南方朔

人們常說“官大學(xué)問大”，這并不是大官真的就比較有學(xué)問，而是大官處于更優(yōu)勢的“知識權(quán)力位置”，話語權(quán)在他們的那一邊，他們談起話來沒有學(xué)問都變成了有學(xué)問。

而這種現(xiàn)象不僅如此而已，不同的文化體、國家、社會、男女性別間亦莫不如此。對近代中國影響及干擾最大的，應(yīng)該就是已故后殖民大師薩依德(Edward Said)所謂的“東方主義”了。所謂“東方主義”乃是西方統(tǒng)東方的話語方式，這種話語方式由傳教士開始，隨著西方對東方的殖民擴(kuò)大，到19世紀(jì)定形，并建構(gòu)成了一種優(yōu)劣對比的知識體系，通過教育、媒體以及留學(xué)生，向全球擴(kuò)散，這種話語方式本質(zhì)上就是強(qiáng)弱不對等所造成的，“知識權(quán)力位置”不同使然。強(qiáng)者對弱者永遠(yuǎn)有說三道四的權(quán)力，反之則不然。它最嚴(yán)重的后果，乃是弱者會被教育得產(chǎn)生“自認(rèn)劣等意識”，而使崇洋媚外成了不假思索的第二天性。

東方民族里，對“東方主義”的反省，伊斯蘭知識分子較有成就，但也較為悲觀，早前當(dāng)代英國主要學(xué)者透納(Bryans Turner)即悲觀地指出，“東方主義的終結(jié)，必經(jīng)視野和典范的巨大重塑，但這種知識的重建只能產(chǎn)生在西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革的條件下，經(jīng)濟(jì)的改變需要權(quán)力的改變?！倍@然今天的伊斯蘭世界無法有這樣的條件。退而求其次，透納希望人們對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，拋棄掉東方主義賴以存在的人們自認(rèn)劣等的前提，但這種話說得容易，要東方人對自己的歷史文化保持慷慨不挑剔，那不是千難萬難?

而中國人的“東方主義”經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)與伊斯蘭世界相比，在歸屬程度上并不稍遜，在17世紀(jì)時(shí)中國猶為世界最富裕的國家，而后即每況愈下，不斷內(nèi)憂外患，到1970年代中期，中國人均所得只有歐洲的0.75％，中國已徹底失去了“知識權(quán)力位置”，被人說三道四成了西方理所當(dāng)然的特權(quán)，而再拷貝外國的說法則是中國知識分子的主流價(jià)值，中國似乎有一種“中國性”這種較為劣等的元素存在，它乃是中國落后、停滯的原因。

但這種情況近年來終于一點(diǎn)一點(diǎn)地有了改變。由于中國綜合國力的提升，美國專家在談到亞洲新秩序時(shí)開始有人提出中關(guān)“共管”(Condonminum)，從2008年起，“中美國”G2這種說法也開始成為國際話題，這些都是現(xiàn)實(shí)權(quán)力改變所造成的自然結(jié)果，真正值得體味的，乃是弱者現(xiàn)實(shí)權(quán)力的改變，它必然會向話語權(quán)這個(gè)方向滲透，于是2009年我們看到了《時(shí)代》雜志居然肯定起中國來，并認(rèn)為中國的高瞻遠(yuǎn)矚、重視教育和孝道等五點(diǎn)可堪借鑒。諸如此類話語方式的改變，尚有極多例證。

話語的改變除了涉及權(quán)力外，也和話語雙方的主觀期待有關(guān)，因此外國的說法變了，是否希望中國慷慨地拿出外匯來幫忙?或是希望中國在減碳上讓步?或是要在國際秩序上收編?這些我們都不知道。我們只知道西方對中國的說法變了，這只是個(gè)開始：

(一)西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正變得對異文化真正尊重，非好幾個(gè)世代不成功。例如妖魔化中國早已成了習(xí)慣，縱使到今天仍未改變，最近美國“皮尤研究中心”(PewResearch Center)民調(diào)，有53％的美國人仍認(rèn)為中國是美國的威脅，因此，西方選擇性地說中國好話，可以欣慰但大可不必志得意滿，西方和中國一樣，要努力改變的多著哪!

(二)但有一點(diǎn)要自省的，乃是西方對中國的話語方式逐漸改變，至少等于瓦解了中國的“自認(rèn)劣等的意識”。往后中國人，特別是學(xué)術(shù)文化界脫離了“東方主義”的詛咒，已有可能更客觀地對待自己，進(jìn)行中國文明的再思考，并能對全球文明作出貢獻(xiàn)。一個(gè)文明或國家的價(jià)值不在自己的生存，而在對世界及其他命運(yùn)更差的人群作出貢獻(xiàn)，這才是近年來中國人常說的“軟實(shí)力”的真義吧!