劉 朋

(北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100875)

推進(jìn)馬克思主義大眾化的路徑思考

劉 朋

(北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100875)

馬克思主義;大眾化;實(shí)現(xiàn)路徑

大眾化是馬克思主義的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求,馬克思主義只有通過(guò)有效的大眾化的途徑,才能被人民群眾所理解、接受、掌握和實(shí)踐。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化可通過(guò)宣傳教育路徑、政策路徑、文化路徑、實(shí)踐路徑和中國(guó)共產(chǎn)黨的政治社會(huì)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。

一、馬克思主義大眾化的動(dòng)因

大眾化是馬克思主義的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求。從文化發(fā)展的角度來(lái)看,理論的演進(jìn)是社會(huì)發(fā)展中最緩慢的變量。馬克思主義作為一種外來(lái)的思想文化,能在中國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果,得到中國(guó)先進(jìn)分子及普通民眾的認(rèn)可,并上升為黨的指導(dǎo)思想,有著內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)因,既是馬克思主義理論發(fā)展及其價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的需要,也是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展和人的全面發(fā)展的需要,這幾個(gè)方面的動(dòng)因相互作用,促進(jìn)了馬克思主義的大眾化。

(一)馬克思主義理論發(fā)展及價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的需要

理論的大眾化過(guò)程是理論隨著社會(huì)發(fā)展不斷完善并與社會(huì)、時(shí)代發(fā)展不斷調(diào)適的過(guò)程。社會(huì)是理論產(chǎn)生和發(fā)展的土壤,也是理論走向?qū)嵺`的平臺(tái)。理論通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐,并不斷地在實(shí)踐中豐富、發(fā)展和完善自己。大眾化是理論發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,理論不能實(shí)現(xiàn)大眾化就不能實(shí)現(xiàn)其發(fā)展,就會(huì)在實(shí)踐中被人們遺忘和拋棄。在某種意義上馬克思主義的中國(guó)化,實(shí)質(zhì)就是馬克思主義不斷與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合,不斷適應(yīng)中國(guó)實(shí)際、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求,不斷實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展大眾化的過(guò)程。作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的提出是在國(guó)際國(guó)內(nèi)不斷變化的新形勢(shì)下,在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中,馬克思主義不斷調(diào)適、發(fā)展的結(jié)果。馬克思主義要指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐,就必須不斷地實(shí)現(xiàn)大眾化,使人民群眾認(rèn)同、接受馬克思主義基本原理及馬克思主義中國(guó)化的理論成果,并形成馬克思主義的政治價(jià)值規(guī)范和政治行為。馬克思主義只有實(shí)現(xiàn)大眾化,才能突出和展現(xiàn)出馬克思主義世界觀和方法論價(jià)值和魅力,產(chǎn)生巨大的社會(huì)和實(shí)踐效益。只有這樣,馬克思主義理論及其中國(guó)化的最新理論成果才能處于社會(huì)的主導(dǎo)地位,反映時(shí)代的基本特征,代表社會(huì)的發(fā)展方向,構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,引導(dǎo)社會(huì)各階層的價(jià)值觀念和價(jià)值追求。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的需要

社會(huì)實(shí)踐需要科學(xué)的理論做指導(dǎo),沒(méi)有科學(xué)理論做指導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐極有可能曲折甚至陷入困境。馬克思主義從它誕生那一天起,就一直在實(shí)踐中接受不斷出現(xiàn)的新情況,解決實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題,馬克思主義在不斷解決這些問(wèn)題中不斷得到民族化和大眾化。在當(dāng)代中國(guó)要推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐向縱深發(fā)展,就需要作為指導(dǎo)思想的馬克思主義不斷地大眾化,一方面,中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐要求作為主體的人民群眾不斷地用馬克思主義世界觀、方法論和中國(guó)化的最新理論成果武裝頭腦,將理論武器轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量,這就需要馬克思主義不斷地大眾化,武裝人民群眾。“中國(guó)的事情能不能辦好,社會(huì)主義和改革開(kāi)放能不能快點(diǎn)發(fā)展起來(lái),國(guó)家能不能長(zhǎng)治久安,從一定意義上說(shuō),關(guān)鍵在人”[1]。這個(gè)“人”就是馬克思主義大眾化的人民群眾。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者和歷史的創(chuàng)造者。中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐,都離不開(kāi)人民群眾的參與和創(chuàng)造。另一方面,中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)的一些新情況、新問(wèn)題的解決,需要通過(guò)“大眾化”后馬克思主義來(lái)協(xié)調(diào)和解決。隨著改革的深入,住房、教育、醫(yī)療、收入差距等一些深層次的矛盾和問(wèn)題逐漸顯現(xiàn),人們迫切需要馬克思主義的大眾化來(lái)更新自己對(duì)當(dāng)今世界的認(rèn)識(shí),提高解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力,這同時(shí)也為馬克思主義大眾化做好了準(zhǔn)備。

(三)人的全面自由發(fā)展的需要

人的全面自由發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則,是人的發(fā)展的終極目標(biāo)。馬克思認(rèn)為人的全面自由發(fā)展是未來(lái)社會(huì)的基本特征,“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]。而“這樣一個(gè)聯(lián)合體”,是以馬克思主義理論為指導(dǎo),按照馬克思主義原則和方法辦事的,同時(shí)也需要通過(guò)馬克思主義的不斷的時(shí)代化、大眾化來(lái)鞏固和發(fā)展這個(gè)聯(lián)合體。馬克思主義的大眾化是人全面自由發(fā)展的必要前提和保障。我們是社會(huì)主義社會(huì),不斷推進(jìn)人的全面自由發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的邏輯起點(diǎn)和本質(zhì)要求,因此就需要?jiǎng)?chuàng)造各種條件,不斷通過(guò)馬克思主義的大眾化,用馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論為指導(dǎo),將社會(huì)成員由“自然人”轉(zhuǎn)化“政治人”,使社會(huì)成員形成為社會(huì)共同體所需要的、具有普遍性、共同性的政治信仰、政治價(jià)值規(guī)范和政治行為準(zhǔn)則,推動(dòng)人的全面自由發(fā)展。

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的路徑

馬克思主義只有通過(guò)有效的大眾化的途徑,才能被人民群眾所接受、認(rèn)同,并指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),它的成功與否關(guān)系著政治制度的合法性和政治系統(tǒng)的穩(wěn)定,對(duì)個(gè)人和社會(huì)都具有重要意義。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化需要五大路徑,即宣傳教育路徑、政策路徑、文化路徑、實(shí)踐路徑和中國(guó)共產(chǎn)黨的政治社會(huì)化,在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中五種路徑相互滲透,綜合發(fā)生作用。

(一)宣傳教育路徑

宣傳教育路徑是指通過(guò)各種宣傳媒介和社會(huì)教育機(jī)構(gòu)對(duì)人民群眾進(jìn)行直接意義的傳遞和解釋。報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、電視、廣播、電影、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通訊終端等各種傳播媒介,是馬克思主義大眾化的主要宣傳力量。在毛澤東思想大眾化的過(guò)程中,媒介就發(fā)揮了重大的作用,特別是境外的傳播媒介的成功運(yùn)用,為毛澤東思想的大眾化提供了充分的輿論支持。我們黨的宣傳工作就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路,通過(guò)聲、光、電、文字等諸多信號(hào),將馬克思主義理論及中國(guó)化的最近理論成果傳播給民眾。教育是理論大眾化的重要手段,即使在傳播媒介發(fā)達(dá)的今天,仍然是理論大眾化的重要陣地,是系統(tǒng)化、強(qiáng)有力的大眾化途徑。家庭是個(gè)體最早接受教化的場(chǎng)所,它對(duì)于每個(gè)人的政治社會(huì)化有著長(zhǎng)期的深刻影響,是給孩子提供政治信息的最初的和最主要的來(lái)源?！皩W(xué)校教育實(shí)質(zhì)上是一種有意識(shí)、有目的、正規(guī)的政治文化培養(yǎng)過(guò)程?！盵3]中國(guó)古代歷代王朝無(wú)不深諳“化民成俗,其必由學(xué)”、“建國(guó)君民,教學(xué)為先”的道理,總是通過(guò)控制教育,把有利于維持統(tǒng)治秩序的思想、理論灌輸給全體社會(huì)成員,從而使得整個(gè)社會(huì)成員的思想、言論、行動(dòng)趨于大一統(tǒng)。目前我們國(guó)家將馬克思主義、毛澤東思想,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系引入課堂,這無(wú)疑有助于馬克思主義的大眾化。

在宣傳教育過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題:

首先,灌輸?shù)姆绞奖仨毧茖W(xué)、得當(dāng)。灌輸是理論宣傳和教育的重要方法和手段。列寧非常注重灌輸在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中的地位和作用,指出“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去,各國(guó)的歷史都證明:工人階級(jí)單靠自己本身的力量,只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)?！盵4]但在馬克思主義大眾化的過(guò)程中,灌輸必須講究科學(xué)的方式方法。灌輸必須根據(jù)人們的思想道德發(fā)展規(guī)律,按照人們現(xiàn)有的實(shí)際思想水平,堅(jiān)持由黨員干部、知識(shí)分子到普通大眾的路線,遵循由點(diǎn)到面、隱性教育和顯性教育相結(jié)合的原則,有步驟、有計(jì)劃、分層次地進(jìn)行。

其次,重視重大歷史事件的宣教作用。社會(huì)中發(fā)生的重大歷史事件是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要契機(jī)。通過(guò)重大歷史事件取得的輝煌成就,能夠使群眾正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義生生不息的發(fā)展能力,堅(jiān)定人民群眾對(duì)馬克思主義的信仰和信心,將馬克思主義實(shí)踐發(fā)展成為一種自覺(jué)行為。如北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦,贏得了全世界的好評(píng),增強(qiáng)了人民的民族自豪感和自信心,這就成為推進(jìn)馬克思主義大眾化的最具說(shuō)服力的鮮活題材。

再次,應(yīng)實(shí)現(xiàn)由理論術(shù)語(yǔ)、政治范疇向大眾話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。目前我國(guó)馬克思主義理論的話語(yǔ)權(quán)沒(méi)有在大眾中得到普及,一個(gè)重要的原因就是作為理論載體的語(yǔ)言比較抽象、學(xué)術(shù)化,不夠通俗和大眾化,影響了馬克思主義理論的宣傳和普及。毛澤東也曾說(shuō)過(guò),我們黨的宣傳教育要讓每一個(gè)工人、農(nóng)民都聽(tīng)得懂。這就表明,大眾化必須要實(shí)現(xiàn)馬克思主義由“官方理論”、“精英語(yǔ)言”向“大眾話語(yǔ)”的轉(zhuǎn)換,才能被百姓聽(tīng)懂、接受。在當(dāng)代中國(guó),就是要用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系掌握群眾。大眾化并非意味著庸俗化,從客體接受的角度看,馬克思主義的大眾化存在一個(gè)既定的前提,即理論是徹底的、科學(xué)的?！袄碚撝灰獜氐?就能說(shuō)服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本”[5],讓群眾自身運(yùn)用馬克思主義解決一些重大問(wèn)題。

(二)政策路徑

政策是國(guó)家意志的體現(xiàn),上升為國(guó)家意志的政策是推進(jìn)馬克思主義大眾化強(qiáng)有力的保證。任何思想和理論要實(shí)現(xiàn)大眾化都必須借助于政治權(quán)威和政權(quán)的力量,通過(guò)制定相應(yīng)的政策和措施,在社會(huì)大眾中推廣和普及。馬克思主義大眾化的政策路徑主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容,即通過(guò)執(zhí)政黨綱領(lǐng)的政策化、政策的法律化和政治錄用來(lái)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化。

首先,執(zhí)政黨綱領(lǐng)政策化。在現(xiàn)代政治中,政黨在公共政策的形成過(guò)程中起著舉足輕重的作用。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨,是我國(guó)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的執(zhí)政綱領(lǐng)通過(guò)國(guó)家立法機(jī)關(guān)上升為國(guó)家的政策,從而實(shí)現(xiàn)黨對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初就以馬列主義作為黨的指導(dǎo)思想,黨的八大將毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想,十五大、十六大又分別將鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想確立為為黨的指導(dǎo)思想。十七大強(qiáng)調(diào),在當(dāng)代中國(guó),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是真正堅(jiān)持馬克思主義,將馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果上升為全黨和全國(guó)人民的指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)。因此,黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程,也是馬克思主義大眾化的過(guò)程。

其次,政策的法律化。憲法是一個(gè)國(guó)家的根本大法,是國(guó)家和人民意志的最高體現(xiàn)。我國(guó)現(xiàn)行憲法是 1982年制定的,之后又經(jīng)歷了 1988年、1993年、1999年和 2003年四次修改。在鄧小平理論的指導(dǎo)下,我國(guó)完成了現(xiàn)行憲法的制定和前三次的修改。第四次修改又將“三個(gè)代表”重要思想寫(xiě)入憲法,作為我國(guó)根本的指導(dǎo)思想,將馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果肯定下來(lái),實(shí)現(xiàn)了理論的法律化。在憲法和法律普及的過(guò)程中,也相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的大眾化。

再次,政治錄用。政治錄用是指通過(guò)某種方式選用人員在政治結(jié)構(gòu)中擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的角色的政治行為。政治錄用能夠調(diào)整、引導(dǎo)和確定人們的政治觀念和政治行為的選擇傾向,表現(xiàn)出特殊的政治大眾化功能。封建王朝科舉制不僅為歷代王朝招納了龐大的官僚隊(duì)伍,維持了封建政治的穩(wěn)定,而且使傳統(tǒng)政治文化得以傳延,促進(jìn)了儒家思想的大眾化。目前我國(guó)公務(wù)員的選拔與錄用,根據(jù)《中國(guó)人民共和國(guó)公務(wù)員法》和相關(guān)法規(guī)規(guī)定,公務(wù)員錄用在報(bào)名、審查、考試 (包括筆試和面試)、考察等過(guò)程中,政治思想是重要的審查、考試、考察標(biāo)準(zhǔn),政治理論是錄用知識(shí)結(jié)構(gòu)非常重要的一個(gè)方面。因此公務(wù)員錄用的標(biāo)準(zhǔn)和知識(shí)要求必將引導(dǎo)和確定人民對(duì)馬克思主義的選擇和認(rèn)同,促進(jìn)馬克思主義的大眾化。

(三)文化路徑

在階級(jí)社會(huì)中,文化歷來(lái)是一種由統(tǒng)治者所控制的意識(shí)形態(tài),它是統(tǒng)治階級(jí)地位的象征,是在政治主導(dǎo)下的思想活動(dòng)及其產(chǎn)物。文化作為一種生活方式,滲透到了我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴。這里講的文化是指?jìng)鬟_(dá)一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)道德的基本觀念,處于支配地位的主流價(jià)值觀,即主流文化。主流文化具有權(quán)威、嚴(yán)肅性,其主要功能在于凝聚國(guó)民共識(shí)并為國(guó)家發(fā)展提供意識(shí)形態(tài)動(dòng)力。馬克思主義大眾化的文化路徑就在于主流價(jià)值觀念,即社會(huì)核心價(jià)值體系在整個(gè)社會(huì)的弘揚(yáng)和滲透,應(yīng)通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)完成。

首先,引導(dǎo)大眾文化。所謂的大眾文化是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,從滿足社會(huì)公眾的物質(zhì)和精神需要出發(fā),以社會(huì)公眾的生活消費(fèi)為目的的文化現(xiàn)象。大眾文化是人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式,正是因?yàn)槿绱?它也是一種教育人們的最好方式。同時(shí)大眾文化具有功利主義價(jià)值取向,導(dǎo)致審美追求方面的迷茫與媚俗和個(gè)性的泯滅等消極影響,美國(guó)學(xué)者約翰·菲斯克指出:“大眾文化是由居于從屬地位的人們?yōu)榱藦哪切┵Y源中獲取自己的利益而創(chuàng)造出來(lái)的,另一方面,這些資源也為支配者的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)。大眾文化是從內(nèi)部和底層創(chuàng)造出來(lái)的,而不是像大眾文化理論家所認(rèn)為的那樣是從外部和上層強(qiáng)加的?！盵6]因此,大眾文化必須接受主流文化的引導(dǎo),堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),克服大眾文化自身的消極影響,營(yíng)造健康向上的輿論環(huán)境和豐富多彩的文化生活,提高人民群眾的思想文化素質(zhì),不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

其次,建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),這種指導(dǎo)表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一個(gè)方面它在內(nèi)容上是先進(jìn)的,作為先進(jìn)文化在社會(huì)主義文化建設(shè)中有導(dǎo)向上的先進(jìn)性;另一個(gè)方面由于它的方法論是先進(jìn)的,因而又有科學(xué)性,這就對(duì)中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)具有主導(dǎo)性、指導(dǎo)性的地位,發(fā)揮著總體上把握方向的作用。先進(jìn)文化在內(nèi)容和方法論上的導(dǎo)向性對(duì)于人民群眾的引導(dǎo)無(wú)疑將推動(dòng)馬克思主義的大眾化進(jìn)程。

再次,文化創(chuàng)新。黨的十七大報(bào)告指出:“推進(jìn)文化創(chuàng)新,增強(qiáng)文化的發(fā)展活力”是“繁榮文化的必由之路”。文化創(chuàng)新和發(fā)展的核心是人化,其最終目的是滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求,為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展服務(wù)的。文化創(chuàng)新堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位,堅(jiān)持社會(huì)主義方向的內(nèi)在要求,只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo),才能“不斷創(chuàng)造出先進(jìn)的、健康的社會(huì)主義嶄新文化,培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人。”[7]

(四)實(shí)踐路徑

馬克思主義的整個(gè)理論體系都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的,實(shí)踐不僅是馬克思主義的起點(diǎn),而且也是馬克思主義的歸宿。實(shí)踐路徑是馬克思主義大眾化最具說(shuō)服力的途徑,人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)、了解、認(rèn)同馬克思主義并以此指導(dǎo)實(shí)踐。

首先,要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,造福人民大眾。一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與公民的政治傾向有較大的關(guān)聯(lián)。如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高,速度發(fā)展快,社會(huì)成員在發(fā)展過(guò)程中普遍受益,人民就會(huì)認(rèn)同執(zhí)政黨和政府的政策和主流意識(shí)形態(tài)?！氨ＷC經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和充分就業(yè)是政府取得合法性和政治認(rèn)同的關(guān)鍵因素。”[8]也就是說(shuō),有效率的政府和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)鞏固了政府合法性。因?yàn)槊癖娫趨⑴c社會(huì)生活中通常存在短視行為,受制于暫時(shí)的利益。改革開(kāi)放以來(lái),人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越,2008年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到300670億元,是 1978年的 83倍;2008年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入是 15781元,是 1978年的 46倍;農(nóng)民人均純收入是 4761元,是 1978年的 36倍。經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和人民生活水平的提高,人民得到了切身的實(shí)惠,這必將堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰和社會(huì)主義的信心,激發(fā)人們實(shí)踐馬克思主義的熱情,實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化。

其次,實(shí)踐的落腳點(diǎn)應(yīng)立足生活,關(guān)注民生。大眾化要產(chǎn)生實(shí)效,必須從老百姓日常息息相關(guān)的生活層面來(lái)加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。只有和人民的日常生活緊密結(jié)合,使其貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,使其不斷反映社會(huì)進(jìn)步,賦予時(shí)代特色,才能得到廣大人民群眾的理解和擁護(hù)。脫離人民實(shí)際生活的馬克思主義,不是真正的馬克思主義,也很難被大眾化和普及的。早在新民主主義革命時(shí)期,毛澤東就指出:“我們說(shuō)的馬克思主義,是要在群眾生活群眾斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)揮作用的活的馬克思主義,不是口頭上的馬克思主義。”[9]要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化,在實(shí)踐層面就是要把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與人民群眾的實(shí)際生活結(jié)合起來(lái),貼近人民群眾思想實(shí)際,改善民生。從人們生產(chǎn)生活的角度去解釋這一理論體系的深刻內(nèi)涵,回答目前社會(huì)上存在的住房、醫(yī)療、收入差距、就業(yè)等難點(diǎn)和疑惑,解決與廣大群眾切身利益相關(guān)的問(wèn)題,使大多數(shù)人民獲益。這樣才能使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系更具吸引力和感召力,讓廣大人民群眾從內(nèi)心深處產(chǎn)生共鳴,如果只停留在書(shū)面和口頭上空談,脫離人民群眾所關(guān)切的民生熱點(diǎn)問(wèn)題,一切理論都必將被大眾所拋棄。

再次,健全民主政治,擴(kuò)大政治參與。亞里士多德認(rèn)為人在本性上應(yīng)該是一個(gè)政治動(dòng)物,也就是說(shuō),人天生就有政治參與的要求。政治參與是人民群眾直接管理國(guó)家事務(wù),實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利和人民民主的必要途徑。政治參與是馬克思主義大眾化的實(shí)踐保證。要擴(kuò)大公民政治參與,必須發(fā)展和健全民主政治。黨的十七大指出,要堅(jiān)定不移發(fā)展社會(huì)主義民主政治,從各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與。人民群眾在參與民主政治、管理國(guó)家社會(huì)事務(wù)的過(guò)程中,不斷加深對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解,將馬克思主義政治意識(shí)觀念外化為政治行為習(xí)慣,以馬克思主義者覺(jué)悟規(guī)范自身政治行為,有序地進(jìn)行政治表達(dá)、政治接觸、投票、選舉等政治參與行為,影響和推動(dòng)政治系統(tǒng)決策,推動(dòng)社會(huì)和國(guó)家朝著民主的方向不斷邁進(jìn),促進(jìn)政治文明建設(shè)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

最后,維護(hù)社會(huì)公平正義。公平正義對(duì)于一個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和健康發(fā)展是至關(guān)重要的。“公正是為政的準(zhǔn)繩,因?yàn)閷?shí)施公正可以確定是非曲直,而這就是一個(gè)政治共同體秩序的基礎(chǔ)?！盵10]“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值,正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。”[11]公平正義是協(xié)調(diào)、消解社會(huì)各方面矛盾的思想基礎(chǔ)和銳利武器,惟有維護(hù)公平正義,才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧和文明進(jìn)步。公平正義的基本原理同中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨和奮斗目標(biāo)是完全一致的。要維護(hù)社會(huì)的公平正義,就要轉(zhuǎn)變觀念,整合利益,規(guī)范秩序,解決好社會(huì)的醫(yī)療保障、教育、就業(yè)、收入分配、司法不公等關(guān)切人民切身利益的熱點(diǎn)問(wèn)題,給人民以秩序保證和法律依靠,使人們心悅誠(chéng)服,不鬧意見(jiàn),贏得人民理性而又自覺(jué)的支持。

(五)發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的政治社會(huì)化功能

爭(zhēng)取群眾和教育群眾,是馬克思主義政黨重要功能之一,爭(zhēng)取本階級(jí)的群眾和同盟者的支持和擁護(hù),教育黨員和黨的支持者、擁護(hù)者是政黨生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。列寧指出:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的作用,即訓(xùn)練、啟發(fā)、教育工人階級(jí)和農(nóng)民中最落后的階層和群眾并吸引他們來(lái)參加新生活?！盵12]目前我們黨對(duì)人民群眾的宣傳教育,是為了使廣大人民了解、信任和擁護(hù)黨的路線、方針和政策,激發(fā)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,參加國(guó)家和社會(huì)公共事務(wù)的管理,推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷向前發(fā)展。政黨爭(zhēng)取和教育群眾的過(guò)程就是馬克思主義大眾化的過(guò)程。

首先,提高民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨認(rèn)同。個(gè)體對(duì)政黨認(rèn)同的方向及強(qiáng)烈程度構(gòu)成其政治態(tài)度及行為的核心要素,將影響黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)?！罢h認(rèn)同是政黨的政治行為基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)前提,任何政黨在缺失認(rèn)同的情況下都無(wú)法構(gòu)成組織體系,更沒(méi)有力量實(shí)現(xiàn)政黨的綱領(lǐng)和宗旨。”[13]政黨認(rèn)同的內(nèi)涵還表現(xiàn)為黨員對(duì)政黨的忠誠(chéng),而政黨忠誠(chéng)直接影響政黨組織的生命力。就社會(huì)主義國(guó)家而言,政黨認(rèn)同和政治合法性、國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)主義信仰認(rèn)同緊密聯(lián)系在一起的,對(duì)執(zhí)政黨的政黨認(rèn)同直接決定著執(zhí)政黨的興衰成敗、政黨政治的走向乃至國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與動(dòng)蕩、國(guó)家的統(tǒng)一與解體。

其次,要發(fā)揮黨先鋒模范的帶動(dòng)作用。黨的先鋒隊(duì)作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一個(gè)方面是中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的先進(jìn)性,最為直接地體現(xiàn)在黨的政策上;另一方面是作為黨的基層組織和黨員的個(gè)體的模范帶頭作用。我們黨是按照民主集中制原則組織起來(lái)的黨,黨章規(guī)定,凡是有正式黨員三人以上的基層單位,都應(yīng)當(dāng)成立黨的基層組織。目前全國(guó)共設(shè)立基層黨組織近 400萬(wàn)個(gè),它的組織網(wǎng)絡(luò)幾乎囊括了整個(gè)中國(guó)社會(huì),共產(chǎn)黨的基礎(chǔ)組織 (支部)深入到了中國(guó)社會(huì)的方方面面,各行各業(yè)的每個(gè)角落。同時(shí)有七千多萬(wàn)名黨員,占全國(guó)人口的比例近 6%,如此優(yōu)厚的組織和人力資源,在推動(dòng)馬克思主義大眾化的過(guò)程發(fā)揮著生力軍的作用。

[1] 鄧小平文選:第 3卷[M].北京:人民出版社,1993.380.

[2] [5]馬克思恩格斯選集:第 1卷 [M].北京:人民出版社,1995.280,9.

[3] 王惠巖.當(dāng)代政治學(xué)基礎(chǔ)[M].北京:高等教育出版社,2003.99.

[4] 列寧選集:第 1卷[M].北京:人民出版社,1995.317.

[6] [美]菲斯克.解讀大眾文化[M].楊全強(qiáng)譯.南京:南京大學(xué)出版社,2001.2.

[7] 十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編 [G].北京:人民出版社,1993.1644.

[8] [美]邁克爾·羅金斯.政治學(xué) [M].北京:華夏出版社,2002.6.

[9] 毛澤東選集:第 3卷[M].北京:人民出版社,1991.858.

[10] [古希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003.142.

[11] [美]羅爾斯.正義論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988.1.

[12] 列寧選集:第 4卷[M].北京:人民出版社,1995.160.

[13] 王慶兵.試析政黨認(rèn)同的功能與構(gòu)建途徑[J].廣西社會(huì)科學(xué),2004(8):17.

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2010-03-09

劉朋,男,北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院中共黨史專業(yè) 2008級(jí)博士生,研究方向:中國(guó)政黨政治。

(責(zé)任編輯:付建明)