王景虹

（山西省工業(yè)管理學(xué)校，山西太原 030012）

論恩格斯“合力論”視閾下中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)發(fā)展

王景虹

（山西省工業(yè)管理學(xué)校，山西太原 030012）

在馬克思、恩格斯看來(lái)，社會(huì)發(fā)展的矛盾不是單一的，是各種不同矛盾在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)合體。從社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)看，社會(huì)是由許多矛盾的沖突產(chǎn)生出無(wú)數(shù)交互的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，所產(chǎn)生出的一個(gè)合力，即恩格斯“合力論”思想。這是人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的必然趨勢(shì)，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，也是符合“合力論”這一基本思想內(nèi)容的。

合力論；中國(guó)特色社會(huì)主義理論；科學(xué)發(fā)展

一、“合力論”基本內(nèi)涵的闡述

關(guān)于合力論的內(nèi)涵，恩格斯是這樣表述的：第一，“我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的，但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”；第二，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”。這一表述完全是按照人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，在總結(jié)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它具有著社會(huì)歷史發(fā)展的最基本的特征，明確了我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中所遵循的規(guī)則。

合力論的基本觀點(diǎn)從提出的本意代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展背景，而并無(wú)預(yù)見社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，但恩格斯高瞻遠(yuǎn)矚地把握了社會(huì)歷史發(fā)展的命脈，以極其長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，探究了社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律。從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律來(lái)看，人類社會(huì)的發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，不同社會(huì)的發(fā)展有著不同的本質(zhì)特征，但總的發(fā)展趨勢(shì)是一致的，都是要使社會(huì)沿著有序、和諧的目標(biāo)進(jìn)行發(fā)展的，按照人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一基本規(guī)律運(yùn)行的，完全是“從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其它意識(shí)形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動(dòng)”。并且從“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的……經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其它關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線”，這是根據(jù)人們?cè)趧?chuàng)造歷史活動(dòng)中，必須遵循的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，得出了經(jīng)濟(jì)是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，但也離不開社會(huì)上層建筑，對(duì)此，恩格斯在給布洛赫的回信中完整地闡發(fā)了歷史唯物主義一元論的科學(xué)思想，創(chuàng)造性地提出著名的歷史合力論。認(rèn)為社會(huì)“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的……這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！庇纱?，人類社會(huì)發(fā)展就一直遵循著這一原理，不斷地由低級(jí)階段向高級(jí)階段不停地進(jìn)行著，直至社會(huì)的消亡。

二、“合力論”思想與建國(guó)后中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)發(fā)展相統(tǒng)一

馬克思恩格斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)是所有制關(guān)系的和諧。在資本主義社會(huì)里，資本主義基本經(jīng)濟(jì)制度是建立在私有制基礎(chǔ)上的，資本主義私有制關(guān)系是資本主義社會(huì)的基本性質(zhì)，決定了資本主義社會(huì)主要矛盾是不可以消除的。資本主義社會(huì)制度本身包含著不可克服的內(nèi)在矛盾：生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾。它在階級(jí)關(guān)系上表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，它在社會(huì)生產(chǎn)上表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的矛盾，必然造成了生產(chǎn)力不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)和整個(gè)社會(huì)購(gòu)買力相對(duì)縮小的矛盾。這些矛盾是構(gòu)成資本主義社會(huì)不可調(diào)和、不和諧的主要矛盾，它恰恰是違背了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也背離了歷史唯物主義一元論的科學(xué)思想。而資本主義社會(huì)的矛盾往往是以經(jīng)濟(jì)決定論為前提的，它把工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值作為資本家發(fā)財(cái)致富的源泉，“資本主義來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。這說(shuō)明了資本主義社會(huì)整個(gè)系統(tǒng)的無(wú)序發(fā)展，偏離了社會(huì)的和諧發(fā)展的軌道。從合力論的角度出發(fā)，它破壞了合力論里的系統(tǒng)因子，改變了系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而導(dǎo)致整體系統(tǒng)的不和諧。因此，“如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話?！边@完全與社會(huì)發(fā)展相一致，隨著資本主義基本矛盾的加深，導(dǎo)致資本主義整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的破壞，阻礙了整個(gè)社會(huì)的正常進(jìn)行。在社會(huì)的整個(gè)系統(tǒng)內(nèi)不和諧的因素隨處可見。這一命題，肯定了社會(huì)發(fā)展的因素不是單一的，是多種因素的結(jié)合體。恩格斯在致瓦·博爾吉烏斯的信中，強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用?！庇捎谫Y本主義社會(huì)基本矛盾不可戰(zhàn)勝，而被社會(huì)主義代替成為歷史發(fā)展的必然規(guī)律。說(shuō)明社會(huì)主義矛盾可以自身調(diào)節(jié)、化解，將從中國(guó)的實(shí)際處出發(fā)，借鑒資本主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行對(duì)這些積極因素合理有效地利用，從而通過(guò)社會(huì)主義各個(gè)方面的改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，才能調(diào)節(jié)各要素之間的協(xié)調(diào)。

在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，毛澤東在《正確處理人民之間的內(nèi)部矛盾》中強(qiáng)調(diào)指出，“團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民進(jìn)行一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化，使全體人民比較順利地走過(guò)目前的過(guò)渡時(shí)期，鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國(guó)家?！边@一論述不自覺地把社會(huì)主義發(fā)展與恩格斯的合力論相結(jié)合，把社會(huì)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及自然相結(jié)合，不斷地調(diào)節(jié)人類社會(huì)發(fā)展的正確發(fā)展方向。毛澤東從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，分析中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀，首先看到我國(guó)的生產(chǎn)力水平極其低下，形成了相對(duì)失衡的經(jīng)濟(jì)狀況；又由于剛剛建立新的社會(huì)主義制度，其選擇的合力路徑是以新民主主義革命為起點(diǎn)的，從政治上表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命，因此，要實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，把新民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命，同時(shí)進(jìn)行“三大改造”；在文化上，資產(chǎn)階級(jí)思想，舊觀念，舊傳統(tǒng)等等遺留甚久，嚴(yán)重影響著社會(huì)的向前發(fā)展。因而毛澤東從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域提出了社會(huì)主義道路建設(shè)思想，針對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀做了正確的分析，特別是在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等著作中對(duì)從新民主主義革命開始的社會(huì)主義道路選擇論的合力路徑展開了詳盡的闡述，并在《矛盾論》中得到了集中的概括，指出：“當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用。”“當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的時(shí)候，對(duì)于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了?！边@一思想集中體現(xiàn)了恩格斯的合力論思想。

三、“合力論”思想與改革開放時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)發(fā)展相統(tǒng)一

恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！边@一觀點(diǎn)的方法論意義是要求我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐過(guò)程中，一切從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，在不同時(shí)期、不同的發(fā)展階段，根據(jù)其現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的實(shí)際情況，具體問(wèn)題具體分析，制定不同的方針政策，對(duì)本國(guó)國(guó)情進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)和深入分析的基礎(chǔ)上對(duì)癥下藥，走適合自己的發(fā)展道路。鄧小平重樹了實(shí)事求是的思想路線，把實(shí)事求是的思想路線完整地概括為“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)?！痹谡J(rèn)識(shí)論上，鄧小平同志更加注重理論與實(shí)際的結(jié)合，打破了毛澤東晚年在認(rèn)識(shí)論上把人的主觀能動(dòng)性作用夸大到脫離實(shí)際的地步。這樣，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路選擇的合力論的思維定勢(shì)更加成熟合理，更加有利于中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展。在辯證法上，鄧小平突破了毛澤東的社會(huì)主義建設(shè)思想，堅(jiān)持“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，果斷地停止了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，把黨和國(guó)家工作的重心轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，重構(gòu)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的合力思想。由于找到了社會(huì)主義建設(shè)合力論的基點(diǎn)，因此鄧小平從中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力的要求出發(fā)初創(chuàng)了社會(huì)主義建設(shè)的合力論。提出了一系列的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論”、“社會(huì)主義本質(zhì)論”、“三個(gè)有利于”等觀點(diǎn)，形成了鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的基本理論。這一理論構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的整體思想。

黨的十六大以來(lái)，提出了“三個(gè)代表”的重要思想，其內(nèi)容含蓄、簡(jiǎn)要，寓意深刻?！叭齻€(gè)代表”重要思想的三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成了合力論?！叭齻€(gè)代表”基本內(nèi)容之間是統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的?！鞍l(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力，是發(fā)展先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)條件。人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益?！边@三者都是為著全面建設(shè)小康社會(huì)而努力的合力之總和，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，全面體現(xiàn)了恩格斯的合力論思想。

接著，黨中央又提出科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略思想，在科學(xué)發(fā)展觀的根本方法中要實(shí)行統(tǒng)籌兼顧，充分體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀中的“統(tǒng)”與“合”的思想?？茖W(xué)發(fā)展觀實(shí)行“五大統(tǒng)籌”的統(tǒng)一，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、社會(huì)和諧的合力發(fā)展，成為我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。目前，在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，從以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展為主要內(nèi)容，多角度、全方位對(duì)我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、社會(huì)等各個(gè)方面進(jìn)行了全面概述和總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的合力論思想，這是一個(gè)巨大的變化。從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想，再?gòu)摹叭齻€(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀，內(nèi)容更加豐富，思想更加集中全面，意義更加深刻，充分體現(xiàn)出馬克思主義的合力論思想，為我國(guó)建設(shè)全面和諧社會(huì)作出了努力。

［1］馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995，4.

［2］毛澤東選集［M］.北京：人民出版社，1991，1.

［3］鄧小平文選［M］.北京：人民出版社，1994，2.

（責(zé)編:李園）

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1008-8431（2010）05-0066-03

2010-08-06

王景虹（1973-），女，山西省工業(yè)管理學(xué)校助教。