馬驚濤 李永枝

(國(guó)防大學(xué) 北京 100091)

契合與選擇*
——傳播視域中的馬克思主義中國(guó)化

馬驚濤 李永枝

(國(guó)防大學(xué) 北京 100091)

從傳播的視域闡釋馬克思主義中國(guó)化,進(jìn)一步探尋其存在的可能與必然,直面意識(shí)形態(tài)面臨的沖擊與挑戰(zhàn),并作出客觀的解讀與展望,不僅僅是視角的變更和理論層次的完善,事實(shí)上也在進(jìn)一步探索馬克思主義中國(guó)化更好的途徑、方式,追尋馬克思主義在中國(guó)承繼發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

馬克思主義;傳播;中國(guó)化

傳播是人類社會(huì)能夠存在和發(fā)展的一種決定性機(jī)能。將馬克思主義還原成信息本身,以現(xiàn)代大眾傳播理論為基本依托,就馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展與躍升作概略分析,不僅僅是視角的變更和理論層次的完善,事實(shí)上也在進(jìn)一步探索馬克思主義中國(guó)化更好的途徑和方式,總結(jié)、遵循馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在規(guī)律,并進(jìn)而開辟馬克思主義研究的嶄新領(lǐng)域,因此無(wú)疑具有相當(dāng)重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、必然與可能:馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播的歷史前提

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足于這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[1]馬克思主義之所以能夠傳播到中國(guó)并從此改寫中國(guó)歷史的進(jìn)程,不僅因?yàn)樗沂玖巳祟惿鐣?huì)發(fā)展的一般規(guī)律,具有不可抗拒的真理力量,還因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要,符合了傳播得以進(jìn)行的必要條件。

馬克思主義之所以能夠在中國(guó)廣泛傳播首先內(nèi)蘊(yùn)于它的真理性本質(zhì)。傳播學(xué)認(rèn)為,任何一種信息得以流傳的前提在于它的有效性。也即是說(shuō)這種信息必須能夠?qū)κ鼙姰a(chǎn)生一定的效用,引起相應(yīng)的興趣,從而在某些方面滿足受眾的需求。獨(dú)立和富強(qiáng)的命題自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)吸引了無(wú)數(shù)中國(guó)人,成為時(shí)代最強(qiáng)烈的呼聲。而從太平天國(guó)的均貧富到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”乃至維新派的自我變革和資產(chǎn)階級(jí)革命派的“三民主義”,卻都不能給中國(guó)人民提供滿意的答案,“國(guó)家的情況一天一天壞,環(huán)境迫使人們活不下去?！盵2]于是以世界眼光認(rèn)識(shí)世界歷史,其科學(xué)性和先進(jìn)性得到了歐洲革命實(shí)踐檢驗(yàn),一般性地指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民的解放道路,具有最高普適性的馬克思主義正好滿足了中國(guó)歷史變革、現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和民族解放的需要,使最先進(jìn)的一部分人看到了超越資本主義、解救中國(guó)的另一條路。長(zhǎng)期以來(lái)效法西方的心理定勢(shì)遽然崩塌,時(shí)代思潮的轉(zhuǎn)換逐步完成,馬克思主義先進(jìn)文化的擴(kuò)張性得以充分體現(xiàn),從而使其在中國(guó)的傳播也有了首要的前提。

馬克思主義在中國(guó)得以廣泛傳播根源于它滿足了傳播所需的客觀條件。這些條件包括:一是有了眾多的傳播者。從地主階級(jí)開明人士、資產(chǎn)階級(jí)代表人物、無(wú)政府主義者到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子,在馬克思主義傳入中國(guó)初期,都對(duì)馬克思主義進(jìn)行了或多或少的介紹與評(píng)析,雖然其目的與用意各不相同,但都對(duì)馬克思主義早期的傳播起到了重要的推動(dòng)作用。二是擁有了順暢的傳播渠道。當(dāng)時(shí)主要的大眾傳播的媒介是各種著作報(bào)刊。五四運(yùn)動(dòng)后的半年內(nèi),不僅馬克思主義的著作得以大量翻譯出版,宣傳馬克思主義的進(jìn)步報(bào)刊更是達(dá)到200多種,其中,報(bào)紙以上海的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、《時(shí)事新聞》等為代表,雜志以《新青年》、《每周評(píng)論》、《星期評(píng)論》、《湘江評(píng)論》、《建設(shè)》等為代表?！耙荒暌詠?lái),社會(huì)主義底思潮在中國(guó)可以算得風(fēng)起云涌了。報(bào)章雜志底上面,東也是研究馬克思主義,西也是討論鮑爾希維主義(即布爾什維主義-引者注);這里是闡明社會(huì)主義底理論,那里是敘述勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)底歷史,蓬蓬勃勃,一唱百和,社會(huì)主義在今日的中國(guó),仿佛有‘雄雞一鳴天下曉’的情景?！盵3]三是馬克思主義的廣泛傳播進(jìn)一步導(dǎo)致了議題設(shè)置。當(dāng)時(shí)傳播馬克思主義的主體中,大部分都是當(dāng)時(shí)的意見領(lǐng)袖,他們對(duì)社會(huì)主義的推崇毫無(wú)疑義加大了社會(huì)主義的吸引力,連帶著馬克思主義也在更大范圍內(nèi)為人民所了解;各階級(jí)各階層對(duì)包括馬克思主義在內(nèi)的社會(huì)主義所展現(xiàn)出來(lái)的濃厚興趣,不可避免導(dǎo)致議程設(shè)置,反過來(lái)更進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義的傳播。這些表明,馬克思主義在中國(guó)的初步傳播日趨廣泛、深入、系統(tǒng),并漸漸匯合成一種不可阻遏的時(shí)代潮流,為馬克思主義的進(jìn)一步傳播、研究乃至中國(guó)化營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍。

馬克思主義能夠在中國(guó)順利傳播還在于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的契合性。經(jīng)典傳播理論有選擇性注意的認(rèn)知,也即是說(shuō)受眾更愿意接收那些與他們所強(qiáng)烈堅(jiān)持的態(tài)度、信仰或行為相符的信息。說(shuō)服理論也認(rèn)為,只有接收者理解所接受的信息,并將新信息內(nèi)化為立場(chǎng),才能得到期望的行為發(fā)生,而理解的關(guān)鍵,就在于新信息與原信息的契合。馬克思主義之所以能在中國(guó)比歐洲更容易被接受,就在于馬克思主義的核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)所秉持的價(jià)值理念有高度的契合性。這種契合性體現(xiàn)為兩個(gè)方面:一方面馬克思主義是作為人類文化、人類文明的總結(jié)和最高成果而出現(xiàn)的,在它的體系中容納了包括中國(guó)在內(nèi)的全部人類文化的積極成果;另一方面,馬克思主義的基本內(nèi)核與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀有一定的相通性,特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想、變異思想、民本思想與馬克思主義存在著不容忽視的同質(zhì)點(diǎn)。因而這種契合“削弱了中國(guó)先進(jìn)分子接受馬克思主義的認(rèn)知障礙,奠定了他們接受馬克思主義的心理基礎(chǔ),為兩種文化的結(jié)合提供了文化土壤和內(nèi)在依據(jù)”。[4]

二、反饋與結(jié)合:傳播過程中的中國(guó)化

控制論傳播模式認(rèn)為,傳播不僅是信息的單向流動(dòng),更是雙向的信息傳播回路。馬克思主義傳播在初期實(shí)踐中的嚴(yán)重挫折,反饋到馬克思主義傳播本身,迫使一部分先進(jìn)的馬克思主義者開始不斷思考馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)問題。于是,馬克思主義的中國(guó)化,即馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問題,不可避免成為歷史的必然。

馬克思主義中國(guó)化的必然性首先來(lái)自于理論自身的適應(yīng)性反饋。任何一種能夠被廣泛傳播的信息必然要滿足以下條件:除了它是有用的,能夠被受眾理解接受并滿足一定的動(dòng)機(jī)需要外,更重要的是它能夠在反饋中不斷整合優(yōu)化,從而更好地滿足受眾的需求。以能動(dòng)的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的馬克思主義天生就具有開放性本質(zhì),馬克思主義經(jīng)典作家也從來(lái)不認(rèn)為自己的理論是亙古不變的終極真理,“我們的理論是發(fā)展著的理論”[5]“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí),而且這些條件達(dá)到什么程度,我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！盵6]正是這種特性使馬克思主義具有了與時(shí)俱進(jìn)的品格,也具有了依據(jù)“具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”的可能。馬克思主義在中國(guó)要想達(dá)到傳播效果的最優(yōu)化,就必然要求它能夠在與中國(guó)實(shí)際的互動(dòng)中有所調(diào)適、主動(dòng)適應(yīng),換言之也就是必須要使馬克思主義適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需求,把中國(guó)問題的特殊性與馬克思主義原理的普遍性結(jié)合起來(lái),并不斷發(fā)展創(chuàng)新,從而解決中國(guó)的實(shí)際問題。如果沒有這種主動(dòng)的適應(yīng)反饋能力,馬克思主義本身就變成僵化的、沒有任何實(shí)際意義的教條,也就從根本上喪失了它應(yīng)有的生機(jī)和活力。因而沒有馬克思主義的指導(dǎo),中國(guó)將在黑暗中摸索更長(zhǎng)時(shí)間,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜;馬克思主義不能依據(jù)中國(guó)的實(shí)際主動(dòng)適應(yīng),其在中國(guó)的傳播和發(fā)展就會(huì)緣木求魚,不能獲得內(nèi)生性動(dòng)力,軌跡似曇花。

馬克思主義中國(guó)化的必然性還在于實(shí)踐的接觸性反思。傳播的反饋來(lái)源于傳播的實(shí)踐。實(shí)踐不但能夠區(qū)分噪音和本原,也能夠把受眾最真實(shí)的需要反饋信息傳播者本身。作為“從一開始就是現(xiàn)實(shí)的和直接追求實(shí)效的”[7]實(shí)踐性的馬克思主義,在傳播的過程中一方面它必須不斷地被運(yùn)用于實(shí)踐,在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn),防止信息失真,避免再解釋過程中的自行其是;另一方面也必須能夠如實(shí)、及時(shí)地反映實(shí)踐的發(fā)展變化,反饋傳播者并不斷得以豐富發(fā)展。當(dāng)教條式的馬克思主義在中國(guó)屢屢碰壁時(shí),實(shí)踐促使一部分先進(jìn)的馬克思主義者開始對(duì)馬克思主義與中國(guó)的結(jié)合問題進(jìn)行深刻的反思,不斷思考什么是真正的馬克思主義;也是實(shí)踐促使全黨從對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的迷信和共產(chǎn)國(guó)際指示的絕對(duì)尊崇中清醒過來(lái),深入探究怎樣在中國(guó)這一特定歷史范疇內(nèi)實(shí)現(xiàn)馬克思主義。不把馬克思主義置身于中國(guó)社會(huì)的火熱生活中,沒有初期實(shí)踐所給予的深刻啟迪,馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展就缺乏中國(guó)化的直接動(dòng)力。是實(shí)踐給予了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的迫切呼喚,也是實(shí)踐賦予了馬克思主義中國(guó)化的最重要源泉。

馬克思主義中國(guó)化的必然性根植于文化的自覺整合?？缥幕瘋鞑W(xué)認(rèn)為,當(dāng)某種文化形式穿越時(shí)間和空間而移動(dòng),在某個(gè)特定的時(shí)空中,這些文化和其他文化形式與環(huán)境必然產(chǎn)生互動(dòng)、彼此影響,從而創(chuàng)造出新的文化形式,并進(jìn)而改變當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境?！榜R克思主義的傳播,或把馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合,實(shí)質(zhì)上就是把馬克思主義這種文化,移植到中國(guó)這個(gè)不同于德國(guó)的文化土壤上,就必然經(jīng)過我國(guó)這個(gè)新文化場(chǎng)的過濾和加工改造,進(jìn)行文化重構(gòu)?！盵8]也就是說(shuō),馬克思主義來(lái)到中國(guó),必然要與中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生某種程度的互動(dòng),要經(jīng)過中國(guó)文化的重新整合與解釋,并在中華傳統(tǒng)文化因子中找到其新的生長(zhǎng)點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn),這樣它才能“通過民族形式來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思主義,賦予其普遍原理一種新鮮活潑的并為中國(guó)老百姓喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派;把中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)中的一些特殊規(guī)律上升到馬克思主義普遍原理的高度來(lái)說(shuō)明和發(fā)揮;在這兩種文化的交合作用下,總結(jié)出一套關(guān)于中國(guó)問題的過去、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)及其改造途徑的理論體系和實(shí)踐形態(tài)?！盵9]

三、挑戰(zhàn)與超越:馬克思主義傳播的現(xiàn)實(shí)解讀

新中國(guó)的建立,使馬克思主義成為全國(guó)范圍內(nèi)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài),并成為我國(guó)社會(huì)主義制度和現(xiàn)代化建設(shè)的政治保障和精神支柱,馬克思主義傳播伴隨著這種時(shí)空轉(zhuǎn)換而進(jìn)入新的發(fā)展階段。然而不容諱言,在新的歷史背景下,馬克思主義也幾欲出現(xiàn)被邊緣化的危機(jī)。正視這種現(xiàn)實(shí),并努力應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn),做出新發(fā)展,實(shí)現(xiàn)新超越,是所有馬克思主義傳播者義不容辭的歷史使命。

一是正視理論發(fā)展的滯后性,用創(chuàng)新的精神解決馬克思主義意識(shí)形態(tài)的時(shí)代性,努力夯實(shí)馬克思主義傳播的理論根基。馬克思主義理論發(fā)展的滯后性一方面表現(xiàn)為理論自身對(duì)實(shí)踐的相對(duì)滯后反映。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,傳統(tǒng)馬克思主義理論對(duì)一些新現(xiàn)象、新觀點(diǎn)的解釋還不夠充分,對(duì)馬克思主義現(xiàn)實(shí)存在必要性和合理性的論證還存在欠缺。另一方面這種滯后性還反映為在信息時(shí)代的今天,面對(duì)西方?jīng)坝慷恋母鞣N主義和學(xué)說(shuō),理論上自我捍衛(wèi)的力度和深度還有待加強(qiáng)。理論上的滯后無(wú)可避免帶來(lái)思想上的困惑與置疑,同時(shí)也給現(xiàn)實(shí)中的馬克思主義真理性帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn),而不被真心認(rèn)同的理論也就失去了傳播的最初動(dòng)力。這就要求我們必須與時(shí)俱進(jìn),不但要緊跟時(shí)代步伐,不斷深化對(duì)世情、國(guó)情、黨情的認(rèn)識(shí),不斷用發(fā)展著的理論修正、完善馬克思主義,指導(dǎo)我們新的實(shí)踐;還要進(jìn)一步加快理論武裝的步伐,不斷提高人們自覺運(yùn)用創(chuàng)新的馬克思主義來(lái)分析、研究、解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。理論只有徹底,才能說(shuō)服群眾;真理只有被人民所掌握,也才能轉(zhuǎn)化為銳利的武器。馬克思主義只有以它無(wú)可辯駁的科學(xué)性不斷證明其真理價(jià)值,才能被億萬(wàn)人民所衷心信仰;也只有在傳播過程中不斷展現(xiàn)其真理價(jià)值,也才能獲取更廣泛傳播的原生動(dòng)力。

二是關(guān)照現(xiàn)實(shí),用發(fā)展著的馬克思主義解決實(shí)踐中的難題,積極解決馬克思主義傳播的實(shí)踐合法性。實(shí)踐既是理論的源泉,又是理論發(fā)展的不竭動(dòng)力;既是理論的價(jià)值體現(xiàn),又是理論真理性的唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義之所以在中國(guó)被廣泛信仰和傳播,不在于它提出了多少創(chuàng)新觀點(diǎn)、制造出了多少別具一格的理論層次,而在于它把馬克思主義的基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合從而解決了無(wú)數(shù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題,并進(jìn)而通過實(shí)踐不斷充實(shí)和完善了馬克思主義。在當(dāng)代中國(guó),馬克思主義傳播的最大的障礙還不在于理論本身,而在于以馬克思主義為根本指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)還不能夠完全滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化等需要,還不能夠滿足人民理想中對(duì)馬克思主義的期盼?，F(xiàn)實(shí)生活中的民生問題、收入差距過大問題、貪污腐化盛行的問題、宣傳與現(xiàn)實(shí)背離的問題等等都直接影響著馬克思主義自身的公信力,從而在一定程度上制約著馬克思主義的進(jìn)一步傳播與發(fā)展。因此我們進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義傳播的著力點(diǎn)和落腳點(diǎn),就在于要始終秉持以人為本理念,重民生、排民憂、解民難,始終聚焦現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn),為人民而發(fā)展,充分煥發(fā)馬克思主義的實(shí)踐感召力,用創(chuàng)新的馬克思主義凝聚力量、呼喚信心、塑造心靈、堅(jiān)定信仰。

三是與時(shí)俱進(jìn),持續(xù)改進(jìn)馬克思主義宣傳的手段方式,不斷優(yōu)化馬克思主義傳播的合力構(gòu)成。長(zhǎng)期以來(lái),我們習(xí)慣于把正確的理論裁剪成一些抽象的、片面的、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)化的政治概念,從而極大地減少了自身的吸引力;面對(duì)西方國(guó)家強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)攻擊,傳統(tǒng)的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)傳播體制、傳播手段的作用受到很大限制,馬克思主義思想政治工作效果不斷受到削弱乃至抵銷;宣傳中對(duì)意識(shí)形態(tài)的時(shí)代內(nèi)容的豐富和體現(xiàn)還不夠,沒有很好地適應(yīng)時(shí)代的變化,表達(dá)時(shí)代的呼聲。正是宣傳的滯后導(dǎo)致人們對(duì)馬克思主義的誤解和迷失,進(jìn)而形成對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的排斥和沖擊?！皼]有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”,新使命新要求迫使我們務(wù)必要改進(jìn)宣傳方式,優(yōu)化傳播格局,提升宣傳績(jī)效。這就要求我們一方面要大力推進(jìn)馬克思主義的大眾化,運(yùn)用活潑生動(dòng)、群眾易于接受的風(fēng)格、方式使馬克思主義可親、可近、可行、可用;另一方面還要重新整合現(xiàn)有的傳播體制,營(yíng)造大文化格局,構(gòu)筑一個(gè)完整的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò),各自發(fā)力、相互配合、遙相呼應(yīng),最大限度地發(fā)揮宣傳合力;最重要的還是要充分發(fā)揮文本傳播的傳統(tǒng)價(jià)值,不斷擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的影響,使馬克思主義在復(fù)雜的新傳媒環(huán)境中綻放立體的吸引力。

四、承繼與發(fā)展:面向未來(lái)的馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義傳入中國(guó),在繼承中發(fā)展,于變革中躍升,產(chǎn)生了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果,在不斷中國(guó)化的歷程中分別針對(duì)不同的歷史時(shí)空,解決了“什么是馬克思主義、怎樣實(shí)現(xiàn)馬克思主義”,“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”,“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”和“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展,怎樣發(fā)展”的歷史課題,從而在全球社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)暫時(shí)處于低潮的今天,使“這邊風(fēng)景獨(dú)好”的中國(guó)特色社會(huì)主義煥發(fā)出無(wú)窮的魅力,也使馬克思主義在中國(guó)的傳播具有了更多的合法性。

但傳播從來(lái)不是單向度的,任何一種理論的發(fā)展也不會(huì)總是一帆風(fēng)順。馬克思主義在中國(guó)的傳播也經(jīng)歷過無(wú)數(shù)的挫折和曲折,不論是“左”或右傾對(duì)馬克思主義的傷害,還是“文革”期間對(duì)馬克思主義的偏執(zhí)理解,都曾給馬克思主義在中國(guó)的傳播造成了極大危害,導(dǎo)致“人們似乎是一種本能似的并不懷疑自已進(jìn)入共產(chǎn)主義的方式有無(wú)問題,自己對(duì)共產(chǎn)主義的理解有無(wú)問題,自己對(duì)共產(chǎn)主義的信仰方式有無(wú)問題,而是懷疑‘共產(chǎn)主義’本身有無(wú)問題?！盵10]如何正確對(duì)待馬克思主義,如何在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義而不是束縛和禁錮其生命力,永遠(yuǎn)是馬克思主義傳播和中國(guó)化進(jìn)程中的首要問題。

實(shí)踐沒有止境,創(chuàng)新永無(wú)盡期,馬克思主義中國(guó)化的歷程遠(yuǎn)未終結(jié)。要使馬克思主義在中國(guó)永遠(yuǎn)放射真理光芒,就一定要遵循傳播內(nèi)在規(guī)律,充分體現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代性,破除對(duì)馬克思主義的僵化理解,在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),理性升華規(guī)律認(rèn)識(shí),始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與進(jìn)俱進(jìn)改革創(chuàng)新,使馬克思主義更好地與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,使中國(guó)化的馬克思主義始終代表人類同時(shí)代最可寶貴的文明成果,并最大可能推介馬克思主義中國(guó)化的成功模式。如是,則中國(guó)幸甚,馬克思主義也幸甚。

[1]馬克思恩格斯選:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.11.

[2]毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991.1470.

[3]中國(guó)共產(chǎn)黨歷史第一卷(上冊(cè))[M].北京:中共黨史出版社,2002.1.59-60.

[4]梁永.馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系[C].碩士論文.

[5]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.681.

[6]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.562.

[7]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.121.

[8]祝福恩.馬克思主義傳播的中介與文化場(chǎng)問題[M/OL].1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www. cnki.net.

[9]陳晉.毛澤東文化性格[M].北京:中國(guó)青年出版社,1991.169.

[10]沈傳寶.馬克思主義中國(guó)化在“文化大革命”中的曲折命運(yùn)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)[J].中共黨史研究, 2008,(2).

(責(zé)任編輯:向 陽(yáng))

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1672-1071(2010)01-0011-04

2009-11-18

馬驚濤(1975-),男,國(guó)防大學(xué)博士生,主要研究方向:馬克思主義中國(guó)化。