曲艷玲 王 偉

（保山學(xué)院美術(shù)系 云南 保山 678000）

著名學(xué)者易中天認(rèn)為，藝術(shù)人類學(xué)就是運用文化人類學(xué)的方法和成果來研究藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律的一門科學(xué)，它著重研究藝術(shù)的發(fā)生機制、原始形態(tài)和文化生態(tài)，實現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)的人類學(xué)還原。對云南紙馬進(jìn)行藝術(shù)人類學(xué)解讀，其目的就是要挖掘云南紙馬的文化本質(zhì)，實現(xiàn)云南紙馬的藝術(shù)還原。

一、云南紙馬的起源

云南紙馬的淵源最早可以追溯到原始崇拜。原始崇拜的神分為三個階段：第一個階段是與自然現(xiàn)象緊密聯(lián)系的自然神，如雷神、火神等；第二個階段是與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的動植物神，如樹神、馬神等；第三個階段是與社會發(fā)展階段相聯(lián)系的人造神，如財神、行業(yè)神等。第一階段，自然神存于人們的內(nèi)心深處，其視覺形象僅停留在巫術(shù)活動中。第二階段，動植物神的視覺形象不僅以圖騰的形式出現(xiàn)，而且因為圖騰崇拜的緣故開始在民俗活動中廣泛普及，比如由樹神崇拜中的桃神轉(zhuǎn)化形成了懸掛于門上用于驅(qū)災(zāi)辟邪的桃木或桃板等自然形態(tài)的“桃符”，再到桃人或于桃人之上書神荼郁壘數(shù)字等人文形態(tài)的“桃符”，其后漸漸簡單化，改用紙繪畫條以代桃像，再后更簡單直接用紙書神荼郁壘四字或者書寫用以驅(qū)邪禳災(zāi)的符咒，同時也有由動物神崇拜中馬神轉(zhuǎn)化形成的神的騎乘和人神溝通使者的“神馬”等，最后演化成既有文字符咒又有眾多神佛形象的“紙馬”。我們發(fā)現(xiàn)“桃符”和“紙馬”在民間百姓心目中有著共同的功用，那就是驅(qū)邪禳災(zāi)。因此，紙馬的原初狀態(tài)應(yīng)該是有門神特征的“桃符”，而后紙馬就進(jìn)入到泛化為人造神的成熟階段，大量的紙馬視覺形象被創(chuàng)造出來?？偟膩碚f，紙馬是在原始動植物崇拜的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。

二、云南紙馬的發(fā)展路徑

1、云南紙馬的中原傳入說

云南漢族自漢代始從內(nèi)地遷人，明代初又一次掀起移民高潮，帶來了中原地區(qū)的文化。漢族移民也有可能帶來中原地區(qū)的民俗禮儀，其中當(dāng)然包括用紙馬來祭祖的儀式。白族、彝族民間流傳的紙馬，即是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。他們在接受漢族“紙馬”的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地原有的原始宗教觀念上的民族神、地方鬼神，最終創(chuàng)造出具有自己民族特色的紙馬。而云南各地的漢族紙馬卻幾乎原封不動地繼承了具有傳統(tǒng)信仰內(nèi)容的中原紙馬。(1)

如果我們把云南紙馬中的具有代表性的部分與明代金陵版畫作比較的話，就能進(jìn)一步證實云南紙馬受到明代版畫影響的觀點，而且能夠看出其中的傳承關(guān)系：云南紙馬的藝術(shù)形態(tài)還停留在明代的木刻技法水平的階段，仍然只印墨線，賦色則要人工完成，還未發(fā)展至明代后期的套版套色印制版畫的技法水平。清朝繼續(xù)加強對云南各民族地區(qū)的統(tǒng)治，促進(jìn)了云南各民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和國家的統(tǒng)一，也加速了云南漢族與當(dāng)?shù)赝林幕慕涣魅诤稀?/p>

正是基于以上移民歷史以及云南與中原文化的相似性原因，云南紙馬由中原漢族地區(qū)傳入這一說法已經(jīng)基本上成為定論。

2、云南紙馬的本土發(fā)生說

通觀云南的文化發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，云南具有產(chǎn)生紙馬的文化土壤。云南本土的原始人類創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的原始文化，也創(chuàng)造了各種原始宗教。這些原始宗教大多是多神崇拜，且盛行鬼神祭祀，成為與日常生活緊密相連的民俗。這種多神崇拜和祭祀民俗的確立奠定了云南紙馬產(chǎn)生的社會文化心理基礎(chǔ)。另外，佛教通過蜀身毒道，從北面、西面和南面三條途徑深入云南腹地，不僅大規(guī)模地傳播了佛教文化，而且還將中原內(nèi)地的造紙印刷術(shù)也傳播到云南，為云南紙馬的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是在南詔、大理國時期，云南的佛教和原始宗教相互交融，佛教的傳播方式極大地融合到原始宗教的鬼神祭祀之中，這也就強化了多神崇拜與造紙印刷術(shù)的有機結(jié)合，最終為云南紙馬的產(chǎn)生提供了歷史的契機。因此，云南紙馬的產(chǎn)生可能存在兩條途徑，一條就是從中原傳入，一條就是由云南本地土著民族創(chuàng)造。

云南紙馬產(chǎn)生于本土，還因其在藝術(shù)風(fēng)格上具有不同于中原紙馬的本土特征。首先在于稱謂和宗教蘊含上的不同：內(nèi)地漢文化的紙馬皆為“神佛騎乘之用”的交通工具。云南紙馬卻是來往于人神之間的使者。請神驅(qū)邪、鎮(zhèn)妖降魔、招魂送靈、祈禱平安等一切祈福禳災(zāi)的活動，巫師全憑這匹神馬把祈禱者的請求或心愿迅速準(zhǔn)確地傳送給神靈。其次是祭祀使用上的不同：在使用紙馬祭祀時，云南紙馬通常都是多重紙馬搭配成組成套，少則四五張，多則十幾張，絕少使用單張祭祀的現(xiàn)象。

我國北部、中原以及南部和東南大部分地區(qū)的紙馬在傳承傳統(tǒng)中國畫用線方面都很突出，注重線的起收頓挫，線條流暢嚴(yán)謹(jǐn)；人物造型寫實，工細(xì)，嚴(yán)肅。西南、西部等地區(qū)以及河北內(nèi)丘的紙馬較多古拙，渾厚，造型上逸筆草草，不求形似，多意趣。云南紙馬較之河北內(nèi)丘、甘肅紙馬雖同樣古拙，造型上卻更為隨意自由。全國各地紙馬除了線板刷印以外，多有套色版印或手繪、捺印不同色彩，惟有云南以及甘肅和內(nèi)丘紙馬都是單純的黑白木刻，頗有神秘幽谷的氣息。在現(xiàn)實使用中，全國各地的紙馬除云南還在民間盛行外，其他各地幾乎全部絕跡。

綜上所述，云南紙馬的產(chǎn)生可能存在兩條途徑，一條就是從中原傳入，一條就是由云南本地土著民族創(chuàng)造。

三、云南紙馬的文化解讀

1、云南紙馬的文化主題：求生、趨利和避害

求生主題：求生是對生命的渴求，和祈望子孫滿堂、延年益壽聯(lián)系在一起，求生主題可以具體劃分為婚嫁、生養(yǎng)、延壽三個部分：主要有“喜神”、“紅鸞天喜”、“和合如意”、“吉日安辰”、“周公先生、桃花夫人”、“床公床母”、“安床大吉昌”、“子孫娘娘”，“送生娘娘”、“九胎圣母”、“本命延年壽星君”、“壽星”、“彭祖”、“西王母”、“麻姑獻(xiàn)壽”等等。

趨利主題：以追求日常生產(chǎn)、生活基本需要的功力傾向為主，稍后還有一些帶有功名利祿的功利傾向。主要有“天官賜 福 ”、“ 招 財 童 子 ”、“ 招 寶 財 神 ”、“ 增 福 財 神 ”、“ 五 路 財神”、“加官進(jìn)爵”、“五福大神”、“招財童子”、“招財進(jìn)寶”、“家財萬貫”等等。

避害主題：這一類主題顯示著云南民間老百姓對理想的生存、生活環(huán)境的功利要求，人們渴求和平、親睦、順利、健康，憎恨爭戰(zhàn)、疾疫、災(zāi)荒、獸害。顯示這種功利傾向的主題在云南紙馬藝術(shù)中非常常見。根據(jù)云南紙馬的地域特色，避害主題具體可分為儒釋道、神靈鬼魂和生產(chǎn)生活三個部分：有“提筆先師”、“觀音”、“地藏王”、“藥王菩薩”、“盤龍祖師”、“韋馱天將”、“古佛龍華勝會”、“青龍白虎”、“送魂使者”、“起魂紙馬”、“叫魂娘娘”、“血神之神”、“哭神”、“解冤結(jié) ”、“ 小 人 子 ”、“ 農(nóng) 牧 狩 神 ”、“ 圈 神 ”、“ 糞 神 ”、“ 張 魯 二班”、“三木天王”、“橋路二神”等等。

2、云南紙馬的文化內(nèi)涵

云南紙馬藝術(shù)緊密關(guān)聯(lián)著民間風(fēng)俗活動。在老百姓的心目當(dāng)中，紙馬聯(lián)系著一個神圣的世界，具有神秘力量和特殊功效，人們確信通過一種固定化和形式化的過程就可以使人和神的世界進(jìn)行溝通，使神知曉人的意愿。云南紙馬伴隨原始宗教的鬼神崇拜誕生，因而其形象大多反映為原始宗教初期的鬼神。通過對這些鬼神的塑造，云南紙馬將原始宗教的信仰觀念滲透到自己的藝術(shù)底層，進(jìn)而實現(xiàn)在民俗祭祀活動中祈愿情感的心理表達(dá)。鬼神崇拜是云南紙馬的重要文化內(nèi)涵之一。云南紙馬通過粗疏簡帥的鬼神形象，將民間老百姓的積極性需要觀念表達(dá)出來，而且它還能恰如其分地表現(xiàn)民間老百姓的“唯我”與“盡情”。這是民間藝術(shù)的一種較高的藝術(shù)境界，同時，這也使需要觀念成為云南紙馬這種民間造型藝術(shù)的重要文化內(nèi)涵。

鬼神崇拜與現(xiàn)實需要的結(jié)合實際上就是民間的天人合一觀念的一種獨特體現(xiàn)。云南紙馬藝術(shù)可說是這種鬼神崇拜與現(xiàn)實需要匯合交融的產(chǎn)物。由于審美精神在交互變通格局中生發(fā)，各種“鬼神”紙馬成了從現(xiàn)實性通往可能性的橋梁，成了渡向幸福彼岸的萬能之舟；百姓的“意愿”成了從現(xiàn)實的存在趨向理想未來的精神動力，成了普渡之舟承載的人生歡樂。世界和人生的意義也在交互變通的格局中發(fā)生了奇妙的變化：在人們心目中，一切不可能的東西仿佛都成為可能，所有現(xiàn)實遭遇和人生苦難仿佛不復(fù)存在。在這種意義上說，鬼神崇拜與現(xiàn)實需要的結(jié)合在云南民間百姓生活中的作用，主要表現(xiàn)在它為人們意念性地處理自己與世界的關(guān)系提供了一個能動、自由和富有創(chuàng)造性的思維框架，提供了一個激蕩、生發(fā)想象力的心理場。進(jìn)而，它必然喚起強烈的造型動機和創(chuàng)造沖動——意在追求心理意象的物質(zhì)形態(tài)化的表現(xiàn)——云南民間紙馬藝術(shù)適然而生。(2)

總之，我們認(rèn)為，云南紙馬藝術(shù)在文化內(nèi)涵的深層規(guī)定性上體現(xiàn)為一種鬼神崇拜與現(xiàn)實需要相統(tǒng)一的天人合一觀，或者說是求生、驅(qū)利、避害的最終統(tǒng)一性。正是因為綜合融匯了由崇拜觀念和需要觀念構(gòu)成的天人合一觀念，云南紙馬藝術(shù)才擁有了推動民間百姓超越現(xiàn)實、追求積極人生、走向自由理想境界的觀念力量，才能生發(fā)出民間藝術(shù)創(chuàng)造的鮮明個性來。

四、云南紙馬的地域文化特征

從整體上看，源于漢族紙馬的云南紙馬藝術(shù)在色彩和造型觀念上大多還保留著古代漢族民間紙馬的審美思想。同時，也融合了少數(shù)民族在色彩、造型及精神文化上的審美意識，形成了獨具特色的“云南紙馬”。

整體風(fēng)格：與其他地區(qū)的紙馬相比，云南紙馬藝術(shù)作品同樣具有題材廣泛、內(nèi)容生動有趣、具有很強的地方風(fēng)土人文氣息的特點，同樣都是為了寓寄當(dāng)?shù)厝嗣駥γ篮蒙畹南蛲?，所不同的主要是畫面?nèi)容的表現(xiàn)風(fēng)格，云南紙馬的風(fēng)格充滿原始神秘色彩，色彩單純，造型古樸。

云南紙馬主要用于祭祀，很少用于張貼，所以決定了它還是停留在單色版畫上。只有專注于祭祀時，湯陰、內(nèi)丘、無錫焚燒的紙馬才和云南紙馬相同，而用于張貼的紙馬還是以多色套色版畫為主。云南經(jīng)濟(jì)、文化相對落后，人們的審美水平和文化意識也相對低，所以，民間百姓才把紙馬偏重于祈禱的用途，而忽視其裝飾的作用。

藝術(shù)造型：云南紙馬藝術(shù)的藝術(shù)造型具有鮮明的地方民族特色，它在繪制技法、用線、色彩、圖案等方面都與其他地區(qū)的紙馬有著一定的差異。

云南地處偏遠(yuǎn)，受傳統(tǒng)習(xí)慣的影響較小，沒有深厚的文化積淀，紙馬的制作更多的是憑個人的自由發(fā)揮。云南紙馬木刻版畫的刻制手法以陽文凸線為主，偶有大面積的塊面形態(tài)結(jié)合線條。云南紙馬的雕刻藝人多半文化水平很低，甚至目不識丁，在制作過程中根本不去考慮什么傳統(tǒng)審美或線條藝術(shù)，只憑著自身對造型的理解和想象，在木版上粗略勾畫草稿，就憑手中的一把平口刀放手刻去。一刀下去就是刻出草稿的界限也不在乎。正是因為不注意審美藝術(shù)的規(guī)制，所以他們最終刻制出的版畫卻充滿了強烈的刀味與木味。從這個角度來說，云南紙馬藝術(shù)可以稱為“創(chuàng)作木刻”。(3)

云南紙馬還保持了紙馬的原初狀態(tài)，即黑白木刻版畫形式。制作紙馬時，只將紙馬的神祗輪廓以印線印于單色紙上即完成，對畫面的神祗圖像不再加以繪畫裝飾，它是最早的版畫方式之一。云南紙馬不像其它地區(qū)的紙馬畫面那樣包含多種色彩，畫面色彩很少有超過三種顏色的，即使加上彩紙的顏色，一般也只有兩種顏色，只有特殊拼貼的紙馬才是三個顏色。畫面與設(shè)色簡潔淳樸，有的畫面由于紙質(zhì)等原因，色彩較其他地區(qū)的紙馬也顯得沉著古樸一些。湯陰、內(nèi)丘、無錫等地紙馬畫面色彩則要絢麗一些。

云南紙馬是單色底印單色圖形輪廓線，看起來比其它地區(qū)的紙馬更能突出其線的濃郁自然風(fēng)味，線與圖像之間簡單粗放、自然、隨意、不受限制自由發(fā)揮一氣呵成。當(dāng)然，云南紙馬藝術(shù)的這種創(chuàng)作風(fēng)格主要是受到了當(dāng)?shù)孛耖g文化的影響，大多與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的直率、剛勁的民族個性有著一定的聯(lián)系。云南紙馬藝術(shù)的地域文化特色可能就是它的美的形式更富于原始性、古樸性、單純性、神秘性和民族性，這也就是云南紙馬藝術(shù)值得研究和借鑒的現(xiàn)實意義之所在。

民間文化是云南紙馬藝術(shù)生存發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。對云南紙馬藝術(shù)來說，民間文化生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)可以為紙馬藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展提供優(yōu)良的生存環(huán)境和傳承基因。云南紙馬至今依然流行這樣一個事實也充分證明了民間文化生態(tài)系統(tǒng)的全面協(xié)調(diào)為民間藝術(shù)的創(chuàng)造和傳承提供了優(yōu)良的土壤。因此，正確認(rèn)識云南紙馬藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī)律及其文化主題與內(nèi)涵，認(rèn)識紙馬藝術(shù)創(chuàng)造的文化生態(tài)，就會有效的促進(jìn)云南紙馬藝術(shù)的傳承和保護(hù)。

注釋：

（1）楊松海：《云南紙馬的源流及其民俗寓意》，載《文化遺產(chǎn)》，2009﹙4﹚。

（1）呂品田：《中國民間美術(shù)觀念》，96、97頁，湖南美術(shù)出版社，2007。

（1）張曉芳：《云南紙馬藝術(shù)風(fēng)格挖掘與表現(xiàn)應(yīng)用研究》，第35-38頁，西南交通大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文。

[1]呂品田.中國民間美術(shù)觀念[M].湖南：湖南美術(shù)出版社，2007年。

[2]楊松海.云南紙馬的源流及其民俗寓意[J].文化遺產(chǎn).2009﹙4﹚。

[3]張曉芳.云南紙馬藝術(shù)風(fēng)格挖掘與表現(xiàn)應(yīng)用研究[M].西南交通大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文。

[4]曹喚榮.黃土地生長的藝術(shù)[J].中國民間工藝，第七、八期合刊。

[5]王樹村.中國民間畫訣[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1982年。