蔣曉雷

(商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院,河南商丘476000)

“為仁由己”的道德修養(yǎng)方法對現(xiàn)代道德修養(yǎng)的啟迪

蔣曉雷

(商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院,河南商丘476000)

道德是一種社會(huì)意識形態(tài),是一定社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德的特點(diǎn)是依靠社會(huì)輿論和教育的力量,使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)而發(fā)生作用。中國傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法“為仁由己”對現(xiàn)代道德修養(yǎng)具有十分重要的啟迪意義。

為仁由己;道德修養(yǎng);修養(yǎng)方法;啟迪

一、“仁”作為道德的基本意識

(一)人應(yīng)具有道德義務(wù)的意識

“仁”的精神是“愛人”。有人群的地方,人們都必須相親相愛、和睦相處,社會(huì)才會(huì)安定與和諧,人類群體才能得到繁衍和發(fā)展。離開了“愛人”,人就不成其為人,社會(huì)也就不成其為社會(huì)。因此,對于每一個(gè)個(gè)體來說,“愛人”就是一道“絕對的命令”,是人人都應(yīng)該也是必須承擔(dān)的道德義務(wù)。

(二)人應(yīng)具有道德責(zé)任的意識

“仁”的體現(xiàn)是“忠恕”。“忠”者,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》),“恕”者,“己所不欲,勿施于人”(《衛(wèi)靈公》)。生活自立,事業(yè)發(fā)達(dá),是每個(gè)人都有的希望和追求。而孔子認(rèn)為,一個(gè)人無論是“立”還是“達(dá)”,都不是單方面可以實(shí)現(xiàn)的。有仁德的人自己要自立,就必須使他人也自立;自己要有成就,就必須使他人也有成就。在這里,成就自己與成就他人是統(tǒng)一的。即使不能成全他人,起碼也應(yīng)該對他人采取寬容的態(tài)度。自己不愿意做的不要強(qiáng)求他人去做,自己不愿得到的也不要強(qiáng)加給他人?？傊?“成全他人”與“寬容他人”在個(gè)體的生存與發(fā)展中,是一種不可推卸的道德責(zé)任。

(三)人應(yīng)具有道德自律的意識

“仁”的實(shí)施方式是“克己”?！墩撜Z·顏回》篇記載：顏回問仁,孔子回答“克己復(fù)禮”;請問行為的要點(diǎn),孔子回答“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”?？鬃舆@里就非常強(qiáng)調(diào)人的道德自律意識,其中,克制物欲是“克己”的基本內(nèi)容?？鬃右话悴⒉环磳θ藗兊奈镔|(zhì)欲望,但他主張對這種欲望要有必要的控制,控制的標(biāo)準(zhǔn)就是“仁道”。以違反“仁道”去換取富貴,君子不應(yīng)該接受;以違反“仁道”來擺脫貧窮,君子也應(yīng)該拒絕。為“仁道”而犧牲自我則是“克己”的更高層次的要求?？鬃诱f：“志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》)。為了實(shí)現(xiàn)“仁道”,君子絕不能貪生怕死,必要時(shí)還應(yīng)該勇敢獻(xiàn)身。孔子的這一道德要求,對于后世的志士仁人具有極強(qiáng)的感召力。

二、“仁”作為道德的本質(zhì)要求

(一)處理親屬人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范

孔子十分重視“孝悌”的作用。他所理解的“孝”包含子女對父母的贍養(yǎng),但又不僅僅是贍養(yǎng);與贍養(yǎng)相比,子女對父母的尊重(“敬”)更為重要。與此同時(shí),孔子也指出,尊重父母并不是對父母絕對服從,子女應(yīng)該“事父幾諫”(《里仁》),即對父母的過錯(cuò)委婉規(guī)勸,使其改正。“悌”則是指弟妹對兄長的敬愛之情,無論是“孝”還是“悌”都不是單方面的?！案复茸有ⅰ?“兄友弟恭”,雙方都有義務(wù)和責(zé)任。

(二)處理一般人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范

除上述“寬恕”待人之外,孔子還提出“恭、寬、信、敏、惠”等道德條目?！肮А奔垂Ь?恭敬地對待他人,就不會(huì)遭受侮辱;“寬”即寬厚,待人寬厚,就會(huì)得到大眾的擁護(hù);“信”即誠信,誠實(shí)不欺,言行一致,就能得到他人的信任;“敏”即敏捷,勤勤懇懇,做事干練,就能取得好的效果;“惠”即慈惠,給予人好處,就能使用人。另外,孔子還認(rèn)為：“剛、毅、木、訥近仁”(《子路》),他的學(xué)生則稱贊“夫子溫、良、恭、儉、讓”(《學(xué)而》)地待人處事,如此等等,都是在隨處指點(diǎn)“為仁”而闡發(fā)出來的道德要求與道德規(guī)范。

(三)最高的道德要求與道德規(guī)范

從“仁”衍生出來的道德要求與道德規(guī)范,處理的都是人與人之間的關(guān)系,這當(dāng)中存在著一個(gè)如何把握“度”的問題。有鑒于此,孔子提出“中庸”概念,作為最高的道德要求：“中庸之為德也,甚至矣乎!”(《雍也》)所謂“中庸”,指的是不偏不倚的日用常行之理,其基本內(nèi)容是：待人處事,既不要過分,也不要不及,“過猶不及”(《先進(jìn)》)。符合“中庸”精神的行為,孔子稱之為“中行”。中行者善于協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系,勇于進(jìn)取而又顧及全局,為人耿直而又善于與人合作,這就達(dá)到了“中庸之道”的要求。

“中庸”的實(shí)質(zhì)是尋求人際關(guān)系的高度和諧?！岸Y之用,和為貴”(《學(xué)而》)?！昂汀笔侨穗H關(guān)系的理想狀態(tài),“君子和而不同,小人同而不和”(《子路》)?？鬃又鲝埖摹昂汀?不是人們所理解的沒有矛盾,不講原則的“一團(tuán)和氣”,而是在承認(rèn)對立差異的基礎(chǔ)上尋求雙方都可以接受的解決方案,求同存異,從而使相關(guān)的雙方共生、共存、共發(fā)展,以達(dá)到雙贏的目的。這一“和諧”的思想,不僅可以用于處理人與人之間的關(guān)系,也可以處理人與自然的關(guān)系?！爸轮泻?天地位焉,萬物育焉”(《禮記·中庸》)。人際和諧、萬物和諧、天人和諧,這是儒家所追求的最高境界。

三、“為仁由己”的道德修養(yǎng)方法及其現(xiàn)代啟示

孔子以“仁”為核心的倫理學(xué)說中,既有系統(tǒng)的倫理原則和道德規(guī)范,也有一套道德修養(yǎng)方法。他曾經(jīng)總結(jié)自己仁德修養(yǎng)歷程說：“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”(《為政》)?？鬃诱J(rèn)定,為人要受各方面的教育來提升修養(yǎng),即所謂“子以四教：文、行、忠、信”(《述而》)。既包括歷代文獻(xiàn)、個(gè)人實(shí)踐,待人接物等方面,又特別注重仁德的修養(yǎng)。

(一)“君子求諸己,小人求諸人”的道德修養(yǎng)方法

孔子認(rèn)為一個(gè)人能否成為有仁德的人,關(guān)鍵在于個(gè)人是否能夠努力修養(yǎng)。這是他講述修養(yǎng)方法的根本立足點(diǎn)?？鬃诱f：“君子求諸己,小人求諸人”(《衛(wèi)靈公》)?！盀槿视杉?而由人乎哉?”(《顏淵》)在道德修養(yǎng)上,這種強(qiáng)調(diào)要求自己而不強(qiáng)求別人的精神,是承認(rèn)人的主觀能動(dòng)作用的表現(xiàn)?？鬃诱f：“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾進(jìn)也?！?《子罕》)這里以堆土成山作比喻,雖然只要加一筐土就成功了,由于自己的停止而未成;相反的,即便是剛剛倒下一筐土,由于自己的努力前進(jìn),都能成功。這是“為仁由己”思想的生動(dòng)描繪。

從“為仁”要靠主觀努力出發(fā),孔子主張嚴(yán)于律己、寬以待人。他說：“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣”(《衛(wèi)靈公》)。“君子病無能焉,不病人之不己知也”(《衛(wèi)靈公》)。“不患人之不己知,患不知人也”(《學(xué)而》)。有仁德的人,不怨恨別人,而慚愧自己沒有能力,著急自己不了解別人。能嚴(yán)于律己,而“薄責(zé)于人”,那么自然不會(huì)遭人怨恨了。

孔子還特別強(qiáng)調(diào)居上位的人,要做“克己”、“修己”、“正身”的修養(yǎng)工夫。他說：“茍正其身,于從政嚴(yán)何有?不能正其身,如正人何?”(《子路》)認(rèn)為統(tǒng)治者能否端正自己,是關(guān)系到國政是否治理得好的大事情,這與我們黨提出的以德治國和全心全意為人民服務(wù)是何等的相似。

(二)“能近取譬,為仁之方”的道德修養(yǎng)方法

孔子關(guān)于仁德修養(yǎng)的要求雖然是很高的,但并非高不可攀。只要主觀努力,踏實(shí)去做,是完全可以達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的?？鬃诱f：“仁達(dá)乎哉?我人欲仁,斯仁至矣。”(《述而》)“能近取譬,可謂仁之方也。”(《雍也》)從近處著手,一步步地用心去做,是仁德修養(yǎng)的好方法?？鬃訉︻伝靥幱凇耙缓勈?一瓢飲,在陋巷”的艱苦環(huán)境生活中,卻“不改其樂”的行為曾發(fā)出連聲的贊嘆：“賢哉,回也!”(《雍也》)冉求曰：“非不說子之道,力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔愕勒?中道而廢。今女畫?！?《雍也》)當(dāng)聽到冉求說不是不喜歡您的學(xué)說,而是我的力量不夠時(shí),孔子就明確指出：假若是力不足的話,也得走到半路再停下來,而不是現(xiàn)在還沒有開步走哩!可見,在道德修養(yǎng)的征途上,孔子很強(qiáng)調(diào)腳踏實(shí)地、從頭做起。

提倡“篤實(shí)躬行”,是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。他說：“先行其言而后從之”(《為政》);“君子欲訥于言而敏于行”(《里仁》);“君子恥其言而過其行”(《憲問》)。這種“先行其言”的思想,顯然是樸實(shí)的唯物論的因素。在孔子看來,有仁德修養(yǎng)的人,總是語言謹(jǐn)慎,工作勤勞敏捷,唯恐自己的實(shí)際行動(dòng)趕不上。在講到自身修養(yǎng)時(shí)說：“文,莫吾猶人也。躬行君子,則吾未之有得”(《述而》)。認(rèn)為書本上的學(xué)問,大約和別人差不多,但在實(shí)踐方面,還沒有達(dá)到做一個(gè)君子的要求。他很贊同子貢引用“如切如磋,如琢如磨”的詩句,來說明道德修養(yǎng)工夫的艱苦性。對于言行不一、不懂裝懂的作風(fēng),更是深惡痛絕。他認(rèn)為“知之而知之,不知為不知,是知也”。

(三)“篤信好學(xué),守死善道”的道德修養(yǎng)方法

孔子還有一個(gè)重要的關(guān)于道德修養(yǎng)的方法就是要求學(xué)者做到“篤信好學(xué),守死善道”(《泰伯》)。認(rèn)為要實(shí)行“仁道”,要做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(《顏淵》),首先使人懂得“仁道”。即是“仁者不憂,知者不惑”(《憲問》)。“不知禮,無以立也”(《堯曰》)。孔子自己的修養(yǎng)歷程,就是從“志于學(xué)”開始的。他還要求君于“博學(xué)于文,約之以禮”(《雍也》)。在《論語》中,記載著孔子對仲由講的“六言六蔽”,其中是否“好學(xué)”被放到道德修養(yǎng)的重要位置。“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也犯”(《陽貨》)。這六種品德六種流弊,在孔子看來,不愛好學(xué)問,缺乏應(yīng)有的知識,即使主觀上愛好仁德的人,也會(huì)發(fā)生各種流弊。只有愛好仁德,同時(shí)也愛好學(xué)問的人,才能有完善的道德修養(yǎng)。為此,孔子對當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)與修養(yǎng)脫節(jié)的風(fēng)氣很不滿意。其嘆之說：“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”(《憲問》)。由此可見,孔子是認(rèn)定學(xué)問、知識、品德等,是由后天學(xué)習(xí)和修養(yǎng)而得的,提倡“多聞”、“多見”而識之,并且明確宣稱“我非生而知之者”(《述而》)。

(四)“內(nèi)省吾身,改之為貴”的道德修養(yǎng)方法

人都會(huì)犯錯(cuò)誤,要加強(qiáng)道德修養(yǎng),必須經(jīng)常做自我反省,及時(shí)發(fā)現(xiàn)并改正自己的錯(cuò)誤。《論語》中記載說：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)“聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”(《述而》)“過而不改,是謂過矣?！?《衛(wèi)靈公》)意思是說,犯了錯(cuò)誤并不可怕,只要及時(shí)改正就是了。令人擔(dān)憂的是,堅(jiān)持錯(cuò)誤而不改正。在魯昭公違背了“同姓不婚”的周朝禮法問題上說孔子偏袒魯君。子曰：“丘也幸,茍有過,人必知之。”(《述而》)孔子還把別人知道自己的錯(cuò)誤,能給自己指出來,看做是榮幸的事。

“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之”(《述而》)。“見賢思齊焉,見不賢則內(nèi)自省也”(《里仁》)。孔子認(rèn)為增長自己的知識,必須相互學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短,是促進(jìn)道德修養(yǎng)的好辦法。這種“學(xué)無常師”,“擇善從之”,“見賢思齊”的主張,不愧是教育思想中的一種創(chuàng)見。對于來自各方面的意見,孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有分析地對待。凡是合理的意見,不但要接受,而且要“改之為貴”。凡是順從自己的意見,不能盲目高興,不加分析,而是要“絳之為貴”(《子罕》)。

在道德修養(yǎng)方法上,孔子提出了不少有價(jià)值的見解,這些見解,都是從“為仁由己”這個(gè)前提所引申出來的?！盀槿视杉骸?強(qiáng)調(diào)了個(gè)人在道德修養(yǎng)方面的能動(dòng)性和主動(dòng)性,這是值得稱道的。這一思想,為后人所傳承和發(fā)揚(yáng),成為我國倫理思想的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)然,孔子未能把這一思想貫徹到底,其“生而知之者上也”(《季氏》),“唯上知下愚不移”(《陽貨》)等說法,從倫理學(xué)的角度講,就是對“為仁由己”的限制。孔子的“仁學(xué)”思想,是通過道德教化,培養(yǎng)一批有道德理想和人文教養(yǎng)的“君子”,然后憑“君子”的治理,使國家與社會(huì)走向文明與秩序。培養(yǎng)有道德理想的“君子”,體現(xiàn)為“理想人格”的追求,被稱為“內(nèi)圣”學(xué);使國家與社會(huì)走向文明與秩序,體現(xiàn)為“理想社會(huì)”的追求,被稱為“外王”學(xué)?？鬃又畟ゴ缶驮谟谒粌H把“外王”追求理想社會(huì)看做是崇高目標(biāo),同時(shí)把“內(nèi)圣”追求理想人格視為崇高目標(biāo)?！叭蕦W(xué)”就是由“內(nèi)圣”開出“外王”的學(xué)問,其深深影響中國傳統(tǒng)知識分子的原因在于它體現(xiàn)了知識分子作為一個(gè)階層的基本社會(huì)功能與社會(huì)價(jià)值：它總是依照道德的應(yīng)然性編織世界,并借此理想世界批判現(xiàn)實(shí)世界,力圖把理想世界對象化為現(xiàn)實(shí)世界。無論如何,“為仁由己”的道德修養(yǎng)方法都對現(xiàn)代道德修養(yǎng)方法具有十分重要的啟迪意義。

[1]蔣曉雷,張力群,盛恭運(yùn).國學(xué)與品德修養(yǎng)[M].太原：西北大學(xué)出版社,2009.

[2]申明,柯林娟.國學(xué)管理[M].南昌：江西人民出版社,2007.

[3]張應(yīng)抗.管理倫理[M].杭州：浙江大學(xué)出版社,2005.

蔣曉雷(1963-),男,商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授,華中科技大學(xué)公共管理專業(yè)2007級博士研究生,主要從事公共管理及思想政治教育研究。