng)歷了從民主主義到共產(chǎn)主義、從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變,經(jīng)歷了從不成熟到逐步成熟地構(gòu)建新世界觀理論體系的探索過程。這種探索最初而又重要的思想成果就是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。在這部著作中,馬克思提出了異化勞動的理論并以此為基礎(chǔ)闡述了自己的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和共產(chǎn)主義思想,從而集中體現(xiàn)了這一時期思想的整體性。1845年,馬克思和恩格斯共同創(chuàng)作了《德意志意識形態(tài)》,全面系統(tǒng)地闡述了自己的新世界觀原理,馬克思主義理論的整體性在《德意志意識形態(tài)》中得到進(jìn)一步的體現(xiàn),尤其是其中理論性、概括性、系統(tǒng)性最強的第一章:實踐觀、交往觀、唯物史觀、共產(chǎn)主義學(xué)說構(gòu)成了馬克思恩格斯當(dāng)時新世界觀理論體系的四塊理論基石?！啊缎螒B(tài)》中所闡述的唯物史觀的基本原理,標(biāo)志著馬克思和恩格斯第一個偉大發(fā)現(xiàn)的基本完成,這一偉大發(fā)現(xiàn)不僅實現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域中的革命性變革,也為它們創(chuàng)立完整的馬克思主義科學(xué)理論體系奠定了牢固的世界觀和歷史觀的基礎(chǔ)”[9]。1847年由馬克思和恩格斯共同起草的《共產(chǎn)黨宣言》是第一次系統(tǒng)、完整地闡述科學(xué)社會主義基本原理的綱領(lǐng)性文件,其公開出版標(biāo)志著馬克思主義理論體系的產(chǎn)生,也標(biāo)志著馬克思和恩格斯新世界觀思想的完全成熟。馬克思主義理論的整體性在《宣言》中得到了集中的幾乎完美的體現(xiàn)。而《資本論》則是馬克思用畢生精力創(chuàng)作出來的一部偉大科學(xué)著作,馬克思主義理論的整體性在這部著作中也得到充分的體現(xiàn)?！顿Y本論》不僅是馬克思主義最重要的經(jīng)濟學(xué)著作,也是一部包含著極為豐富的哲學(xué)、邏輯學(xué)和科學(xué)社會主義的著作,還包括了馬克思在政治、法律、歷史、數(shù)學(xué)、教育、道德、宗教、文藝、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)等領(lǐng)域的深湛見解。因此,可以說《資本論》是馬克思主義的百科全書[10]。

2.從馬克思主義的本質(zhì)出發(fā)理解馬克思主義的整體性。很多學(xué)者認(rèn)為,科學(xué)把握馬克思主義整體性,必須首先把握馬克思主義的本質(zhì),馬克思主義整體性應(yīng)該呈現(xiàn)在對馬克思主義本質(zhì)的回答當(dāng)中。張耀燦等人認(rèn)為,“要理解馬克思主義整體性,就必須首先回答‘什么是馬克思主義,怎樣堅持馬克思主義’這個首要的基本的理論問題,即我們應(yīng)該‘堅持什么樣的馬克思主義,如何堅持馬克思主義’”[11]。逄錦聚同樣認(rèn)為,“‘什么是馬克思主義’,這是一個有關(guān)馬克思主義的本質(zhì)及其屬性等馬克思主義觀的根本問題。對這個問題認(rèn)識越深入,我們對馬克思主義整體性的把握才會越科學(xué)”[12]。那么,“什么是馬克思主義”,我們又該“怎樣堅持馬克思主義”呢?對于“什么是馬克思主義”的問題,為了行文的方便,筆者將其放入下文與“馬克思主義的定義”一并論述。而對于“如何堅持馬克思主義”的問題,學(xué)界普遍認(rèn)為,堅持馬克思主義,就是要堅持馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定性、堅持馬克思主義的基本原理和堅持馬克思主義的基本特征。有學(xué)者進(jìn)一步闡釋,整體的馬克思主義理論其本質(zhì)規(guī)定性至少應(yīng)包含以下四點:一是作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論特征和理論基石;二是作為科學(xué)社會主義和共產(chǎn)主義的根本性質(zhì)和社會理想;三是為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾謀利益的政治立場和根本宗旨;四是堅持與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。這四點是馬克思主義內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性[13]。這種觀點代表著學(xué)界對馬克思主義理論特質(zhì)認(rèn)識的程度和方向?！笆裁词邱R克思主義”涉及的實際上是馬克思主義的定義問題,它要求把握馬克思主義的內(nèi)涵和實質(zhì)。因而,可以說,如何定義馬克思主義的問題,是直接理解馬克思主義內(nèi)涵與本質(zhì)的入口,更是一個能否在整體上認(rèn)識馬克思主義的關(guān)鍵,它與“什么是馬克思主義”有著本質(zhì)上一致的含義。在馬克思主義發(fā)展史上,對于“什么是馬克思主義”這一問題,研究者一直進(jìn)行著不懈的探索和追問,嘗試著從不同的角度或側(cè)面對其進(jìn)行理解、判斷和界定,然而尚未達(dá)成一個共識。究竟什么是馬克思主義,就目前所存在的不同理解而言,主要有五種界定:即世界觀方法論體系說、人的自由全面發(fā)展或人的解放說、普遍規(guī)律說、無產(chǎn)階級革命說和社會發(fā)展說。有學(xué)者在梳理諸多馬克思主義定義的基礎(chǔ)上指出,每一個關(guān)于馬克思主義的定義都有其合理和正確的一面,也有其片面的和不夠合理的一面。從不同角度及側(cè)面對馬克思主義進(jìn)行界定,雖說在一定程度上突出了馬克思主義的不同方面,甚至是主要方面,但換個角度而言,這本身便是對馬克思主義整體性的忽視。因而,正確而全面地定義馬克思主義應(yīng)包括科學(xué)和價值兩方面的意義[14]。這就是說,對于馬克思主義這一博大精深的思想理論,僅從某一角度或方面去加以概括,都不能如實把握馬克思主義整體性的實質(zhì),都難免陷入“以偏概全”的困境。

3.從馬克思主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)出發(fā)理解馬克思主義整體性。傳統(tǒng)“三分法”理解中的“板塊”結(jié)構(gòu)由于割斷了各方面內(nèi)容的有機聯(lián)系,以致破壞了馬克思主義的整體性。這種理解模式的根本缺陷啟示我們,可以從馬克思主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu),即通過探索其內(nèi)在構(gòu)成層次的有機關(guān)聯(lián)來呈現(xiàn)馬克思主義的整體性。對于劃分層次與原來的板塊結(jié)構(gòu)之間的根本區(qū)別,有學(xué)者指出,“馬克思主義雖然不可以分成板塊,卻可以分出層次。這兩者之間最大的不同在于:講層次的時候,前提是存在整體,各個層次之間因與整體的關(guān)系不同而相互區(qū)別;而板塊則可以單獨存在,在一定程度上各行其是,特別是在劃分學(xué)科之后,在實際上更是各不相干了”[15]。而就學(xué)界從這個角度所作的探索來看,具體將馬克思主義劃分成哪些層次則存在著角度上的差異。有學(xué)者認(rèn)為,馬克思主義自誕生之日起,就表現(xiàn)出自身的三個層次結(jié)構(gòu),“一是它的理念層次,主要包括思維方式、價值取向等”,這是馬克思主義的最高層次,是賴以與其他思想體系相互區(qū)別的根本標(biāo)志,構(gòu)成了馬克思主義的內(nèi)核環(huán)節(jié);“二是它的制度層次”,這是馬克思主義理論體系的主干,是其存在的基本標(biāo)志,構(gòu)成了馬克思主義的中間環(huán)節(jié);“三是它的策略層次”,具體表現(xiàn)為一系列的“戰(zhàn)略思想和策略層次”,構(gòu)成了馬克思主義的外部環(huán)節(jié)?！袄砟顚哟问邱R克思主義的靈魂,制度層次是馬克思主義的骨骼,策略層次是馬克思主義的血肉……三個層次之間相互區(qū)別,各有特色,又相互聯(lián)結(jié),相即相入,共同構(gòu)成了馬克思主義理論的整體結(jié)構(gòu)”[16]。還有學(xué)者認(rèn)為,“只有從三個層次認(rèn)識馬克思主義的辯證唯物主義、唯物史觀、剩余價值理論,才能厘清其內(nèi)在的自我更新的動力機制”[17]。具體來說,就是馬克思和恩格斯首先創(chuàng)造了唯物史觀,它向?qū)嵺`領(lǐng)域發(fā)展形成了剩余價值理論,向抽象領(lǐng)域發(fā)展則形成了辯證唯物主義,三個層次共同構(gòu)成了馬克思主義理論的有機整體。其中,“辯證唯物主義所形成的方法理論,既強調(diào)了科學(xué)社會主義原創(chuàng)理論的科學(xué)性,又強調(diào)了依據(jù)時代條件的變化予以修正的必然性”,這意味著“辯證唯物主義提供了馬克思主義的思想原則,是馬克思主義作為方法論的標(biāo)志”[18],屬于馬克思主義的核心層次,并構(gòu)成了實現(xiàn)馬克思主義發(fā)展,即實現(xiàn)馬克思主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵。而“所謂馬克思主義現(xiàn)代化,應(yīng)該是在運用其方法理論前提下,堅持其邏輯理論的基本結(jié)論,完善、補充及修正其策略理論中已不符合客觀事實的若干內(nèi)容;其實質(zhì)是在新的時代條件下,實現(xiàn)馬克思主義與時俱進(jìn)量變過程中所引發(fā)的部分質(zhì)變”[19]。更多的學(xué)者則堅持從內(nèi)容上將馬克思主義分成基本原理即它的世界觀和方法論、經(jīng)典作家的重要觀點和結(jié)論以及個別觀點和結(jié)論三個層次,并認(rèn)為堅持馬克思主義的整體性首要的是堅持基本原理這個層次。正如有學(xué)者所指出的,“我們堅持和發(fā)展馬克思主義,絕不是要單純堅持和發(fā)展馬克思主義的某個觀點,而是要從總體上堅持、繼承其基本立場、基本方法和基本觀點,即要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論,堅持實現(xiàn)最廣大人民的根本利益的政治立場,堅持從一切實際出發(fā),實事求是,在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的理論品質(zhì),并把握和順應(yīng)人類社會發(fā)展的規(guī)律,樹立為實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義而奮斗的最崇高的社會理想”[20]。就三個層次對把握馬克思主義整體性的重要性而言,毫無疑問基本原理至關(guān)重要。

4.從馬克思主義理論和實踐的關(guān)系出發(fā)理解馬克思主義整體性。從馬克思主義理論的產(chǎn)生來看,它是以當(dāng)時的實踐活動為背景,并從中獲得自己的整體性特征的。但是,實踐的一個根本特征在于它是一種歷史性的存在,即其本身處于不斷的變化發(fā)展之中。實踐的發(fā)展從根本上決定了理論本身也必須處于不斷的發(fā)展之中。因此,從實踐的視角考察馬克思主義理論的整體性可以發(fā)現(xiàn),它本身就處于一種不斷的發(fā)展之中。認(rèn)識到這一點,就能從根本上防止將馬克思主義理論凝固化、教條化。一般而言,實踐就是對現(xiàn)實世界的改造,其對象具體包括對人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系的改造。就這兩個關(guān)系而言,它們并非是各不相干的關(guān)系,二者是密不可分、相互作用的,共同構(gòu)成了一個具體的整體。這種對象的整體性決定了改造它的實踐活動的具體性和整體性,并從根本上決定了把握這種改造過程的理論活動的具體性和整體性。從這個一般原理出發(fā)可以發(fā)現(xiàn),作為立志于改變現(xiàn)實社會,實現(xiàn)整個人類解放的馬克思主義理論必然具有整體性的特征。馬克思主義的誕生從根本上改變了理論的作用,即從原來的僅僅立足于解釋世界轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖兪澜纭ｑR克思明確指出:“實際上,而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵21]馬克思主義的這一理論目標(biāo)決定了它必然是一種以理論與實踐相統(tǒng)一為基本原則的理論。對此,有學(xué)者認(rèn)為,“由理論與實踐相統(tǒng)一這一基本原則所決定,馬克思主義從一產(chǎn)生就具有整體性的品格。人類解放實踐是一個涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會各個方面的總體性實踐活動,它不可能分門別類彼此孤立地進(jìn)行,這決定了馬克思主義理論只有從整體上完整地被理解和把握,才能有效地服務(wù)于實踐的目標(biāo)”[22]。我們知道,解釋世界作為觀念的理論活動只能是抽象的,即人們在理論活動中往往從事物中抽取某一方面的規(guī)定性加以綜合考察。與此根本不同,改造世界作為一種實在的實踐活動,所處理的是個別的現(xiàn)實事物,因而必須是具體的,即必須對事物的各個方面的規(guī)定性綜合地加以考慮。這種根本區(qū)別決定了抽象的理論要運用到實踐當(dāng)中,必須綜合考慮各個方面的規(guī)定性,即必須形成一個整體才能成功地運用于改造世界。馬克思主義理論作為一種具體的指向改變世界的理論,“這種具體性就體現(xiàn)在馬克思主義理論從其創(chuàng)立開始,就是一個包含各個方面規(guī)定性的具體的指向行動的理論;在后來的發(fā)展中,盡管其中不同方面的內(nèi)容獲得了深入的發(fā)展,但它始終不曾分離成互不相干的東西,而是在新的基礎(chǔ)上仍然構(gòu)成了一個統(tǒng)一的整體”[23]。

三、整體性視野中的馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)

馬克思主義整體性研究必然牽涉到馬克思主義理論學(xué)科的建設(shè)問題。對此,國內(nèi)有學(xué)者指出,“馬克思主義理論學(xué)科體系如何建設(shè),如何認(rèn)識其與教學(xué)體系、教材體系的關(guān)系,等等,這其中直接關(guān)涉的是對馬克思主義整體性的研究和認(rèn)識。因此,這一研究對于馬克思主義理論學(xué)科體系、乃至馬克思主義理論建設(shè)和研究都將具有重要的學(xué)術(shù)價值和意義”[24]。近兩年來,馬克思主義理論學(xué)科的建立就體現(xiàn)了整體性研究對馬克思主義學(xué)科建設(shè)的根本指導(dǎo)作用。對于這一學(xué)科建設(shè)的重要意義,有學(xué)者指出,“其意義主要不在于我國高等教育學(xué)科體系的完善,而在于馬克思主義這一特殊思想體系理論上具有的科學(xué)意義以體制、制度的形式確定下來,實現(xiàn)了馬克思主義的學(xué)科化”[25]。而之所以如此,主要是由于原來分散的學(xué)科設(shè)置弱化了馬克思主義的整體性,從而不利于馬克思主義的發(fā)展。

在馬克思主義成為獨立的一級學(xué)科之前,作為馬克思主義三個組成部分的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義,是馬克思主義的三個主要專業(yè) (也稱二級學(xué)科),分屬于哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)。其他學(xué)科領(lǐng)域有關(guān)馬克思主義的研究和教學(xué)內(nèi)容,如馬克思主義歷史學(xué)、馬克思主義社會學(xué)等則不成獨立的學(xué)科、專業(yè),而是其所從屬的一定學(xué)科、專業(yè)的研究方向。在學(xué)科和專業(yè)設(shè)置上的馬克思主義的這種分散存在,弱化了馬克思主義的整體意識,整體性的馬克思主義問題較少成為學(xué)生們的研究主題和談?wù)撛掝}[26]。就其實質(zhì)而言,此種學(xué)科的分散設(shè)置實際上是“肢解馬克思主義”的不自覺的形式,并由此產(chǎn)生一種“泛馬克思主義”觀念,最終導(dǎo)致“一個關(guān)于加強馬克思主義的綜合性、整體性問題研究的具體要求和從這一要求出發(fā)的關(guān)于建立從事馬克思主義的綜合性、整體性問題研究的專門機構(gòu)的要求,就用一種‘泛馬克思主義’的‘觀念整體’(實為‘虛擬整體’)掩蓋了和代替了”[27]。不能否認(rèn),從馬克思主義的影響及其發(fā)展來說,這種向各個具體學(xué)科的發(fā)展體現(xiàn)了馬克思主義影響的擴大,并從一定程度上既有利于具體學(xué)科,也有利于馬克思主義的發(fā)展。但是,由于這種學(xué)科的分散性不符合馬克思主義的綜合性、整體性存在的本質(zhì)特征,因而最終是不利于馬克思主義學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展的。對此,有學(xué)者指出,“作為一級學(xué)科的馬克思主義理論建設(shè)現(xiàn)在仍顯得比較薄弱,其中一個重要原因就是我們基本上還沿襲了以往馬克思主義的學(xué)科理念與研究思路,沒有真正理解馬克思主義理論的核心內(nèi)容及其擴展與延伸,沒有把馬克思主義理論看作一個整體,把馬克思主義的立場、觀點與方法統(tǒng)一起來”[28]。

此外,還有學(xué)者從知識論的研究出發(fā)對馬克思主義理論科學(xué)的整體性建設(shè)的必然性作了分析。從本質(zhì)上而言,馬克思主義理論學(xué)科的整體性建設(shè)本身應(yīng)該隸屬于知識觀的范疇,不同的知識觀導(dǎo)致了對學(xué)科建設(shè)的不同范式。魏福明認(rèn)為,在學(xué)科建設(shè)的知識觀假設(shè)上,有三種基本的知識觀。第一種是客觀主義知識觀,其基本假設(shè)是知識的“旁觀者理論”。該理論堅持主、客二分的哲學(xué)觀點,把知識看做是獨立于學(xué)習(xí)者之外客觀存在的概念、原理、規(guī)律、理論等。人們確信,借助客觀的方法就能獲得對客觀世界的絕對知識。這種知識觀強調(diào)知識的專門性,在學(xué)科建設(shè)的理念上強調(diào)學(xué)科建設(shè)的分化和深入,從而割裂了知識的整體聯(lián)系。第二種是主觀主義知識觀,其知識假設(shè)是知識的“參與者理論”。該理論認(rèn)為知識不是人腦對客觀世界的客觀反映,而是個人積極創(chuàng)造的產(chǎn)物。其缺陷在于夸大知識的主觀性,否認(rèn)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的必要性,從而降低了學(xué)科的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。第三種是生態(tài)知識觀。它認(rèn)為世界是一個有機體,人們對世界的種種認(rèn)識是息息相通、相互關(guān)聯(lián)的。各門學(xué)科研究對象的區(qū)分僅僅處于人類認(rèn)識能力的考慮,它是人類能力局限性的體現(xiàn),而非客觀對象使然。這種知識觀強調(diào)各知識領(lǐng)域和知識類型的關(guān)系是一種生態(tài)關(guān)系,它們相互影響、相互滲透、相互聯(lián)系,共同構(gòu)成有機的知識世界。以生態(tài)知識觀關(guān)照馬克思主義理論學(xué)科建設(shè),表明馬克思主義學(xué)科整體建設(shè)無疑是必要的,這對于馬克思主義理論的發(fā)展和學(xué)科的健全具有深遠(yuǎn)的意義[29]。

那么,如何才能真正將整體性原則貫徹到馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中去呢?國內(nèi)學(xué)者對此也作了積極的探索。建立馬克思主義一級學(xué)科是從整體性視角重新認(rèn)識馬克思主義的必然結(jié)果,搞好馬克思主義一級學(xué)科的建設(shè),必須使馬克思主義整體性建設(shè)成為“學(xué)科意識”,即要從馬克思主義的整體性視野對馬克思主義的基本原理及其基本理論、學(xué)科體系重新認(rèn)識。具體來說,就是要把整體性作為一種理念、一種新的思路,貫徹到馬克思主義理論學(xué)科的建設(shè)中去。而將整體性理念貫徹到學(xué)科建設(shè)中的一個重要任務(wù),就是要處理好馬克思主義一級學(xué)科與二級學(xué)科之間的關(guān)系。也有學(xué)者認(rèn)為,對作為一級學(xué)科的馬克思主義理論整體性的研究與各二級學(xué)科的分科性研究不是兩種互不相關(guān)的研究。它們的研究對象都是馬克思主義理論,區(qū)別只是研究的角度和涉及的具體內(nèi)容不同。實際上,二者都是完整、準(zhǔn)確、全面地把握馬克思主義內(nèi)涵所不可或缺的研究視角。其中,分科性研究是整體性研究的基礎(chǔ)、載體,沒有對馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論的深入研究,就談不上把這些理論綜合在一起的整體性研究。同樣,沒有整體性研究,分科性研究就只能停留在某一個局部,就不能使馬克思主義理論作為一個具有內(nèi)在一致性的整體出現(xiàn)。顧海良認(rèn)為,整體性是“馬克思主義理論”一級學(xué)科建設(shè)的顯著特點,它不僅包含四個二級學(xué)科,即“馬克思主義基本原理”、“馬克思主義發(fā)展史”、“馬克思主義中國化研究”、“國外馬克思主義研究”之間的整體性,而且也包含這四個二級學(xué)科同“思想政治教育”二級學(xué)科之間的整體性,“‘馬克思主義理論’一級學(xué)科的整體性,是以馬克思主義的科學(xué)性和理論組成部分、理論研究領(lǐng)域的內(nèi)在統(tǒng)一性為根據(jù)的”[30]。也就是說,馬克思主義一級學(xué)科統(tǒng)領(lǐng)各二級學(xué)科的建設(shè),各二級學(xué)科建設(shè)的平衡發(fā)展反過來影響或制約馬克思主義一級學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展?！帮@然,二級學(xué)科間的不平衡,是不利于一級學(xué)科的整體建設(shè)的。因為馬克思主義一級學(xué)科的整體性建設(shè)有賴于二級學(xué)科的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。對此,我們應(yīng)從一級學(xué)科科學(xué)發(fā)展的視野考慮其二級學(xué)科之間協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展的問題 ”[31]。

[1]馬克思恩格斯選集 (第 3卷)[M].北京:人民出版社,1995.776-777.

[2]高放.加強對馬克思主義科學(xué)的整體研究[J].馬克思主義與現(xiàn)實,2005,(2).

[3][11]張耀燦等.關(guān)于馬克思主義整體性的幾點思考[J].福建師范大學(xué)學(xué)報 (哲社版),2006,(3).

[4]逄錦聚.研究和把握馬克思主義整體性[J].馬克思主義研究,2008,(6).

[5][28]肖巍.創(chuàng)新馬克思主義整體性研究的視角和方法[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2008,(2).

[6][7]奚廣慶.關(guān)于馬克思主義整體研究的幾點看法[J].毛澤東鄧小平理論研究,2007,(12).

[8][21]馬克思恩格斯選集 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1995.210-211,117.

[9][10]王良銘.從馬克思主義理論體系形成的歷史進(jìn)程看其整體性 [J].江蘇社會科學(xué),2007,(3).

[12][13]逄錦聚等.對什么是馬克思主義的科學(xué)闡釋[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2008,(1).

[14]梁樹發(fā).馬克思主義整體性與馬克思主義定義問題 [J].福建師范大學(xué)學(xué)報 (哲社版),2006,(3).

[15][16]張興茂等.用整體馬克思主義深化馬克思主義中國化進(jìn)程研究[J].馬克思主義研究,2009,(10).

[17][18][19]余金成等.唯物史觀與馬克思主義體系重構(gòu) [J].河南大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版),2008,(3).

[20][22]逄錦聚.研究和把握馬克思主義整體性的四個角度[J].南開學(xué)報,2008,(4).

[23]王南湜.從實踐意圖看馬克思主義理論的整體性[J].南開學(xué)報,2008,(4).

[24][31]李毅.馬克思主義理論的整體性與學(xué)科建設(shè)[J].教學(xué)與研究,2007,(3).

[25][26][27]梁樹發(fā).馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)要貫徹整體性原則 [J].思想理論教育導(dǎo)刊,2006,(7).

[29]魏福明.試論馬克思主義理論學(xué)科的整體建設(shè)[J].江蘇社會科學(xué),2007,(3).

[30]顧海良.科學(xué)理解,系統(tǒng)把握,整體建設(shè)——關(guān)于馬克思主義理論一級學(xué)科建設(shè)的思考[J].思想理論教育,2006,(6).

[責(zé)任編輯 陳 靜 ]

A811

A

1671-6701(2010)05-0005-06

2010-07-20

國家社科基金青年項目 (項目編號:09CZX009)階段性成果

許恒兵 (1979-),男,安徽宣城人,哲學(xué)博士,南京政治學(xué)院理論一系馬哲教研室講師。