林友標章舜嬌

（1.廣州大學體育學院，廣東 廣州 510006；2.暨南大學體育部，廣東 廣州 510632）

開元俗韻
——公孫大娘舞劍器考

林友標1章舜嬌2

（1.廣州大學體育學院，廣東 廣州 510006；2.暨南大學體育部，廣東 廣州 510632）

文章借助史籍對“公孫大娘舞劍器”進行考述，結論：一、唐代“劍器”、“劍器渾脫”和“西河劍器”，都屬十八調四十大曲中的舞曲，有“中呂宮”和“黃鐘宮”兩調，還有與之相匹配的詞、令。二、唐代舞“劍器”有獨舞和隊舞，獨舞時“以袖為容，蹋足為節(jié)”，徒手而舞；隊舞則帶“器仗”，但與“劍”無關。三、將“舞劍器”與“舞劍”或“劍舞”混為一談，多出現(xiàn)在晚唐之后的各種作品，常見于書論類。四、宋之后的“舞劍器”、“舞渾脫”已經變?yōu)槌謩Χ琛?/p>

開元時期 劍器曲 舞劍

1 “公孫大娘舞劍器”緣起

“公孫大娘舞劍器”一事之所以能廣為傳頌，最初是由“唐代三杰”之一的張旭自述，《全唐詩》卷一百十七：“張旭，蘇州吳人，嗜酒，善草書。每醉后號呼，狂走乃下筆，或以頭濡墨而書。既醒，自視以為神，世呼為張顛。初仕為常熟尉，自言：始見公主擔夫爭道，又聞鼓吹而得筆法意；觀公孫大娘舞劍器，乃盡其神。時以李白歌詩、旭草書及裴旻劍舞為三絕”[1]。繼而，又有杜甫的七言古詩《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》精彩的描述，使“公孫大娘舞劍器”成為曠日持久、體現(xiàn)藝術共通的經典之作。該詩是后世對唐開元初期體育、舞蹈、音樂和美術等文化藝術考論的佐證題材?！按髿v二年十月十九日，夔州別駕元稹，見臨潁李十二娘舞劍器，壯其蔚跂。問其所師，曰：余公孫大娘弟子也。昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。絳唇朱袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。與余問答既有以，感時撫事增惋傷。先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。五十年間似反掌，風塵澒洞昏王室。梨園弟子散如煙，女樂余姿映寒日。金粟堆南木已拱，瞿塘石城草蕭瑟。玳筵急管曲復終，樂極哀來月東出。老夫不知其所往，足繭荒山轉愁疾?！盵2]

公孫大娘的藝術地位確實非同凡響，晚唐范攄《云溪友議》卷中《云中命》：“明皇幸岷山，百官皆竄辱。積尸滿中原，士族隨車駕也。伶官張野狐觱栗，雷海清琵琶，李龜年唱歌，公孫大娘舞劍。初，上自擊羯鼓而不好彈琴，言其不俊也。又寧王吹簫，薛王彈琵琶，皆至精妙，共為樂焉?！睆埿裼^之乃盡其神，懷素見之得頓挫之勢。宋潘自牧撰《記纂淵海》卷八十九：“開元中，公孫大娘舞劍器，僧懷素草書遂長，蓋準其頓挫之勢。”李白《李太白文集》卷六《草書歌行》：“少年上人號懷素，草書天下稱獨步。墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔。八月九月大氣涼，酒徒詞客滿高堂。箋麻素絹排數箱，宣州石硯墨色光。吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數千張。飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來向壁不停手，一行數字大如斗?；谢袝r聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)。湖南七郡凡幾家，家家屏幛書題徧。王逸少，張伯英，古來幾許浪得名。張顛老死不足數，我?guī)煷肆x不師古。古來萬事貴天生，何必要公孫大娘渾脫舞”。

2 “劍器”的曲與詞

在杜甫詩中，涉及到公孫大娘舞“劍器”，舞“劍器渾脫”，舞“西河劍器”這三個不同的概念，究竟是怎么一回事？實際上，為人所知曉的“劍器”，并不是“舞”，而是“舞曲”。明代方以智撰《通雅》卷三十：“劍器乃武舞之曲名。健舞，武舞也；軟舞，文舞也。通考有劍器曲，用女妓而雄裝，空手舞。子美公孫大娘歌，無一字涉劍可知矣?！薄皠ζ鳌笔墙∥璧奈枨?，《續(xù)通志》卷一百二十七《樂略》：“唐健舞曲十：阿遼、柘枝、黃獐、拂林、太渭州、達磨支、大桿阿連、劍器、胡旋、胡騰?！眲ζ髑谴笄葘佟爸袇螌m”調，也屬“黃鐘宮”調?！堵蓞握x后編》卷八十九《樂制考》：“所奏凡十八調四十大曲，一曰正宮調，其曲三：曰梁州，瀛府，齊天樂。二曰中呂宮，其曲二：曰萬年歡，劍器。三曰道調宮，其曲三：曰梁州，薄媚，大圣樂。四曰南呂宮，其曲二：曰瀛府，薄媚。五曰仙呂宮，其曲三：曰梁州，保金枝，延壽樂。六曰黃鐘宮，其曲三：曰梁州，中和樂，劍器。七曰越調，其曲二：曰伊州，石州。八曰大石調，其曲二：曰清平樂，大明樂。九曰雙調，其曲三：曰降圣樂，新水調，采蓮。十曰小石調，其曲二曰：胡渭州，嘉慶樂。十一曰歇指調，其曲三：曰伊州，君臣相遇樂，慶云樂。十二曰林鐘商，其曲三：曰賀皇恩，泛清波，胡渭州。十三曰中呂調，其曲二：曰綠腰，道人歡。十四曰南呂調，其曲二：曰綠腰，罷金鉦。十五曰仙呂調，其曲二：曰綠腰，彩云歸。十六曰黃鐘羽，其曲一：曰千春樂。十七曰般涉調，其曲二：曰長壽仙，滿宮春。十八曰正平調，無大曲，小曲無定數?！?/p>

劍器的曲譜以“南仙呂宮羽”為基調，如經典的《劍器令》，《曲譜》卷五《劍器令》：“咱每論豐標，看過了多多少少。這玉容都強別個，果然一見魂消。劍器曲還有專門的詞與之相配，名為《劍器近》，《歷代詩余》卷六十二袁去華的《劍器近》：“夜來雨，賴倩得東風吹住。海棠正妖嬈處，且留取，悄庭戶。試細聽，鶯啼燕語。分明共人愁緒，怕春去，佳樹翠陰初轉午，重簾未卷乍睡起。寂寞看風絮，偷彈清淚寄煙波。見江頭故人，為言憔悴如許。彩箋無數，去卻寒暄，到了渾無定據，斷腸落日千山暮。[3]

又言“劍器渾脫”，“渾脫”既是曲，也是“舞”?！督谭挥洝分杏涊d有“醉渾脫”的曲名[4]。唐天后末年，有人將“劍器”和“渾脫”兩樂合奏，形成一種新的聲調。《樂書》卷一百六十五《樂圖論》：“樂府諸曲自古不用犯聲，以為不順也。唐自天后末年，劍器入渾脫始為犯聲之始。劍器宮調，渾脫角調，以臣犯君，故有犯聲。明皇時樂人孫處秀善吹笛，好作犯聲，時人以為新意而效之，因有犯調亦?！盵5]爾后，因兩樂的結合非中正之音，中宗時，人們開始在心里上排斥“劍器渾脫”樂曲，至睿宗時廢止。[6]

“西河劍器”也是曲名之一，《教坊記》中就記載有“西河劍{氣}[器]”[7]?！拔骱印钡那{，與“劍器”同屬“南仙呂宮羽”調，名為《西河柳》?！肚V》卷五《西河柳》：“體態(tài)嬌，情性好，說來的話兒且是答應的巧。各統(tǒng)門庭不上交，曾將烈火燒，多將惡水澆?？峙聣妨?，惹得蜂蝶鬧，做個一闌干與他遮護了。果然道是小生標，倩一個媒人下鍬來。[8]同樣是《西河柳》曲，還有一首是“失宮犯調”?！肚V》卷末《西河柳》：“踏芳徑，游女香肩并。廟貌巍峨，道門清凈。”此外，《詞譜》卷三十四錄有《西河詞》六首，其中以周邦彥的《西河詞》為正體：“佳麗地，南朝盛事誰記？山圍故國繞清江，髻鬟對起，怒濤寂寞打孤城，風檣遙度天際。斷崖樹，猶倒倚；莫愁艇子曾系?？沼嗯f跡郁蒼蒼，霧沉半壘。夜深月過女墻來，傷心東望淮水。酒旗戲鼓甚處市？想依稀、王謝鄰里。燕子不知何世，入地常巷陌人家，相對如說興亡，斜陽里。[9]

“曉是舞者”的公孫氏，做為“內人”卻又“洎外供奉”，“劍器”等曲方能見于教坊，這與唐代宮廷樂署的改制有密切的聯(lián)系。唐高祖置內教坊于禁中，掌教習雅樂，屬太常寺。武則天如意元年，改為云韶府。玄宗開元二年，又置內教坊于蓬萊宮側，京都置左右教坊，掌俳優(yōu)雜技，教習俗樂，后遂不再屬太常寺。此后凡祭祀朝會用太常雅樂，歲時宴享則用教坊俗樂。雅樂置宮內的“內教坊”，俗樂、俗舞置宮外的“左右教坊”?！稓v代名臣奏議》卷四十二：“唐舊制：雅俗之樂皆隸太常，明皇精曉音律，以太常禮樂之司不應典倡優(yōu)雜伎，開元二年更置左右教坊，以教俗樂。又選樂工數百人，自教法曲于梨園，謂之皇帝梨園弟子，又教宮女，使習之。又選妓女置宜春院，給賜其家。禮部侍郎張庭珪、酸棗尉袁楚容皆上疏，以為上春秋鼎盛，宜崇經術。邇端士尚樸素，深以悅鄭聲，好游獵，為戒。上雖不能用，欲開言路，咸嘉賞之?！盵10]“劍器”、“劍器渾脫”和“西河劍器”因為是“俗樂”而轉置右教坊?！督聲肪硭模骸懊骰书_元末，西京右教坊在光宅坊，左教坊在延正坊。右善歌，左善舞，蓋相習也。”[11]教坊常備“曲名”總計三百余首，以供皇上進點。《教坊記》：“凡欲出戲，所司先進曲名，上以墨點者即舞，不點者即否，謂之進點?！盵12]

舞“劍器”時，有獨舞或隊舞。獨舞藝人的著裝有“雄裝”，也有“軍裝”?！段墨I通考》卷一百四十六：“劍器曲，用女妓而雄裝，空手舞?！盵21]司空圖說是著“軍裝”，《全唐詩》卷六百三十三《劍器》：“樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝。潼關一敗吳兒喜，簇馬驪山看御湯?！盵22]集體舞的裝扮有所不同，《律呂正義后編》卷八十九《樂制考》：“隊舞之制其名各十。小兒隊，凡七十二人。一曰柘枝隊，衣五色繡羅寬袍，戴胡帽，系銀帶。二曰劍器隊，衣五色繡羅襦，裹交腳，幞頭，紅羅繡，抹額，帶器仗。三曰婆羅門隊，紫羅僧衣緋，掛子，執(zhí)錫環(huán)，拄杖。四曰醉胡騰隊，衣紅錦襦，系銀·鞢，戴氈帽。五曰諢臣萬歲樂隊，衣紫緋綠羅寬衫，諢裹，簇花幞頭。六曰兒童感圣樂隊，衣青羅生色衫，系勒帛，總兩角。七曰玉兔渾脫隊，衣四色繡羅襦，系銀帶，冠玉兔冠。八曰異域朝天隊，衣錦襖，系銀束帶，冠夷冠，執(zhí)寶盤。九曰兒童解紅隊，衣紫緋繡襦，系銀帶，冠花砌鳳冠，綬帶。十曰射雕回鶻隊，衣盤雕錦襦，系銀鞢，射雕盤?！薄皠ζ麝牎迸溆小捌髡獭?，這些器仗是專門的舞具，與“劍”無關?！稖Y鑒類函》卷一百八十六《樂部》：“舞器有：相，應，牘，雅，戈，鑰，弓矢，戚，揚，翟，鷺，翿纛羽葆幢，旌，節(jié)，麾，箾。”

3 從舞“劍器”到舞“劍”

有宋一代，太學博士史浩以“項莊舞劍”和“公孫劍器”為背景，借助“舞劍”來刻畫人物或故事的主題，編寫了經典的舞臺劇《劍舞》，并采用“劍器曲”為伴奏。宋史浩撰《鄮峰真隱漫錄》卷四十六《劍舞》。

“公孫大娘”角色的演員，“袖翻素霓以連軒，手握青蛇而的礫”。“青蛇”是“鏌鎁”的代稱，這顯然是持劍而舞。唐白居易撰《白氏長慶集》卷四《鴉九劍》：“歐冶子死千年后，精靈暗授張鴉九。鴉九劍鑄吳山中，天與日時神借功。金鐵騰精火翻焰，踴躍求為鏌鎁劍。劍成未試十余年，有客持金買一觀。誰知閉匣長思用，三尺青蛇不肯蟠?？陀行模瑒o口，客代劍言告鴉九。君勿矜我玉可切，君勿夸我鐘可刜。不如持我決浮云，無令漫漫蔽白日。為君使無私之光及萬物，蟄蟲昭蘇萌草出?！盵14]

抑或是以上《劍舞》戲曲的傳播，開啟了人們對公孫大娘從“舞劍器”向“舞劍”的認識轉化。宋代鄭思肖以劍入畫，名曰《公孫大娘舞劍圖》：“纖手生風攪晝寒，好花翻影艷清歡。試看不犯鋒芒處，舞碎晴空雪一團?！盵15]晁補之的書畫題注《題白蓮社圖后》：“張顛觀公孫大娘舞劍而草書長進?！盵16]釋居簡《贈陳生》：“公孫氏劍舞觀者得草圣之妙。”[17]韋驤《求陳和叔草書千文》：“晚有張顛尤恠偉，意自公孫劍中得?！盵18]隸至元朝，仇遠籍公孫氏映襯手持“太阿”寶劍，身著“短衣”的俠女，更為直觀。仇遠《山村遺集》記載的《葛雄女子舞劍歌》：“葛家女兒十四五，不向深閨學針縷。遍身繡出蛟螭文，赤手交持太阿舞。紅羅帕兮錦纏頭，口吐長安游俠語。側身捷如飛鳥輕，瞋目勇如獨鶻舉。云窗霧閣豈無情，終欠嬌嬈太麤武。黃堂張燕燈燭光，兩耳喧喧厭歌鼓。人言葛氏善舞劍，曾向梨園奉尊俎。短衣結束當筵呈，壯士增雄懦夫沮。我憐健婦勝丈夫，卻欲驕兵如處女。安得成軍如娘子，直氣端能捷秦楚。只愁逢著裴將軍，公孫大娘汗成雨?！盵19]王樵《方麓集》卷十六：“承蜩之可以喻學，猶公孫大娘舞劍之可以悟書法也?！盵2 0]李東陽《次韻答邵戶部文敬》：“張顛自有銀鉤筆，不似公孫舞劍時?！盵21]清人曹貞吉《滿江紅》：“想落筆，公孫舞劍，張顛濡墨。瀟灑青天鸞鳳下，動搖雷?！盵22]

尤其是書論方面的著作，多數認定公孫大娘是“舞劍”，內容表述如“張旭觀公孫大娘舞劍而草書以進，吳道元請裴旻舞劍而壁畫以成”，“始見公主擔夫爭道，又聞鼓吹而得筆法意，觀倡公孫舞劍器得其神”，“張長史見公孫大娘舞劍得低昂回翔之狀”，或“公孫劍舞”、“公孫劍伎”等等。如宋朱長文撰的《墨池編》，明薛瑄撰的《讀書錄》，明陶宗儀撰的《書史會要》，明張丑撰的《清河書畫舫》，明汪砢玉撰的《珊瑚網》，倪濤撰的《六藝之一錄》等，都將“劍器”視作“舞劍”，比比皆是。

值得一提的是，當“劍器渾脫”為犯聲，到被睿宗廢止后，“劍器”一詞的提法就逐步減少，而“渾脫”一直在延續(xù)著，甚至在元、明時期，“渾脫”舞也變成了持劍而舞。元楊維楨撰《鐵崖古樂府》補卷六《趙公子舞劍歌》：“趙公子，千人英。讀書萬卷愁無成，負此長身九尺如長城。雪芙蓉，玉青驄，我將挾爾成大功。腰纏十萬欲何往？直上北臺觀虎龍。道逢鐵笛仙，把酒九峰前。酒酣為我拔劍起作渾脫伎，白虹繞地烏風旋。躩然指天天為穿，天狗墮地頑星堅。老鐵酒酣為椎鼓，壯士沖冠髪倒豎。老增撞斗何足為？鴻門突立衛(wèi)真主。趙公子，千人英，為君酌酒肝膽傾。忍見東南吳楚坼，慎莫脫手踴躍逝去雙龍精。君不見我家古鐵三尺冰，粵砥蕩磨新發(fā)硎。不學區(qū)區(qū)一人敵，上為天子匡前星?！泵髟A撰《耕學齋詩集》卷二《獨酌謠》：“獨酌一壺酒，獨酌樂天真。又何須撞鐘擊鼓秦謳趙舞，列鼎坐重茵？天地作蘧廬，日月為戶牖。陰陽作朋，造化為友。不愿白玉懸腰間，不愿黃金系肘后。但愿年豐四海清，日月沉醉無何有。獨酌有真趣，可惜少知音。清風明月蛙鼓吹，仰天浮白嗚嗚吟。獨酌誠可樂，撫事愁彌深。長歌拔劍舞渾脫，壯氣激越秋陰陰。君不見東家積錢與斗齊，美人如花白玉題。一朝禍起口仰藥，紅顏散作他人妻，悔不日日獨酌三千卮。又不見王敦不飲愷殺婢，安石固辭司馬醉。萬古垂名在簡編，酒邊已蓄奸邪意?！睂嶋H上，無論是“拔劍起作渾脫伎”，還是“拔劍舞渾脫”，都是李唐時期“劍器渾脫”的繼續(xù)，元以后的舞劍器，已經與持劍而舞沒有差異。

“觀公孫大娘舞劍器”，儼然成為各界的典語。書畫雕刻藝術的神韻，勾回錯落的筆法，跌宕起伏的氣勢，以茲為學習的要義。修心法度緣此亦有所“悟入”，胡仔《漁隱叢話前集》卷四十九《山谷下》：“諸子悟入之理，正在工夫勤惰間耳。如張長史見公孫大娘舞劍，頓悟筆法。如張者專意此事，未嘗少忘，胸中故能遇事有得，遂造神妙。使它人觀舞劍，有何干涉，非獨作文學書而然也?！倍湫g套路技法，更因之而蓬蓽生輝。唐順之《荊川集》卷三《楊教師槍歌》：“老楊自是關東客，短衣長軀棗紅面。千里隨身丈八矛，到處尋人斗輕健。謂余儒生頗好武，一揖滾滾發(fā)雄辨。坐驚平地起波濤，蠕蠕龍蛇手中現(xiàn)。撥開雙龍分海嬉，攢簇兩蛇合穴戰(zhàn)。爭先盡教使機關，縮退誰知賣破綻。目上中眉猶自哂，綿中裹鐵那能見。滿身護著不通風，百步攛來激流電。飛上落下九點丸，放去收回一條線。問君何為技至此，使我憑軒神靦眩。答言少小傳授時，五步七步畫地踐。邇來操弄三十年，渾身化作枯樹竿。心卻忘手手忘槍，眼前只見天花旋。乃知熟處是通神，解牛斲輪安足羨。因君亦解草書訣，君槍豈讓公孫劍?！?/p>

4 結語

當然，并非后世的作品對“劍器”的理解都是同一性，清代田雯的作品就恍若歷史的再現(xiàn)?！豆艢g堂集》卷五《百丈旗觀劇》：“宜春小部教坊兒，戳箏撾鼓雙髻垂。白疊裲襠花覆眉，登場撇捩蹲且馳。尻頂撐地足則踦，背如箜篌腰如箕。青熒榧幾燒琉璃，傴僂撲朔舞僛僛。累黍妙契爭毫厘，身輕一鳥何瀏漓。手搖花罕口吹篪，游龍蜿蜒綽板隨。靈妃笑電群相追，紅練雜沓連馮夷。弄珠神女來游嬉，云旓下駕斑文貍。舉座色動喜復疑，有客感激嘆神奇。此非人巧天授之，公孫大娘乃若茲。西河劍氣光離離，我觀此舞生嗟咨。一技成名徒爾為，削鐻承蜩世莫窺。檐花亂落酒百鴟，空階雨過飄涼飔。黑甜軟飽夜何其，張燈高歌百丈旗?！盵39]這支類似“西河劍器”的隊舞，主角“靈妃”所持器具是“紅練”，配角手持“花罕”（各種顏色的小旗）和樂器“篪”，與“劍”一點也不相干。

今人或機構仍表現(xiàn)出對公孫大娘“舞劍器”的厚愛，研究頗多，但惜有瑕疵?；蛞驅ρ葑儠r間研究的不夠細致，肖沖先生力證是“持劍而舞”，《公孫大娘不曾舞劍嗎》：“但拿后世變化了的《劍器舞》去證明唐公孫大娘不是執(zhí)劍而舞，就不免有削足適履之嫌。”[23]或因是對起源問題的推測，王永平認為是“劍舞”，“劍器舞是舞蹈化了的劍舞，這種舞蹈常出現(xiàn)在賣藝人表演的節(jié)目之中。后來，這種舞進入宮廷，經過藝術加工，變成手執(zhí)器械道具而舞，其舞姿就更為瀟灑美觀，剛健奔放了?！盵24]或因是概念理解的牽強，權威的《中國武術史》兼而有之，其解釋也是難以說清：“其實劍器舞應該就是武舞，劍為武之代稱。公孫大娘所舞被稱為劍器舞，是因為她舞的是武舞，并不拘泥于她手持什么而舞?！@然，劍器舞不僅有持劍而舞，持流星而舞，空手雄裝而舞，還有持刀、持白旗、紅旗等而舞的。所以，清方以智《通雅》云：‘《劍器》乃武舞之曲名。健舞，武舞也?！盵25]

也有學者從“時間”的角度提出質疑，認為杜甫出生于睿宗太極元年，至玄宗開元三年才四歲，便能觀公孫氏舞劍器，且知其瀏漓頓挫，獨出冠時，五十年后還能記得如此清晰，堪稱“異人早慧”[26]。唐代“三杰”之一的李白，與張旭、懷素及公孫大娘所處的年代比較接近，上引李白《贈懷素草書歌》，不說公孫大娘“舞劍器”，而是“渾脫舞”，與器械之劍不相及，更為可信。

唐宮中嬉燕之樂伶，輾轉騰挪，動迅靜定，扣人心弦?！段墨I通考》卷一百四十六：“（武舞）優(yōu)伶，常舞大曲，惟一工獨進，但以手袖為容，蹋足為節(jié)，其妙串者，雖風旋鳥騫不踰其速矣。然大曲前緩迭不舞，至入破則羯鼓、震鼓、大鼓與絲竹合作，句拍益急，舞者入場，投節(jié)制容。故有摧拍、歇拍之異，姿制俯仰，百態(tài)橫出，然終于倡優(yōu)詭玩?！盵27]“劍器曲”當屬大曲，杜工部為公孫氏動人舞姿所折服，“霍如羿射九日落”等四句，是對“優(yōu)伶”獻舞最為貼切的描述。杜子美還在詩中清楚地闡明了“劍器”、“劍器渾脫”、“西河劍器”是舞曲而已，“臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。”因此，唐明皇時期最優(yōu)秀的樂伶公孫大娘，舞大曲，以手袖為容，徒手而舞。至于現(xiàn)今將“劍器”理解為“持劍而舞”、“劍舞”或“武舞”等等，實在是用古不專，錯釋臆斷。

[1]全唐詩[M].文淵閣《四庫全書》本，頁1.

[2]全唐詩[M].上海：上海古籍出版社，2006：534.

[3]（清）沈辰垣.歷代詩余（卷62）[M].杭州：浙江古籍出版社，1998：316.

[4]（唐）崔令欽.教坊記[M].文淵閣《四庫全書》本，頁9.

[5]（宋）陳旸.樂書（卷 165）[M].文淵閣《四庫全書》本，頁 2.

[6]（宋）陳旸.樂書（卷 184）[M].文淵閣《四庫全書》本，頁4.

[7]（唐）崔令欽.教坊記[M].文淵閣《四庫全書》本，頁7.

[8]文淵閣《四庫全書》本[M].頁 40、41.

[9]（清）沈辰垣.歷代詩余（卷83）[M].杭州：浙江古籍出版社，1998：406.

[10]（明）楊士奇，等.歷代名臣奏議（卷42）[M].文淵閣《四庫全書》本，頁9.

[11]（宋）李上交.近事會元（卷4）[M].文淵閣《四庫全書》本，頁8.

[12]（唐）崔令欽.教坊記[M].文淵閣《四庫全書》本，頁2.

[13]（元）馬端臨.文獻通考（卷146）[M].杭州：浙江古籍出版社，2000：1283.

[14]（唐）白居易，撰.白氏長慶集（卷四）[M].文淵閣《四庫全書》本，頁18.

[15]影印清抄本.宋集珍本叢刊（第103冊）[M].頁669、670.

[16]（宋）晁輔之.雞肋集（卷33）[M].文淵閣《四庫全書》本，頁3.

[17]影印清抄本.宋集珍本叢刊.（第71冊）[M].頁39.

[18]（宋）韋驤.錢塘集（卷 1）[M].文淵閣《四庫全書》本，頁12.

[19]（元）仇遠.山村遺集[M].文淵閣《四庫全書》本，頁 4、5.

[20]（明）王樵.方麓集（卷 16）[M].文淵閣《四庫全書》本，頁59.

[21]（明）李東陽.懷麓堂集（卷11）[M].文淵閣《四庫全書》本，頁12.

[22]（清）曹貞吉.珂雪詞（卷上）[M].文淵閣《四庫全書》本，頁22.

[23]肖 沖.公孫大娘不曾舞劍嗎[J].體育文化導刊，1986（6）:7-9.

[24]王永平.唐代劍器舞考[J].青海師范大學學報，1990（3）:90-95.

[25]國家體委武術研究院編纂.中國武術史[M].北京：人民體育出版社，2006：180.

[26]（清）吳景旭.歷代詩話（卷39）[M].文淵閣《四庫全書》本，頁4.

[27]（元）馬端臨.文獻通考（卷146）[M].杭州：浙江古籍出版社，2000：1285.

Kaiyuan Folk Rhyme——A Study on Sword Dance by the Lady of Gongsun

Lin Youbiao1Zhang Shunjiao2
（1.Department of Physical Education,Guangzhou University,Guangzhou Guangdong 510006；2.P.E.Dept.of Jinan University,Guangzhou Guangdong 510632）

By the analysis ofquot;Sword Dance by the Lady of Gongsunquot;in historical records,the paper draws the conclusions:(1)quot;Swordquot;,quot;Sword Hun Tuoquot;andquot;Xi He Swordquot;in Tang Dynasty belonged to the dance ofquot;18 Tone and 40 Tunequot;,they had two tunes with which some Ci and Ling match.(2)Solo and Group Dance existed in thequot;Sword Dancequot;of Tang Dynasty,performers in Solo should follow thequot;Waving sleeves to dance,Stepping feet to keep rhythmsquot;and danced with nothing;And performers in Group Dance should holdquot;Propsquot;,which didn't mean the sword.(3)In the variety of the late Tang Dynasty's works,quot;Sword Dancequot;was confused with mean ofquot;Waving Swordquot;andquot;Jian Props Dancequot;and was commonly found in the works.(4)After the Song Dynasty,quot;Sword Dancequot;andquot;Wu Hun Tuoquot;changed:the performers should hold swords in dance.

quot;Kaiyuanquot; sword sword dance

G85

A

1004—5643（2010）01—0020—04

1.林友標（1966～），男，副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。