吳 兵

(中共四川省委黨校 四川成都 610072)

馬克思拜物教批判的理論內(nèi)涵及其經(jīng)濟(jì)倫理意義

吳 兵

(中共四川省委黨校 四川成都 610072)

馬克思;拜物教;經(jīng)濟(jì)倫理

馬克思拜物教理論不僅從現(xiàn)象上揭批了拜物教的種種危害,科學(xué)劃分和區(qū)別了拜物教的三大類型,更重要的是他深刻揭示了拜物教產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源、階級(jí)實(shí)質(zhì),提出了揚(yáng)棄的根本路徑。馬克思的拜物教理論運(yùn)用科學(xué)批判的話語(yǔ)從歷史主體發(fā)展的視角與觀念的層面深刻揭示了資本主義制度的不合理與反人道性。它對(duì)于我們應(yīng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)與困惑,走出拜金主義的意識(shí)形態(tài)迷霧,重建科學(xué)的財(cái)富倫理觀意義重大。

自從我們選擇了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路就伴隨著經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突,我們看到一方面是整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn),另一方面是社會(huì)道德狀況的紛繁復(fù)雜。站在不同的價(jià)值立場(chǎng)上,人們對(duì)當(dāng)下的社會(huì)道德狀況作出爬坡論或滑坡論的評(píng)價(jià),彼此爭(zhēng)論不休,莫衷一是。有人干脆提出“劃界論”,經(jīng)濟(jì)與倫理各行其事,各得其所,“經(jīng)濟(jì)學(xué)不講道德”的論調(diào)大行其道。無(wú)論今天人們對(duì)道德狀況的評(píng)價(jià)如何,利益驅(qū)動(dòng)好像無(wú)需爭(zhēng)論,因?yàn)榻疱X標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越成為一種普遍的世俗價(jià)值取向。馬克思恩格斯曾說(shuō)“‘思想’一旦離開‘利益’,就一定會(huì)使自己出丑。”[1]而今天面對(duì)勢(shì)如破竹的拜金潮,道德也作為一種資本唐而皇之地被擺上了“交易成本”的記價(jià)器上,溫家寶總理在 2009年兩會(huì)強(qiáng)調(diào):“中國(guó)的現(xiàn)代化絕不僅僅指經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),它還應(yīng)該包括社會(huì)的公平、正義和道德的力量?！瘪R克思主義對(duì)資本主義拜物教的科學(xué)批判為我們走出金錢的迷霧,探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文精神提供了理論指南。

一、馬克思拜物教批判的理論內(nèi)涵

在馬克思對(duì)資本主義社會(huì)所作的深刻批判中,一個(gè)重要方面是物役性現(xiàn)象,即人被物的力量所奴役和支配的主客體關(guān)系顛倒現(xiàn)象。這種物役性現(xiàn)象在意識(shí)層面上的反映就是資產(chǎn)階級(jí)的拜物教觀念。馬克思不僅從現(xiàn)象上揭批拜物教的種種危害,科學(xué)地劃分和區(qū)別了拜物教的三大類型,更重要的是他深刻揭示了拜物教產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源、階級(jí)實(shí)質(zhì),提出了揚(yáng)棄的根本路徑。馬克思的拜物教理論運(yùn)用科學(xué)批判的話語(yǔ)從歷史主體發(fā)展的視角與觀念的層面深刻揭示了資本主義制度的不合理與反人道性。因此,它成為我們走出拜金主義怪圈的有力思想武器。

1.商品拜物教:商品世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“宗教式反映”

馬克思說(shuō),初看起來(lái)商品好像是一種很簡(jiǎn)單很平凡的東西,就它的使用價(jià)值和它是人的勞動(dòng)產(chǎn)物角度考察,沒(méi)有什么神秘的地方。例如,用木頭做桌子,木頭的形狀就改變了,可桌子還是木頭,一個(gè)普通的可以感覺(jué)的物。然而,當(dāng)它一旦作為商品出現(xiàn),它就變成既可感覺(jué)又不可感覺(jué)的一種十分復(fù)雜的東西,“它不僅用它的腳站在地上,而且在對(duì)其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著,從它的木腦袋里生出比它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想?！盵2]“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”。[3]勞動(dòng)產(chǎn)品一采取商品的形式就具有了迷一般的性質(zhì)。馬克思發(fā)現(xiàn),商品拜物教的形成是由于生產(chǎn)商品的私人勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì),即私人勞動(dòng)的社會(huì)等同性,采取價(jià)值、價(jià)值量、貨幣等特殊形式引起的。具體地說(shuō),在商品經(jīng)濟(jì)中,出于交換的原因,人們不得不通過(guò)市場(chǎng)讓渡其勞動(dòng)產(chǎn)品,由于各個(gè)生產(chǎn)主體利益的個(gè)別性,個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間又千差萬(wàn)別,個(gè)別勞動(dòng)必須采取社會(huì)勞動(dòng)的等同性即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間這一價(jià)值形式來(lái)統(tǒng)一量度,亦即按價(jià)值規(guī)律辦事,并由貨幣作為交換的媒介,這樣,人與人之間的內(nèi)在而直接的交換勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系便只能顛倒地表現(xiàn)為商品與商品的物與物的外在而間接的關(guān)系,從而使這些商品具有了說(shuō)不清道不明的神秘性質(zhì)。馬克思分析說(shuō):“商品形式的奧秘不過(guò)在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì),反映成這些物的天然的社會(huì)屬性,從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換,勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品,成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物?！唐沸问胶退枰缘玫奖憩F(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系,是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無(wú)關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系,但它在人們面前采取了物與物的虛幻形式。因此,要找一個(gè)比喻,我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里,人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里,人手的產(chǎn)物也是這樣。我把它叫做拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn),就帶上拜物教性質(zhì),因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！盵4]這就是一種極大的神秘倒錯(cuò),由于無(wú)法透視顛倒了的物化社會(huì)關(guān)系,遂將這一關(guān)系產(chǎn)生的非實(shí)體性社會(huì)存在錯(cuò)認(rèn)成物品本身的屬性,這就是商品拜物教的真實(shí)發(fā)生。資本主義是典型的商品經(jīng)濟(jì),“資本主義生產(chǎn)的當(dāng)事人是生活在一個(gè)由魔法控制的世界里”。[5]而我們只要逃到別的生產(chǎn)形態(tài)中,(比如封建社會(huì)里,無(wú)論我們?cè)鯓优袛嗳藗兓ハ鄬?duì)待的裝扮,人與人在勞動(dòng)上締結(jié)的社會(huì)關(guān)系,總是表現(xiàn)為他們自己的人的關(guān)系。)“商品世界的一切神秘,在商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上包圍著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù),就都立刻消滅了”。[6]這就是說(shuō),商品拜物教是歷史的而非永恒的現(xiàn)象。

2.貨幣拜物教:個(gè)體受到抽象統(tǒng)治的“謎一般的形式”

如果說(shuō),馬克思對(duì)商品拜物教的分析是他對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)批判的第一個(gè)層面也是較為顯見的層面,那么,他的貨幣拜教理論則是對(duì)其第二層級(jí)的揭露。資本主義社會(huì)是一個(gè)金錢世界,“一切東西,不論是不是商品,都可以變成貨幣。一切東西都成為可以買賣。流通成了巨大的社會(huì)蒸餾器。一切東西拋到里面去,再出來(lái)時(shí)都成為貨幣的結(jié)晶。連圣徒有遺骨也不能抗拒這種煉金術(shù);更不用說(shuō)那些人間交易范圍之外的不那么粗陋的圣物了?！盵7]貨幣是資本主義社會(huì)惟一的現(xiàn)實(shí)和價(jià)值,成為一般社會(huì)財(cái)富的代表。因此,拜金主義成為必然。在貨幣形態(tài)上,拜物教的性質(zhì)更加深了,因?yàn)楫?dāng)商品的交換價(jià)值還是通過(guò)與另一種物品關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)時(shí),人們還有可能想到其中隱藏著某種社會(huì)關(guān)系,而在貨幣形式上,連社會(huì)關(guān)系的這點(diǎn)痕跡也消失了。面對(duì)這種更神秘的現(xiàn)象迷霧,馬克思說(shuō):“我們要做資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)從來(lái)沒(méi)有打算做的事情:指明這種貨幣形式的起源,就是說(shuō),探討商品價(jià)值關(guān)系中包含的價(jià)值表現(xiàn),怎樣從最簡(jiǎn)單的最不顯眼的樣子一直發(fā)展到炫目的貨幣形式。這樣,貨幣的謎就會(huì)隨著消失?！盵8]馬克思分析道:“當(dāng)一般等價(jià)形式同一種特殊商品的自然形式結(jié)合在一起,即結(jié)晶為貨幣形式的時(shí)候,這種假象就完全形成了。一種商品成為貨幣,似乎不是因?yàn)槠渌唐范纪ㄟ^(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值,相反,似乎因?yàn)檫@種商品是貨幣,其他商品才都通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值。中介運(yùn)動(dòng)在它本身的結(jié)果中消失了,而且沒(méi)有留下任何痕跡。商品沒(méi)有出什么力就發(fā)現(xiàn)一個(gè)在它們之外、與它們并存的商品體是它們的現(xiàn)存的價(jià)值形態(tài)。這些物,即金和銀,一從地底下出來(lái),就是一切人類勞動(dòng)的直接化身。貨幣的魔術(shù)就是由此而來(lái)的?！彼择R克思說(shuō):“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎,只不過(guò)變得明顯了,耀眼了?！盵9]貨幣消滅了真實(shí)發(fā)生在人與人之間的一切差別,遮蔽了現(xiàn)象背后的一切,人與人之間交換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系的神秘性現(xiàn)在干脆成了無(wú)解之謎。

3.資本拜物教:個(gè)體經(jīng)濟(jì)的物化到總體社會(huì)的物役化

總體資本拜物教是最能迷惑人的,如果說(shuō)前兩種拜物教是一切商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)共有的現(xiàn)象,那么,資本拜物教則是資本主義社會(huì)獨(dú)有的謎。在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中,講得最多的“資本 ——利潤(rùn) ”、“土地 ——地租 ”、“勞動(dòng) ——工資 ”三位一體的公式是被視為公理的,而馬克思通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值來(lái)源問(wèn)題的科學(xué)揭示,一針見血地指出,在這個(gè)“表示價(jià)值和財(cái)富一般的各個(gè)成分和它的各個(gè)源泉的聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)三位一體中,資本主義生產(chǎn)方式的神秘化,社會(huì)關(guān)系的物化、物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會(huì)性質(zhì)直接合而為一的現(xiàn)象是已經(jīng)完成了。這是一個(gè)荒唐的、顛倒的、倒立的世界”。[10]總之,“收入的形式和收入的源泉以最富有拜物教性質(zhì)的形式表現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系?！盵11]馬克思之能徹底揭去資本拜物教的迷霧,就在他區(qū)別了勞動(dòng)和勞動(dòng)力這兩個(gè)不同的概念。馬克思首先考察了經(jīng)濟(jì)生活中的兩個(gè)不同的流通過(guò)程:一是為買而賣的商品——貨幣——商品 (W—G—W);另一個(gè)是為賣而買的貨幣——商品——貨幣。在前一個(gè)過(guò)程中,支出貨幣是為了獲得另一使用價(jià)值,而后者則是為了交換價(jià)值,用馬克思的話來(lái)說(shuō),人們讓“貨幣走開,只是因?yàn)樗麘阎苹囊鈭D,要把再取回。所以,貨幣只是被墊付”。[12]再取來(lái)的 G已經(jīng)不是原來(lái)等量的 G,而是多了個(gè)△G的 G’,這個(gè)能生錢的錢已不再是一般貨幣,而是資本,故馬克思把這個(gè) G—W—G稱之為“流通領(lǐng)域里出現(xiàn)的資本的總公式”,這一公式簡(jiǎn)化一下,就出現(xiàn)了“最富有拜物教性質(zhì)的形式”,即 G—G’,這也就是生息資本。在馬克思看來(lái),生息資本作為能生錢的錢是“自動(dòng)的拜物教”、“純粹的拜物教形式”,在這里,“物神達(dá)到了完善的程度”。

既然流通中遵循的是等價(jià)原則,資本流通中又何以會(huì)多出一個(gè)△G?一定是有一種特殊的商品,它的使用過(guò)程就是勞動(dòng)過(guò)程,也就是價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程,馬克思在區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力的不同之后指出,資本家付給工人的工資只是勞動(dòng)力的價(jià)格,而不是勞動(dòng)的全部報(bào)酬。由于工人一無(wú)所有,他只能靠出賣自己唯一的資產(chǎn)——?jiǎng)趧?dòng)力為生,在勞資在市場(chǎng)上平等地等價(jià)交換后,勞動(dòng)力的使用權(quán)已讓渡給資本家,剩余價(jià)值的秘密正在于勞動(dòng)力這一特殊商品的使用過(guò)程。一旦離開了這個(gè)虛假的平等交換和流通過(guò)程,“原來(lái)的貨幣所有者成了資本家,昂首前行;勞動(dòng)力所有者成了他的工人,尾隨于后。一個(gè)笑容滿面,雄心勃勃;一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,畏縮不前,像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣,只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣?！盵12]在工廠里只有作為吸血鬼的資本家和等待被剝皮的工人。馬克思在揭示資本的本質(zhì)和資本家的貪婪時(shí)指出:“作為資本家,他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能,這就是增殖自身,獲取剩余價(jià)值,用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng),它像吸血鬼一樣,只有吮吸活勞動(dòng),才有生命,吮吸的活勞動(dòng)越多,它的生命就越旺盛?！盵13]馬克思還批判道:“資本由于無(wú)限度地盲目追逐剩余勞動(dòng),像狼一般地貪求剩余勞動(dòng),不僅突破了工作日的道德極限,而且突破了工作日的純粹身體的極限。”[14]它“零敲碎打地偷竊”工人吃飯和休息的時(shí)間,當(dāng)人們?yōu)椤绑w力和智力的衰退、夭折、過(guò)度勞動(dòng)的折磨而憤憤不平,資本卻回答說(shuō):既然這種痛苦會(huì)增加我們的快樂(lè) (利潤(rùn)),我們又何必為此苦惱呢?”[15]總之,在資本主義工廠里的殘酷連但丁所能想象的最殘酷的地獄也趕不上。這就是交換和流通領(lǐng)域之外發(fā)生的一切,這也正是要被遮蔽起來(lái)的真相。這是平等假象背后的不平等,公正之后的不公正。資本主義世界是一個(gè)地地道道顛倒了的虛偽的世界,因?yàn)?明明是工人通過(guò)勞動(dòng)養(yǎng)活了資本家,可現(xiàn)象卻表現(xiàn)為資本家發(fā)給工人工資養(yǎng)活工人。明明是由勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富,卻顛倒地表現(xiàn)為資本這種“能生出錢來(lái)的錢”的神力。資本以一種強(qiáng)權(quán)和欺騙成了這個(gè)世界真正的主人,人們跪倒在它的腳下,這就是資本拜物教的秘密。

馬克思揭去了拜物教——尤其是資本拜物教的神秘面紗,其意義在于:它告訴人們,資本價(jià)值的增殖不是來(lái)自流通領(lǐng)域,也不是源于貨幣資本的自然屬性,而是來(lái)自于工人的勞動(dòng),資本本質(zhì)上是一種權(quán)力,正是資本的這種權(quán)力關(guān)系,使資本家能夠在公平交易現(xiàn)象的掩蓋下無(wú)償占有剩余價(jià)值。因此,無(wú)產(chǎn)階級(jí)受苦受難的根由在于資本主義不合理的私人占有關(guān)系。馬克思分析道,資產(chǎn)階級(jí)“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和受這些關(guān)系支配的物所獲得的規(guī)定性看作是物的自然屬性,這種粗俗的唯物主義,是一種同樣粗俗的唯心主義,甚至是一種拜物教,它把社會(huì)關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定性歸之于物,從而使物神秘化”。[16]從現(xiàn)象形態(tài)上看,拜物教是物役性這一人對(duì)物的依賴性的事實(shí)的反映與辯護(hù),而通過(guò)馬克思上述的分析不難看出,由于在資本主義條件下人與人的關(guān)系顛倒地表現(xiàn)為物與物的關(guān)系,故資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治正是通過(guò)物對(duì)無(wú)產(chǎn)者的統(tǒng)治來(lái)實(shí)現(xiàn)的,因此,如果說(shuō),物役性體現(xiàn)了一部分人對(duì)另一部分人的權(quán)力統(tǒng)治,那么拜物教的根本目的則是為了掩蓋有產(chǎn)者對(duì)無(wú)產(chǎn)者剝削的真相與實(shí)質(zhì),因此,它是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。馬克思剩余價(jià)值論的創(chuàng)立,第一次徹底打破了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所制造的拜物教神話,徹底揭穿了拜物教的階級(jí)實(shí)質(zhì),對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)起到了重大的思想解放的作用。

4.馬克思拜物教理論彰顯了對(duì)金錢崇拜的批判價(jià)值

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)拜物教本質(zhì)分析的直接后果就是對(duì)資本主義社會(huì)拜金主義危害的無(wú)情批判。資本主義社會(huì)把一切關(guān)系都外化為金錢關(guān)系,一切價(jià)值都簡(jiǎn)化為金錢價(jià)值,以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的拜金主義構(gòu)成其整個(gè)社會(huì)生活(包括經(jīng)濟(jì)生活在內(nèi))的基本道德原則。在馬克思的視野里,拜金主義的危害集中表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

第一,人際關(guān)系的金錢化。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō):“把所有各式各樣的人類的相互關(guān)系都?xì)w結(jié)為唯一的功利關(guān)系,看起來(lái)是很愚蠢的。這種看起來(lái)是形而上學(xué)的抽象之所以能產(chǎn)生,是因?yàn)樵诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中,一切關(guān)系實(shí)際上僅僅服從于一種抽象的金錢盤剝關(guān)系?！盵17]人們之間的一切交往本質(zhì)上成了一樁又一樁的金錢交易。對(duì)此《共產(chǎn)黨宣言》有一段極為精彩地描述:“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆,它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā),淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值,用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?它用公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！盵18]歷史地看,人與人之間赤裸的金錢關(guān)系相對(duì)于過(guò)去那種建構(gòu)在血緣基礎(chǔ)上的盤剝關(guān)系畢竟是一個(gè)巨大進(jìn)步,但卻是以犧牲自然的人倫親情為代價(jià)的。因?yàn)樗粌H“抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者?！盵19]而且,它還“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗,把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。[20]人際關(guān)系的金錢化甚至使人們的交往語(yǔ)言也發(fā)生了變質(zhì),“我們不懂得人的語(yǔ)言了,而且它已經(jīng)無(wú)效了;它被一方看成并理解為請(qǐng)求、哀訴,從而被看成屈辱,所以使用它時(shí)就帶有羞恥和被唾棄的感情;它被另一方理解為不知羞恥或神經(jīng)錯(cuò)亂,從而遭到駁斥。我們彼此同人的本質(zhì)相異化已經(jīng)到了這樣的程度,以致這種本質(zhì)的直接語(yǔ)言在我們看來(lái)成了對(duì)人類尊嚴(yán)的侮辱,相反,物的價(jià)值的異化語(yǔ)言倒成了完全符合于理所當(dāng)然的、自信的和自我認(rèn)可的人類尊嚴(yán)的東西。”[21]

第二,對(duì)人類共享道德價(jià)值的殘暴踐踏。道德在階級(jí)社會(huì)里固然有其階級(jí)性的一面,但道德無(wú)疑也具有全人類共享的一面,人類道德生活積淀了許多共同認(rèn)可的道德經(jīng)驗(yàn)和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。然而,資本主義的拜金主義道德卻無(wú)情地摧毀了這一切。在馬克思看來(lái),在資本主義社會(huì)里,金錢成為“一切權(quán)力的權(quán)力”,“在他面前,一切神都要退位。錢蔑視人所祟拜的一切神并把一切神都變成商品。錢是一切事物的普遍價(jià)值,是一種獨(dú)立的東西。因此他剝奪了整個(gè)世界——人類世界和自然界——本身的價(jià)值。錢是從人異化出來(lái)的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì);這個(gè)外在的本質(zhì)卻統(tǒng)治了人,人卻向他膜拜?！盵22]金錢標(biāo)準(zhǔn)代替了源于道德自身獨(dú)具的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),或者說(shuō),金錢成為凌駕于道德與法律之上的至上標(biāo)準(zhǔn),徹底顛倒了是非善惡。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中憤怒地指出:“金錢的力量有多大,我的力量就有多大。貨幣的特性就是我這個(gè)貨幣持有者的特性和本質(zhì)力量。因此,我是什么和我能夠做什么,這決不是由我的個(gè)性來(lái)決定的。我是丑的,但是我能為自己買到最美麗的女人。所以,我并不丑,因?yàn)槌蟮淖饔?它的見而生厭的力量,被貨幣化為烏有了。我——就我作為一個(gè)個(gè)人的性質(zhì)而言——是個(gè)跛子,可是貨幣給我弄到二十四只腳;所以我不是跛子。我是一個(gè)邪惡的、不誠(chéng)實(shí)的、沒(méi)有良心的、沒(méi)有頭腦的人,可是貨幣是受人尊敬的,所以,它的持有者也受人尊敬。貨幣是最高的善,所以,它的持有者也是善的。此外,貨幣還使我不必為成為一個(gè)不誠(chéng)實(shí)者傷腦筋,所以我事先就被認(rèn)定是誠(chéng)實(shí)的。我是沒(méi)有頭腦的,可是貨幣是萬(wàn)物的實(shí)際的頭腦,它的持有者又怎么會(huì)沒(méi)有頭腦呢?而且,他還可以給自己買到頭腦聰明的人,而有權(quán)支配頭腦聰明的人的,豈不比他們更聰明嗎?既然我能夠憑借貨幣得到人的心靈所渴望的一切東西,我豈不具有人的一切能力嗎?總之,我的貨幣豈不是把我的一切無(wú)能變成它的反面嗎?”[23]拜金主義價(jià)值觀使世界一切事物本有的性質(zhì)混淆乃至顛倒了,“它把堅(jiān)貞變成背叛,把愛(ài)變成恨,把恨變成愛(ài),把德行變成邪惡變成,把邪惡變成德行,把奴隸變成主人,把主人變成奴隸,把愚蠢變成明智,把明智變成愚蠢?！盵24]馬克思認(rèn)為瘋狂的金錢崇拜能使人干出任何傷天害理的事情來(lái),他說(shuō):“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少,就象自然界害怕真空一樣,一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn),資本就膽大起來(lái)。如果有 10%的利潤(rùn),它就保證到處被使用;有 20%的利潤(rùn),它就活躍起來(lái);有 50%的利潤(rùn),它就鋌而走險(xiǎn);為了100%的利潤(rùn),它就敢踐踏一切人間法律;有 300%的利潤(rùn),它就敢犯任何罪行,甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來(lái)利潤(rùn),它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。走私和販賣奴隸就是證明?！盵25]

第三,拜金主義顛倒了物與人的主客體關(guān)系,人的異化是其必然結(jié)果。人與金錢之間的目的與手段的關(guān)系在拜金主義社會(huì)里發(fā)生了錯(cuò)位與顛倒,金錢成為人間的上帝,具有至尊的地位和最高的價(jià)值,擁有金錢能使人獲得“對(duì)于整個(gè)享樂(lè)和勞動(dòng)等等世界的普遍支配權(quán)”,因此,在金錢面前人自身也必然發(fā)生異化,“人的、社會(huì)的行動(dòng)異化了并成為在人之外的物質(zhì)東西的屬性,成為貨幣的屬性?！谶@里只能作為喪失了自身的人、失去人性的人而活動(dòng)?！盵26]馬克思認(rèn)為,人的需要的豐富性是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。而在拜金主義社會(huì)里,人卻成了金錢的奴隸,人對(duì)金錢貪得無(wú)厭的追求使人最終喪失了人作為人的本質(zhì),失去了人性的本真。人對(duì)金錢的需要成為唯一的需要,因此,馬克思說(shuō),人作為人越來(lái)越貧窮,他的貧窮隨著貨幣的力量的增長(zhǎng)而日益增長(zhǎng)。[27]尤其是資本家,他已是人格化的資本,他的靈魂就是資本的靈魂,他已由人變成了吸血鬼,正如恩格斯借用卡萊爾的話所諷刺的那樣:“在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái),世界上沒(méi)有一樣?xùn)|西不是為金錢而存在的,連他們本身也不離外,因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X,除了快快發(fā)財(cái),他們不知道還有別的幸福,除了金錢的損失,也不知道還有別的痛苦?！盵28]拜金主義對(duì)工人階級(jí)的摧殘則表現(xiàn)為,勞動(dòng)者變?yōu)橛挟a(chǎn)者發(fā)財(cái)致富的機(jī)器,變得片面、畸形、痛苦和道德墮落,馬克思在分析剩余價(jià)值規(guī)律時(shí)指出,“這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困的積累。因此,在一極是財(cái)富的積累,同時(shí)在另一極,即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面,是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累?！盵29]在馬克思那里,這種求金欲無(wú)疑是“萬(wàn)惡的求金欲”,這種貨幣制度無(wú)疑是“非人性的最高表現(xiàn)”。[30]

二、馬克思拜物教理論的經(jīng)濟(jì)倫理意義

1、馬克思拜物教理論為破解當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理基本沖突提供了價(jià)值導(dǎo)向

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是道德經(jīng)濟(jì)、法治經(jīng)濟(jì),問(wèn)題的關(guān)鍵是何種道德、何種法治。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的多樣性客觀上揭示了市場(chǎng)倫理觀選擇空間的多樣性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐面臨的一大挑戰(zhàn)就是經(jīng)濟(jì)倫理的普適性與中國(guó)特色的矛盾。比之于政治、法律倫理,由于經(jīng)濟(jì)倫理直接與人類經(jīng)濟(jì)行為相關(guān)聯(lián),利益驅(qū)動(dòng)始終是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勁心理動(dòng)力,因此經(jīng)濟(jì)倫理觀具有突出的普適性特征,但另一方面,我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義價(jià)值觀結(jié)合在一起的,它是以共同富裕與人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的,由此一來(lái)人們既容易憑借市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之共性而推倒社會(huì)主義,也容易憑借社會(huì)主義之特性拒斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。西方經(jīng)濟(jì)倫理的演進(jìn)歷史告訴我們,自斯密以經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)奠定了西方主流經(jīng)濟(jì)倫理思想以來(lái),經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮,資本主義社會(huì)已形成了一套古典經(jīng)濟(jì)倫理觀,進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),我們看到,資本主義經(jīng)濟(jì)倫理觀已發(fā)生了很大的變化,以物本主義為核心的古典經(jīng)濟(jì)倫理觀正不自覺(jué)地邁向以人本主義為特征的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理觀,生產(chǎn)、管理、營(yíng)銷等各個(gè)層面的變革彰顯著當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人性化的趨勢(shì)。因此我國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)必須首先劃清古典市場(chǎng)倫理與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的界限。如果我們看不到西方經(jīng)濟(jì)倫理觀的變化,仍然沿用古典經(jīng)濟(jì)倫理思想指導(dǎo)今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,在早期資本主義發(fā)展過(guò)程中已表現(xiàn)得十分激烈的社會(huì)矛盾,將以更為激烈的方式爆發(fā),屆時(shí)就會(huì)喪失我們的后發(fā)優(yōu)勢(shì),偏離人類文明發(fā)展的大道;另一方面,雖然西方經(jīng)濟(jì)倫理觀發(fā)生了巨大的變遷,但它始終沒(méi)有脫離資本主義的制度體系,始終沒(méi)有解決社會(huì)平等問(wèn)題,始終沒(méi)有擺脫因固守個(gè)人利益至上導(dǎo)致的人與社會(huì)的疏離。因此進(jìn)一步劃清中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理與西方各類市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的界限就顯得尤其重要。從我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)倫理現(xiàn)狀來(lái)看,仍然視經(jīng)濟(jì)人的自利性為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惟一動(dòng)力,仍然以追逐個(gè)人利益最大化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不變信條,仍然以犧牲人的尊嚴(yán)換取物的增殖,這不僅是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)倫理觀業(yè)已發(fā)生的巨大變化熟視無(wú)睹,更是對(duì)中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理與當(dāng)代西方各類市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的本質(zhì)區(qū)別缺乏理性自覺(jué)的必然結(jié)果,馬克思的拜物教批判理論為我們探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人性選擇,走出經(jīng)濟(jì)人的狹隘個(gè)人視野,劃清經(jīng)濟(jì)倫理的兩種界限提供了正確的價(jià)值標(biāo)尺。

其次,資本的文明化趨勢(shì)與內(nèi)在限制的矛盾。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體似乎永遠(yuǎn)是人格化的資本,資本似乎是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)永恒的“當(dāng)代英雄”,社會(huì)是否和諧似乎是以資本是否和諧為先決條件的。馬克思在《資本論》中首先明確提出了“資本的文明化趨勢(shì)”,資本的歷史功績(jī)自然不容抹殺,但在馬克思看來(lái),資本在生產(chǎn)之外,在流通領(lǐng)域,卻遭遇了它無(wú)法克服的限制——生產(chǎn)與價(jià)值增殖的矛盾,這是資本自身無(wú)法克服的矛盾,它同時(shí)構(gòu)成資本文明化趨勢(shì)的內(nèi)在限制。我們看到,資本在解放人的同時(shí)卻也把人帶向物化的深淵。資本以它自己的邏輯證明著它自己的倫理正當(dāng)性。當(dāng)代中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面臨著這樣的挑戰(zhàn):是進(jìn)一步解放資本的活力還是自覺(jué)地引導(dǎo)資本服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值目標(biāo)?我們的任務(wù)是雙重的:既要充分發(fā)揮資本的活力,激發(fā)各個(gè)階層的創(chuàng)造性,又要防范資本求利本性的過(guò)度張揚(yáng)。資本與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣,在現(xiàn)有制度約束下,只能是手段而不是目的,只能具有工具性價(jià)值而絕不能是目的性價(jià)值。我們尤其應(yīng)防范那種資本與權(quán)力合流,等價(jià)交換原則無(wú)限泛化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的形成。因此,當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)無(wú)法回避對(duì)資本作用的倫理追問(wèn),無(wú)法繞開資本邏輯對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。馬克思的拜物教批判理論指出,資本與勞動(dòng)的對(duì)立是財(cái)富崇拜的經(jīng)濟(jì)根源,勞動(dòng)才是財(cái)富的真正源泉。因此在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,著重在生產(chǎn)領(lǐng)域努力捍衛(wèi)勞動(dòng)者的主體地位,加大生產(chǎn)領(lǐng)域的收入分配力度,堅(jiān)定不移地維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益,在全社會(huì)營(yíng)造勞動(dòng)優(yōu)先的氛圍,對(duì)我們逐步消除一切形式的財(cái)富崇拜意義重大。

2、馬克思拜物教理論為重建當(dāng)代財(cái)富倫理觀奠定了理論基石

馬克思拜物教理論彰顯了對(duì)金錢崇拜的批判價(jià)值,其現(xiàn)實(shí)意義就在于我們選擇的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路應(yīng)該避免經(jīng)濟(jì)與人文嚴(yán)重沖突的傳統(tǒng)現(xiàn)代化悖論,走出金錢崇拜的怪圈,重建當(dāng)代財(cái)富倫理觀的理論基石。不可否認(rèn)的是馬克思充分肯定了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)道德的促進(jìn)作用,正是這種求金的貪欲成為資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的心理驅(qū)動(dòng)力,一切蓬勃發(fā)展的生產(chǎn)活動(dòng)以及由此創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力的奇跡皆源于此,盡管其經(jīng)濟(jì)倫理是以拜金主義為主導(dǎo),造成了一系列道德和經(jīng)濟(jì)上的嚴(yán)重問(wèn)題,但同樣不可否認(rèn)的是,按照馬克思的觀點(diǎn),只要存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和貨幣,拜物教尤其是拜金主義就難以避免。改革開放以來(lái),我國(guó)一直致力于發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),歷經(jīng)坎坷終于選擇了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)道路,這在理論上和實(shí)踐上無(wú)疑是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。然而在實(shí)踐中,經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的諸如假冒偽劣產(chǎn)品等嚴(yán)重?cái)〉卢F(xiàn)象也是有目共睹的事實(shí)。商品生產(chǎn)、貨幣既激發(fā)了人們的生產(chǎn)積極性,也同時(shí)喚起了人們狂熱的求金欲,拜金主義相當(dāng)盛行。我們認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象,與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)有一定關(guān)聯(lián)。只要有等價(jià)交換,只要有一般等價(jià)物——貨幣,那么貨幣的特性就依然存在,由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必然會(huì)影響人們的意識(shí)、道德觀念,拜金主義就有其產(chǎn)生的可能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)人們勤勞致富,也為有人以不正當(dāng)手段致富提供了可能性。因此在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,必須大力發(fā)展商品生產(chǎn),發(fā)揮貨幣的積極作用,同時(shí)通過(guò)完善和健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制抑制道德淪喪的趨勢(shì)。

我們承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著導(dǎo)致滑向拜金主義的客觀可能,但同時(shí)也必須看到,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源的配置方式并不決定道德的性質(zhì),更不能夠左右社會(huì)主導(dǎo)的倫理道德取向。馬克思對(duì)拜金主義的批判,不是在否定人對(duì)財(cái)富的占有,馬克思否定私有制,絕不是因?yàn)樗谷烁辉?而是它造成了兩級(jí)分化,馬克思批判金錢,絕不是因?yàn)樗鳛橐话愕葍r(jià)物的歷史作用,而是它在資本主義條件下的神秘化以及異化的后果,馬克思所反對(duì)的僅僅是把財(cái)產(chǎn)權(quán)變成對(duì)他人勞動(dòng)的占有權(quán)。馬克思主義當(dāng)然也承認(rèn)個(gè)人利益的歷史地位,但并不把這種利益視為歷史上惟一真實(shí)的利益,更不賦予人們的求金欲以某種道德理想的意義。

西方現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的文化倫理演進(jìn)一再表明:鄙視世俗利益、固守傳統(tǒng)的信仰方式和價(jià)值取向沒(méi)有出路;把財(cái)富作為終極尺度的非人化取向同樣沒(méi)有出路。享樂(lè)主義拜金主義大肆泛濫的殘酷現(xiàn)實(shí)也表明:財(cái)富崇拜并不能真正成為現(xiàn)代社會(huì)的信仰追求,更不能成為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的價(jià)值取向,必須有超越財(cái)富價(jià)值的理性精神。

在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中,只有形成高于市場(chǎng)倫理的財(cái)富倫理觀,才能真正克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性,才能為防范資本與權(quán)力合謀,形成既得利益集團(tuán)從而將財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)演化為對(duì)他人勞動(dòng)的占有提供價(jià)值取向上的保障。從這個(gè)意義上講,以“共同富?！睘閮?nèi)核的財(cái)富倫理觀為個(gè)體生命提供了超越一己私利的終極價(jià)值支撐,為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極易遮蔽的共同利益奠定了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ),由此決定了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下超越財(cái)富價(jià)值的理性精神之要義,也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下激勵(lì)人們改革創(chuàng)新的不竭動(dòng)力源泉?？傊?不斷加強(qiáng)市場(chǎng)健全理性的自覺(jué)磨礪,破解拜金主義的意識(shí)形態(tài)魔咒,努力形成正確的財(cái)富金錢觀,才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人文精神的良性互動(dòng),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧的辯證統(tǒng)一。

[1] 《馬克思恩格斯全集》,1版,第 2卷,人民出版社,第 13頁(yè)

[2] [3][4][6][7][8][9][12][13][14][15]《資本論 》第 1卷 ,人民出版社。第 87、88、89、93、152、61、111、200、260、295、300頁(yè)

[5] 馬克思:《剩余價(jià)值理論》人民出版社 1975年版,第 571頁(yè)

[11]《馬克思恩格斯全集》第 26卷第三冊(cè),人民出版社 1972年版 ,第 499頁(yè)

[16]《馬克思恩格斯全集》第 13卷,第一版,第 22—23頁(yè)。

[17]《馬克思恩格斯全集》第 3卷,第一版,第 479頁(yè)。

[18] [19][20]《馬克思恩格斯選集》第 1卷,人民出版社,95版,第 253、254頁(yè)

[21] [26]《馬克思恩格斯全集 》第 42卷,第一版,第 36、18頁(yè)

[22] 《馬克思恩格斯全集》第 1卷,第一版,第 448頁(yè)

[23] [24][27]馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》人民出版社 ,1979年版 ,第 105、108、85頁(yè)

[25] [29]《馬克思恩格斯全集 》第 23卷,第一版,第 828、708頁(yè)

[28] [30]《馬克思恩格斯全集》第 2卷,第一版,第 564、141頁(yè)

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1008-5955(2010)02-0010-05

2009-12-20

吳兵 (1969-),男,四川成都人,博士,中共四川省委黨校副教授,研究方向?yàn)轳R克思主義經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。

(責(zé)任編輯:周建瑜)