□卜友常

（杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，浙江杭州310014）

“厚葬風(fēng)俗說(shuō)”、“宗法制度說(shuō)”等，都不能揭示漢代畫(huà)像石墓興起的真正根源。通過(guò)考察中國(guó)古代石文化可以發(fā)現(xiàn)，石負(fù)載著思想信仰，常被當(dāng)做天地神的代理象征而被作為崇拜的對(duì)象；漢代陰陽(yáng)五行盛行，人們普遍認(rèn)為石具有“陰性”，有利于升仙，于是畫(huà)像石墓在漢代流行起來(lái)。由此可見(jiàn)，漢代畫(huà)像石墓之興起是由于漢代人對(duì)陰陽(yáng)五行中的石（金）形成了特殊認(rèn)識(shí)并進(jìn)行了思想演繹的結(jié)果。

漢代畫(huà)像石墓；陰陽(yáng)五行；石文化

西方近代藝術(shù)史之父約翰·約阿辛·溫克爾曼首開(kāi)把考古學(xué)方法運(yùn)用于藝術(shù)史研究之先河，不僅解決了古希臘藝術(shù)史上的一個(gè)個(gè)重大課題，也為我們研究藝術(shù)史提供了一種有效的方法。在中國(guó)，對(duì)于漢代畫(huà)像石的研究方興未艾，所用方法亦有多種，如潘諾夫斯基的圖像學(xué)、沃爾夫林的風(fēng)格學(xué)以及圖像學(xué)與文獻(xiàn)史料相結(jié)合的方法等。本文擬采用溫克爾曼的藝術(shù)史研究方法來(lái)探討漢代畫(huà)像石墓的起源問(wèn)題，旨在探尋漢代畫(huà)像石墓產(chǎn)生的精神因素。

一、漢代畫(huà)像石墓的研究現(xiàn)狀

漢代畫(huà)像石墓一直是被中國(guó)美術(shù)史界關(guān)注的重點(diǎn)之一。通過(guò)現(xiàn)有的考古材料可以看出，漢代畫(huà)像石墓大致興起于西漢中期。其時(shí)正是漢武帝劉徹在位時(shí)期，經(jīng)過(guò)漢初80年的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展，“府庫(kù)余貨財(cái)，京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不可?！盵1](P1135)，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)泰民安，具有祖先崇拜傳統(tǒng)的華夏民族此時(shí)又興起了厚葬的風(fēng)俗。已發(fā)掘的精美華貴的黃腸題湊墓為漢代的諸侯王之墓葬，隨葬品達(dá)數(shù)千件之多的長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的主人是長(zhǎng)沙國(guó)的丞相。上行下效，從京師貴戚至地方富豪亦紛紛厚葬?？墒沁@一時(shí)期的厚葬習(xí)俗出現(xiàn)了很大變化，以前從不見(jiàn)于墓室的畫(huà)像石此時(shí)大為興盛，無(wú)論是貴族或富豪，紛紛使用。對(duì)于畫(huà)像石墓出現(xiàn)之原因，學(xué)界觀點(diǎn)不一。李發(fā)林[2](P43)說(shuō)它的產(chǎn)生源于厚葬。吳曾德也說(shuō)：“畫(huà)像石墓是漢代厚葬習(xí)俗的直接產(chǎn)物。”[3](P12)而蔣英炬認(rèn)為那是“漢人追求壽如金石”的一種思想觀念。[2](P57)蕭亢達(dá)等認(rèn)為漢代畫(huà)像石墓的起源，“與秦漢時(shí)期我國(guó)黃河中下游人多地少、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)森林資源衰竭所導(dǎo)致的木構(gòu)棺槨制度的衰廢有緊密的關(guān)系”[4]。對(duì)此信立祥認(rèn)為：“漢畫(huà)像石能在如此廣闊的地域、如此漫長(zhǎng)的時(shí)間流行和發(fā)展，僅僅用這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)是解釋不了的。因?yàn)樵跐h以后的歷史中盡管這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化得到了進(jìn)一步的發(fā)展，畫(huà)像石也沒(méi)有重新流行。作為一種歷史現(xiàn)象，在漢畫(huà)石墓流行的背后顯然有著更為深刻的社會(huì)背景，這種社會(huì)背景就是兩漢時(shí)期瘋狂推行的厚葬風(fēng)俗。”[5]王建中認(rèn)為：“中國(guó)古代墓葬演變的歷史表明，漢代畫(huà)像石是伴隨著封建禮俗和宗法制度之變而變的，它不產(chǎn)生于兩漢之前，也不大量延續(xù)于兩漢之后，是墓葬發(fā)展階段上的必然產(chǎn)物。尤其是西漢中期墓葬演變的歷史表明，隨著封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和強(qiáng)化，商周以來(lái)奴隸主貴族形成的一套棺槨制度，已不能完全適應(yīng)封建地主階級(jí)葬俗需要，新興地主階級(jí)勢(shì)必要求改革舊的禮制，以調(diào)整喪葬制度方面經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾……”[6]美國(guó)著名學(xué)者巫鴻先生對(duì)此也有過(guò)論述：“石質(zhì)建筑則屬于死者、神人和仙人，石材一方面與死亡有關(guān)，另一方面又與升天有關(guān)?！盵7]

筆者認(rèn)為，僅把漢畫(huà)像石墓流行的社會(huì)背景簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“厚葬風(fēng)俗”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它并沒(méi)有揭示出漢畫(huà)像石產(chǎn)生的直接原因，因?yàn)槠浜蟮臍v史發(fā)展中，厚葬現(xiàn)象不斷，為什么沒(méi)有產(chǎn)出畫(huà)像石墓？而提出“封建禮俗和宗法制度說(shuō)”又不合實(shí)際情況，漢代社會(huì)狀況與商周時(shí)期相比已經(jīng)發(fā)生了很大變化，此時(shí)的喪葬習(xí)俗雖然受到漢代封建禮俗的制約，可是與商周相比已經(jīng)有很大的選擇自由，甚至出現(xiàn)喪葬逾制現(xiàn)象，漢代畫(huà)像石墓并不是棺槨制度的一種演變形式。所以說(shuō)漢人為避喪葬禮制而興漢畫(huà)像石墓之說(shuō)實(shí)在牽強(qiáng)。另外“壽如金石說(shuō)”和“木材資源衰竭說(shuō)”更不能解釋漢畫(huà)像石墓興起的思想根源。筆者比較贊同巫鴻先生提出的“升仙說(shuō)”。但是，漢代人是如何把石材與死者、神祗、仙人聯(lián)系在一起的，目前學(xué)界對(duì)此問(wèn)題還沒(méi)有系統(tǒng)研究，也沒(méi)有把其背后的根本原因完全揭示出來(lái)。

二、中國(guó)古代石文化與思想信仰

在中國(guó)文化史上，石一直與原始宗教信仰聯(lián)系在一起，這種信仰在史前中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)。解放前曾在遼東半島發(fā)現(xiàn)了所謂“巨石文化”，這種“巨石文化”，就是用幾塊巨石堆積起來(lái)用以祭祀。另外在上世紀(jì)中期江蘇銅山丘灣發(fā)現(xiàn)一處祭祀遺址，這個(gè)遺址有三個(gè)時(shí)期的文化堆積：下層為龍山文化，上層為兩周文化，中層為殷商文化。人祭遺址屬于殷商文化層，整個(gè)遺址以中部偏西的4塊巨石為中心圍繞而成，4塊巨石都是未經(jīng)加工的天然石塊，形狀不規(guī)則，豎立土中，中心一塊，南北西方各一塊，中間的一塊最大，略呈方柱形狀，考古學(xué)者認(rèn)為這就是殷商時(shí)期的“社”。[8]

在中國(guó)西南部的侗族中至今還保留著一種祭壇風(fēng)俗，即各寨都建有“薩壇”，內(nèi)無(wú)神像，只有1塊大石頭、12塊小石頭，每逢春節(jié)祈豐收、集體出行、出兵抗敵等，事前要向“薩壇”祈求，返回還要謝壇神，但這12塊大小不同的石頭究竟代表什么，各說(shuō)不一。有學(xué)者認(rèn)為，根據(jù)侗族遠(yuǎn)祖歌《嘎茫莽道時(shí)嘉》，那塊最大的石頭即代表其族神“薩天巴”，其余12塊小石頭便代表他的女性后代，即史詩(shī)所誦唱的另外12位女祖。[9]

在中國(guó)古文獻(xiàn)中，也有大量有關(guān)石文化的記載，根據(jù)記載，我們的祖先和神仙都與石有關(guān)。

古書(shū)中曾有涂山氏“化石生啟”的記載。涂山氏“化石生啟”的傳說(shuō)最早見(jiàn)于《隨巢子》?！坝砣⑼可?，治洪水，通轘轅山，化為熊。涂山氏見(jiàn)之，慚而去，至嵩高山下化為石，禹曰：‘歸我子！石破北方而生啟。’”[10](P670)顏師古《漢書(shū)·武帝紀(jì)》注曰：“啟，夏禹子也，其母涂山氏女也，禹治洪水，通轘轅山，化為熊?！薄爸^涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)’，禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去，到嵩山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子！’石破北方而啟生。”[1](P190)《山海經(jīng)》卷五《中山經(jīng)》曰：“泰室之山（郭璞曰：‘即中岳嵩高山也’）……上多美石”。郭璞曰：“次玉者也，啟母化為石而生啟，在引山?！边@塊“美石”就是漢武帝所見(jiàn)的啟母石。[10](P670-671)《漢書(shū)》卷一《武帝紀(jì)》曰：“(元封元年)春正月，行幸緱氏。詔曰：‘聯(lián)用事華山，至于中岳，獲駮鹿灬?！?jiàn)夏后啟母石?！薄稘h書(shū)》卷二十五下《郊祀志》曰：“又罷……孝武薄忌太一……夏后啟母石，萬(wàn)里沙，八神延年之屬?！盵1](P190，1241)

古文獻(xiàn)中還有禹生于石之說(shuō)?！短接[》卷五十一引《隨巢子》曰：“禹產(chǎn)于餛砝石，啟生于石?！薄痘茨献印肪硎拧缎迍?wù)》篇曰：“禹生于石?！备哒T注曰：“禹母修已感石而生禹，折胞而出。”《遁甲開(kāi)山圖》曰：“古有大禹，女?huà)z十九代孫，壽三百六十歲，入九岳山，仙飛去。后三千六百歲，堯理天下，洪水既甚，人民墊溺，大禹念之乃化生于石紐山泉，女狄暮汲水得石子如珠，愛(ài)而吞之；有娠，十四月生子，乃長(zhǎng)能知泉源，代父鯀理洪水，堯帝知其功如大禹知水源，乃賜號(hào)禹?！盵10](P670)

古代以“社”為大地的守護(hù)神，而在“社”這個(gè)圣地神殿里被作為神的表征的東西正是石頭。鄭玄注《周禮·小宗伯》曰：“（社）蓋以石為之?！薄短茣?shū)》曰：“社稷主用石。”《呂氏春秋》曰：“殷人社用石?！薄墩f(shuō)文解字》曰：“佑，宗廟主也，用禮有郊宗石室，一曰大夫以石為主?！盵10](P671)

在《漢書(shū)》和《后漢書(shū)》中有以石為棺的禮俗?！稘h書(shū)》五十《張釋之傳》云：“……（釋之）從行至霸陵，上居外臨廁……意凄愴悲懷，顧謂群臣曰：‘嗟乎！以北山石為槨，用纻絮斫陳漆其間，豈可動(dòng)哉？’”《后漢書(shū)》之《明帝紀(jì)》云：“帝祿作壽陵，石槨廣一丈三尺，長(zhǎng)二丈五尺?！薄逗鬂h書(shū)》之七十八《侯覽傳》云：“覽豫作壽冢，石槨雙闕，高廡百尺?！盵11]

漢代人心中至高無(wú)上的神祗西王母、東王公住的是石室，甚至漢代人奉為陰陽(yáng)五行宗師的鄒衍住的也是石室?！墩摵狻せ謬?guó)篇》曰：“后至四年（漢平帝元始四年，公元4年），金城塞外羌良，愿等獻(xiàn)其魚(yú)鹽之池，愿內(nèi)屬漢，遂得西王母石室，因?yàn)槲骱？ぁ！薄渡癞惤?jīng)》曰：“東荒山中有大石室，東王公居焉，長(zhǎng)一丈，頭發(fā)皓，人形鳥(niǎo)面而虎尾，載一黑龍，左右顧望。”[3](P111)漢代史書(shū)記載的陰陽(yáng)五行家鄒衍去梁國(guó)，有住石室的記載?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌吩唬骸班u子重于齊，適梁，惠王效迎，執(zhí)賓王之禮，適趙，平原君側(cè)行避席。如燕昭王擁彗先驅(qū)，請(qǐng)列弟子之座而受業(yè)，筑碣石室，身親往師之?！盵12]

由以上分析可以看出，中國(guó)古代的石文化與民間的思想信仰有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并賦予了其豐富的內(nèi)容，其后又隨著時(shí)間的流逝不停地變幻，在不同時(shí)代又有不同的內(nèi)涵。無(wú)論是遼東半島的“巨石文化”還是侗族的“薩壇”，無(wú)論是石生啟禹還是西王母、東王公的石室，它們都始終傳遞著石文化的信息。正如王孝廉先生所說(shuō)：“石頭被古代人相信是具有神秘的成分和行動(dòng)力的神圣東西，所以常常被當(dāng)作是神在大地上的宮殿，因此石頭經(jīng)常被當(dāng)做天地神的代理象征而被作為崇拜的對(duì)象。”[13]

三、漢代陰陽(yáng)五行中的石（金）與升仙觀念

漢初黃老之術(shù)的盛行使當(dāng)時(shí)社會(huì)上興起了一股“升仙”浪潮。在漢代“升仙”的浪潮中，石的魔力與日俱增，除了中國(guó)古代有悠久的石文化歷史之外，陰陽(yáng)五行思想又對(duì)其起到了推波助瀾的作用，從而促使了漢代畫(huà)像石墓普及華夏大地，使陰陽(yáng)五行思想對(duì)漢代宗教、文藝、喪葬等領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

所謂陰陽(yáng)是人們對(duì)自然界中相互對(duì)立又相互聯(lián)系的具體事物和現(xiàn)象予以高度概括而形成的一對(duì)基本因子，人們把這對(duì)因子之間的相互依存、相互作用的互動(dòng)關(guān)系看成是宇宙自然和生命萬(wàn)物的動(dòng)力之源?！秴问洗呵铩ご髽?lè)》曰：“陰陽(yáng)變化一上一下，合而成章……天地車(chē)輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不咸當(dāng)。日月星辰，或柔或剛。萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)?！倍拔逍姓f(shuō)”則是把所有的物質(zhì)形態(tài)都?xì)w結(jié)為金、木、水、火、土五種最基本的元素，這五種元素按一定規(guī)律相生、相勝，產(chǎn)生了宇宙自然和生命萬(wàn)物的發(fā)展變化?！洞呵锓甭丁の逍兄x》曰：“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行終也；土，五行中也。此其天次之序也。”《春秋繁露·五行對(duì)》曰：“木生火，火生土，土生金，金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長(zhǎng)，季夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏”。[14]

陰陽(yáng)五行思想在漢代的盛行，使得當(dāng)時(shí)的人們自覺(jué)不自覺(jué)地按照這一理論學(xué)說(shuō)來(lái)生活和處理日常事務(wù)。[15]顧頡剛先生對(duì)此有過(guò)深刻的論述，他指出：“漢代人的思想的骨干，是陰陽(yáng)五行。無(wú)論在宗教上、在政治上、在學(xué)術(shù)上，沒(méi)有不用這套方式的……其結(jié)果，有陰陽(yáng)之說(shuō)以統(tǒng)轄天地、晝夜、男女等自然現(xiàn)象，以及尊卑、動(dòng)靜、剛?cè)岬瘸橄笥^念;有五行之說(shuō)，以木、火、土、金、水五種物質(zhì)與其作用統(tǒng)轄時(shí)令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等，以至于帝王的系統(tǒng)和國(guó)家的制度。”[16]因此漢人把陰陽(yáng)五行思想視為宇宙自然最普遍的規(guī)律和生命萬(wàn)物最基本的準(zhǔn)則，而作為宇宙自然中的人，不管他是庶民還是帝王，都必須遵循它，順之者昌，逆之者亡。在當(dāng)時(shí)，這種神秘力量不是別的，正是作為蘊(yùn)涵著特定意義的“天道”。石在這個(gè)所謂“天道”中的坐標(biāo)是與木相反的，而石者，金也，古有金石不分之說(shuō)。在《叢書(shū)集成·五行大義》中，金、石為同類(lèi)?！稘h書(shū)·五行志》曰：“金石同類(lèi)，性從革。”也正因?yàn)槿绱?，在漢代求仙的熱潮中，具有較高文化素養(yǎng)的方士們查古典、推五行，把具有悠久歷史的石文化又搬了出來(lái)，重新扶正了它的位置。根據(jù)他們的推演，在金、木、水、火、土這五行之中，木象征著春天，主生長(zhǎng)，在東方，所以中國(guó)古代宮殿多用木材建造，住在這樣的環(huán)境中有利于生活、有利于健康；石（金）正好與此相反，石（金）在五行中象征著秋天，主殺伐，在西方，所以它是與人類(lèi)生存相反的一種物質(zhì)元素，具有“陰性”。至此，漢代人把石（金）與主宰生死的靈魂和神仙聯(lián)系在了一起，于是用它來(lái)做棺槨、享堂和畫(huà)像石墓。這樣的環(huán)境，有利于靈魂的存在、有利于與神往來(lái)、有利于升仙。

基于對(duì)石有“神性”的認(rèn)識(shí)，人們心中擁有不死之身的西王母住的是石室，東王公住的也是石室，就連陰陽(yáng)五行的宗師——鄒衍到燕國(guó)傳道授業(yè)時(shí)，也不住燕國(guó)宮殿，特讓燕王“筑碣石室”。所以，漢代人為把他們的升仙之夢(mèng)安排得更加周密，也為自己和親人筑造石室以備死后使用。這種石室主要是地下石室，就是用石材制作的畫(huà)像石建筑成的墓室。因此，漢代畫(huà)像石墓的興起是由于漢代人對(duì)陰陽(yáng)五行中的石（金）形成了特殊認(rèn)識(shí)并進(jìn)行了思想演繹的結(jié)果。

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