趙 坤（沈陽(yáng)師范大學(xué)， 沈陽(yáng) 110034）

王充閭先生的歷史散文，是在史料、傳記、回憶錄、歷史小說(shuō)等文體途徑之外，對(duì)歷史敘事的另一種書(shū)寫(xiě)可能性的有效嘗試。他以散文的形式實(shí)現(xiàn)著對(duì)歷史和人生的參與，試圖為其歷史感悟?qū)ふ覄e一種抒情方式。如果說(shuō)歷史原貌是一種所指，那么針對(duì)同一所指，不同的歷史寫(xiě)作（文體形式的或文本形式的），則可作為不同的，形式上的能指。而正是多重能指的存在，激活著受眾的想象空間，才使得歷史面貌還原到可靠的原始形象成為可能。王充閭先生的《張學(xué)良人格圖譜》，即此種區(qū)別于傳記/史料/歷史小說(shuō)等文體的，針對(duì)某一所指的，另一種形式上的能指，是以歷史散文的形式實(shí)現(xiàn)著歷史敘事沖動(dòng)的寫(xiě)作。

歷史敘事必然涉及身份立場(chǎng)問(wèn)題。那些在公共空間里大聲標(biāo)榜“去立場(chǎng)化”的歷史敘事，事實(shí)上很難真正存在，因?yàn)槿魏螖⑹露加辛?chǎng)?？肆_齊就說(shuō)“一切歷史都是當(dāng)代史”，科林伍德也認(rèn)為歷史就是“剪刀加漿糊”的結(jié)果，但本文并無(wú)意將立場(chǎng)問(wèn)題無(wú)限放大，因?yàn)榧词箍肆_齊自己也承認(rèn)，在立場(chǎng)之外，真實(shí)的歷史史實(shí)始終作為一種客觀存在，可以被篡改卻無(wú)法被磨滅。所以，申明立場(chǎng)有時(shí)可能要比躲在立場(chǎng)背后的言說(shuō)客觀，至少更坦蕩?！稄垖W(xué)良人格圖譜》就是這種立場(chǎng)鮮明的“存立場(chǎng)”寫(xiě)作。開(kāi)篇他便聲明，少帥是他幼年時(shí)敬仰的英雄和偶像，帶著“頌其詩(shī)讀其書(shū)欲知其人”的心情，主觀上明確了身份和立場(chǎng)，并將此立場(chǎng)一直貫穿在行文之中，以正面立場(chǎng)的言說(shuō)作為能指一種，為原始想象作可補(bǔ)充的供給。

該能指的系統(tǒng)建構(gòu)，是將歷史敘事融于散文的形式中，以十五篇散文結(jié)構(gòu)全書(shū)，其中每篇均可獨(dú)立成章，這便決定了文本內(nèi)部去焦點(diǎn)化的平行結(jié)構(gòu)，以見(jiàn)微知著的史傳傳統(tǒng)抗拒著西洋畫(huà)以邊緣虛遠(yuǎn)化突出中心的焦點(diǎn)透視法。在不偏倚無(wú)倚重的平行結(jié)構(gòu)里，以散點(diǎn)透視的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)技法，由宇宙自然時(shí)序作畫(huà)軸，生命物理時(shí)間作畫(huà)幕，盤(pán)中珠玉般地將友情、親情、愛(ài)情、戎馬悲歡等一一鋪排，抖散于畫(huà)軸之中畫(huà)幕之上，散點(diǎn)游移中掃描人物的精神空間，再將多空間疊置組合，拼摹人格的圖譜，以求燭照出超越物理空間的可挪動(dòng)的意義。透過(guò)人格圖譜，作者于歷史沉潛中體味人生，發(fā)思古之幽情，抒懷現(xiàn)時(shí)現(xiàn)世的歷史人生感悟，此中種種，既有少帥張學(xué)良的人生，散文家王充閭的人生，也有歷史顛沛中的蕓蕓眾生，更有種族文化沉淀在集體無(wú)意識(shí)里的民族人生。如《尷尬四重奏》里友情、親情的二選一，是對(duì)人生兩難處境的常態(tài)抒寫(xiě)；《別樣恩仇》、《不能忘記老朋友》里對(duì)友情的不同定義折射出迥異的人生觀；《夕陽(yáng)山外山》、《您和鳳至大姐》、《“良”言“美”語(yǔ)》里對(duì)相遇、錯(cuò)過(guò)、責(zé)任等愛(ài)情關(guān)鍵詞的搜索與注解；《將軍本色是詩(shī)人》、《史里覓道》、《情注梨園》中關(guān)于人生的不同節(jié)氣里的審美皈依。以及集結(jié)人生起落，并于其中追尋普世價(jià)值的《人生幾度秋涼》、《九一八，九一八》、《成功的失敗者》等等，“知人”以達(dá)“論世”。十五個(gè)篇章豐滿出一個(gè)東北易幟和西安事變之外的，隱匿于宏大敘事背后的“人”的張學(xué)良。

海登·懷特在《Metahistory》一書(shū)中，闡明歷史寫(xiě)作是“一種以敘事散文形式呈現(xiàn)的文字話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，意圖為過(guò)去種種事件及過(guò)程提供一個(gè)模式或意象。經(jīng)由這些結(jié)構(gòu)我們得以重現(xiàn)過(guò)往事物，以達(dá)到解釋它們的意義的目的”。這無(wú)疑要求設(shè)身處地、嘗試穿越時(shí)空的身份對(duì)接，以民族自身的記憶來(lái)補(bǔ)足敘事體本身的縫隙。而記憶，是在缺席的情況下對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的繼承并加以邏輯推理為主途徑，以求達(dá)到一種在場(chǎng)。邏輯推理，在王充閭筆下被置換成以史實(shí)為基礎(chǔ)的合理想象，這并非是對(duì)歷史的現(xiàn)代或當(dāng)代的闡釋的不信任；相反，他的很多想象恰恰是建立在對(duì)原有歷史敘事的信任之上。而他的想象，也在理性的指導(dǎo)下顯得極有節(jié)制。想象，大多是試圖還原人物心理，而對(duì)至今仍懸而未決的歷史謎案則十分節(jié)制。比如《夕陽(yáng)山外山》中寫(xiě)至張學(xué)良與兩位四小姐的情感糾葛處落筆極儉?。换厮輺|北易幟與西安事變等細(xì)節(jié)的語(yǔ)言要層層過(guò)濾；對(duì)不抵抗不回國(guó)等原因采用限制敘述等等。而在老人于垂暮夕陽(yáng)之中“無(wú)事此靜坐”時(shí)，為表現(xiàn)其心理活動(dòng)則以敘事主體對(duì)象化方式鋪陳大量的想象，并將該種想象方式貫穿于全書(shū)，這無(wú)疑遙遠(yuǎn)地呼應(yīng)了司馬遷有關(guān) 觸樹(shù)（《史記·晉世家》）之類(lèi)的敘述，延續(xù)了《史記》甚至是《晏子春秋》的傳統(tǒng)。文學(xué)想象與歷史真實(shí)在散文中的百年好和，是脫胎于司馬遷那個(gè)文史不分家的年代里的古老傳統(tǒng)。合理想象但拒絕杜撰，是一種尊重，也是一種責(zé)任，這在顯示作者審美旨趣的同時(shí)，也顯示了對(duì)能指濫用的防范。

能指的豐富在幫我們沖破慣性想象及舊有的指認(rèn)方式，謄廓原始想象的同時(shí)，在全球化時(shí)代的語(yǔ)境下（尤其是當(dāng)禁忌也成為一種消費(fèi)，再加上主流意識(shí)形態(tài)行為，各種關(guān)于口頭的文字的一時(shí)充塞），能指的日益豐富無(wú)疑存在著能指過(guò)剩的危險(xiǎn)，相應(yīng)必然帶來(lái)的是原始想象的重疊交叉或混亂顛覆，及文化消費(fèi)和消費(fèi)文化等問(wèn)題。對(duì)知識(shí)分子寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，似乎突圍即有陷落的危險(xiǎn)，堅(jiān)持，成了不可為的可為。此時(shí)，《張》以文入史的歷史感悟作為知識(shí)分子寫(xiě)作一種，堅(jiān)持了突圍的努力。“祭如在”，同樣，“敬如在”。廟堂再高，江湖再遠(yuǎn)，堅(jiān)持，是敬神如神在。