龍又嘉

(四川烹飪高等專科學(xué)校,四川 成都 610100)

1 道教及其生態(tài)思想的起源和發(fā)展

早在上古《尚書》《周易》等文獻(xiàn)中,就有了闡述修身的思想。如《周易》認(rèn)為：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信,因此進(jìn)德也;修辭立其誠(chéng),因此居業(yè)也?！薄熬影财渖矶髣?dòng),易其心而后語(yǔ),定其交而后求。君子修此三者,故全也?！薄吧撇环e不足以成名,惡不積不足以滅身?！盵1]在《尚書》中則倡言,“慎厥終,修思永?！闭J(rèn)為“滿招損,謙受益,時(shí)乃天道?！盵2]因而主張人們慎修其身,思為長(zhǎng)久之道,并且要多自儆戒,謙以戒驕?！渡袝分羞€談到大禹之賢德,得其于修身之道,“帝曰：來(lái)禹,降水儆予!成允成功,惟汝賢;克勤于邦,克儉于家,不自滿假,惟汝賢。汝惟不矜,天下莫與汝?duì)幠?汝惟不伐,天下莫與汝?duì)幑?。”[2]如此等等,都顯示出我國(guó)重視個(gè)人自我生態(tài)的文化精神和文化傳統(tǒng)。

1.1 道教生態(tài)思想的起源

道教是在中國(guó)本土孕育產(chǎn)生的宗教,道教生態(tài)思想盡管可以上溯到遠(yuǎn)古的神秘時(shí)代,但它形成宗教及其思想則應(yīng)該是在漢末。道教生態(tài)思想中的神仙方術(shù)受到了上至統(tǒng)治階級(jí)下至普通民眾的歡迎,滿足了大多數(shù)人追求長(zhǎng)生不老的愿望。

道教思想構(gòu)成理想的主要內(nèi)容是神仙理想,不過(guò),道教教義中卻從未把它的目標(biāo)僅僅局限于生命不死,而始終把在有限的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)無(wú)限的生態(tài)價(jià)值作為追求的最高目標(biāo),同時(shí),把“救人”與“救世”的生態(tài)境界合二為一,把修道德和求神仙放在同等重要的地位。因此,在神仙道教及其生態(tài)思想看似繁復(fù)、龐雜、荒誕的外部現(xiàn)象背后,人們能夠找到它真正的本質(zhì),即對(duì)于社會(huì)、生態(tài)所持的價(jià)值觀。道教主張信奉者以自我生態(tài)為生態(tài)第一大事,大到死生之事,小到日常待人接物,盡在其中;以道德正義作為評(píng)判生態(tài)價(jià)值的依據(jù),積德行善被作為獲致生命永恒的唯一途徑,頤養(yǎng)天年之事也是“修”之于此,以期“得”之于彼之主體內(nèi)部生態(tài)的一個(gè)重要組成部分。因此,在道教信徒們看來(lái),道教生態(tài)思想的倫理實(shí)踐和人格生態(tài)是由世俗通往神圣的必不可少的階梯。

1.2 道教生態(tài)思想的發(fā)展

自晚唐北宋以來(lái),道教思想內(nèi)部有了一些新的變化,主要表現(xiàn)為兼容儒、佛、道三教思想,注重內(nèi)丹修煉。今天,道教已喪失了作為中國(guó)文化主流的地位。不過(guò),如同儒學(xué)和佛教一樣,道教及其生態(tài)思想對(duì)中國(guó)人的精神生活和風(fēng)俗民情所生成的影響卻是不容忽視的。

道教是一種極重視肉體生命存在發(fā)展的宗教,在道教信徒看來(lái),人的生命是最為可貴的,因此,生態(tài)最大的目標(biāo)應(yīng)該是努力去養(yǎng)護(hù)、珍惜、發(fā)展生命本身。在道教信仰中,推崇“道”,就是在生態(tài)的基礎(chǔ)上致長(zhǎng)生。人們至今可以在四川青城山等不少道教宮觀中看到立有“道在生態(tài)”的石碑牌坊。在道教教義中人們也能看到一套完整的生態(tài)術(shù),“道教生態(tài)思想,是指道教信徒在長(zhǎng)期生態(tài)實(shí)踐所形成的基本哲學(xué)生態(tài)思想體系和思維模式。它代表和反映了道教及其生態(tài)思想作為一個(gè)古老的民族宗教及其思想構(gòu)成對(duì)人的生命、人與自然關(guān)系、精神與肉體的關(guān)系、動(dòng)與靜的關(guān)系等一系列問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。事實(shí)上,道教及其生態(tài)思想也可以被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的特色所在;同時(shí),它也代表著中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的基本內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化在歷史上主要是由道教及其生態(tài)思想家的推動(dòng)而發(fā)展的。”[3]通過(guò)生態(tài),從而達(dá)到一種自我道德的完善。

2 道教守靜養(yǎng)性的生態(tài)平衡之道對(duì)文人士大夫的影響

道教生態(tài)思想的內(nèi)容非常豐富,涉及的范圍廣泛,包含著深刻的哲學(xué)和美學(xué)生態(tài)思想。這些內(nèi)容不但滿足了大量下層的普通市民渴望長(zhǎng)生不老、強(qiáng)身健體的愿望,也對(duì)那些處于上層的期望超越生命、實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值的士大夫們有著很強(qiáng)的吸引力;而這些文人士大夫們參與其中,又使崇尚清心寡欲的生態(tài)術(shù)得到了很大的發(fā)展,成為了道教及其生態(tài)思想中至今仍然煥發(fā)著生命力的部分。

2.1 文人士大夫?qū)Φ澜淌仂o養(yǎng)性生態(tài)平衡之道的解構(gòu)

回顧中國(guó)道教發(fā)展史,人們會(huì)發(fā)現(xiàn)文人士大夫們對(duì)于其中粗淺鄙陋的齋醮、符咒、法術(shù),大都非常鄙視。尤其是在他們耳聞目睹了各種各樣的幻術(shù)、符咒,經(jīng)歷了五花八門的齋醮儀式,看到了服藥煉丹的各種不良后果以后,對(duì)其產(chǎn)生了深深的懷疑。充盈著狂熱情緒的宗教儀式和迷信活動(dòng),與士大夫特有的理性精神和生活情趣相違背,道教及其生態(tài)思想中巫覡的成分越來(lái)越受到了他們的鄙視。中唐以后,糅合了老莊、佛教生態(tài)思想,推崇清靜養(yǎng)性的道教生態(tài)思想逐漸興盛起來(lái),其富有哲理,充滿著高雅脫俗的情趣,不僅可以作為彰顯自然清高的外在生活方式,而且還可以排遣憂煩,疏解心理,使身心怡悅,因而受到文人士大夫的青睞。士大夫們都把這一部分生態(tài)思想與方法視為道教生態(tài)思想的精華,把向老莊歸復(fù)、與禪宗合流、強(qiáng)調(diào)守靜養(yǎng)性煉氣的思潮視為道教生態(tài)思想的“正宗”,作為仕途不得意時(shí)的“隱遁之所”,或平時(shí)清雅的生活方式或生態(tài)煉形、以及修身保命的絕妙良方。因此,道教及其生態(tài)思想心性清靜,寡欲寂泊的生態(tài)全性之道其實(shí)就是中國(guó)士大夫們踐行人格生態(tài)的一項(xiàng)極為重要的內(nèi)容。

老莊生態(tài)思想的核心是清靜無(wú)為。老子的恬淡寡欲,抱全守真;莊子的“抱神以靜,形將自正,必靜必清,無(wú)勞女形,無(wú)搖女精”表達(dá)的都是這樣的思想。清凈無(wú)為既是生態(tài)的一種情趣,又是—種空靈澄澈的心境。人們?cè)诖笄澜缟罹蜁?huì)有欲望,這欲望往往導(dǎo)致許多災(zāi)禍,《老子》認(rèn)為,最大的禍來(lái)自于欲得,最大的咎來(lái)自于有私,由于有了私欲就會(huì)有所追求,有所追求就有紛爭(zhēng),有了紛爭(zhēng)就有可能失敗乃至殺身亡國(guó),因此,“少私寡欲,見素抱樸”才是應(yīng)該追求的生態(tài)境界。同樣,人在大千世界上生活就會(huì)有思慮,這種思慮會(huì)導(dǎo)致無(wú)數(shù)煩惱,《老子》認(rèn)為,人應(yīng)該像嬰兒—樣,拋棄智慧與感覺,五色五聲五味只會(huì)使人目盲耳聾舌滯,使人心中不得安寧,智慧只能給人帶來(lái)痛苦,使人心中永遠(yuǎn)煩躁和焦灼,因此,混沌如嬰兒,寧?kù)o如止水,才是人最好的心理境界。這種生態(tài)思想作用到道教生態(tài)思想里,便表現(xiàn)為養(yǎng)氣守神之法。如早期的經(jīng)典《養(yǎng)性延命錄序》就認(rèn)為：“人所貴者,蓋貴于生,生者形之本,形者神之具,神大用則竭,形大勞則斃。若能游心虛靜,息慮無(wú)為,候元?dú)庥谧雍?時(shí)導(dǎo)引于閑室,攝養(yǎng)無(wú)虧,兼餌良藥,則百年耆耄是常分也?！盵4]《攝養(yǎng)枕中方》則認(rèn)為：“養(yǎng)性之士,不知自慎之方,未足與論生態(tài)平衡之道也。而最為好的生態(tài),一是‘勿與人爭(zhēng)曲直’,二是知曉‘服藥禁忌’;三是導(dǎo)引,四是行氣,五是守一?！盵5]《至游子》卷上《玄軸篇》也認(rèn)為：“心勞神疲,與道背馳,冥心湛游,乃道之機(jī)?！比绻几?jìng)浮躁、貪得無(wú)厭,在精神境界上自然也就不夠澄澈清凈,也就難免“夭傷”;相反,一個(gè)人無(wú)欲無(wú)求,少思少慮,那么,在生活情趣上自然就格調(diào)高雅,在精神上就一定能清靜空靈,也就一定能長(zhǎng)壽。這樣,道教生態(tài)思想將從精神到生理的生態(tài)哲學(xué)聯(lián)系在一起,把心理平衡到延年益壽與生活情趣結(jié)合起來(lái),構(gòu)成了一個(gè)同構(gòu)互感的體系。

這種把精神上的清靜虛明、無(wú)思無(wú)慮與生活上的自然恬淡、少私寡欲當(dāng)作生態(tài)之術(shù)的基礎(chǔ)的思想在唐宋以來(lái)成了道教生態(tài)思想的核心內(nèi)容。這種生存方式和禪宗的“坐禪入定”的方法同樣是有聯(lián)系的。眾所周知,禪宗主張人應(yīng)該“徹悟自心清凈”,因此提出一套摒慮靜思的方法,如禪宗北宗的“凝心入定,住心看凈,起心外照,攝心內(nèi)證”[6],禪宗南宗的“起真正般若觀照,一剎那間,妄念俱滅”,都是一種在內(nèi)心尋求空明寧?kù)o境界的方法。吸收了禪宗的思想與實(shí)踐模式的道教生態(tài)思想,同樣也在心理上尋求一種空明寧?kù)o境界,因此也有一套與禪相類似的修煉方法。不過(guò),禪宗尋求自性,追求的是通過(guò)自我心理體驗(yàn)得到透明澄澈的喜悅與解脫感,而道教生態(tài)思想的這一套方法不僅是心理上的體驗(yàn),而且要通過(guò)達(dá)到這種心理境界而求得肉身的永恒。這樣一來(lái),“靜”和“空”就成了道教修身思想中的重要內(nèi)容,把向外覓求,借助鬼神之力、丹鉛之力變?yōu)榱讼騼?nèi)探索,而使自己在心理協(xié)調(diào)中獲得生理的健康。如唐代中期著名的道士施肩吾有一篇《座右銘》認(rèn)為：“心澹而虛,則陽(yáng)和集,意躁而欲,則陰氣入,心悲則陰集,志樂則陽(yáng)散。不悲不樂,恬澹沒有為者,指出之‘元和’?！焙?jiǎn)單說(shuō)來(lái),就是對(duì)外界滄海桑田、天翻地覆一概不聞不問(wèn),不悲不喜,“我氣內(nèi)閉,我心長(zhǎng)寧”,“清凈無(wú)為,不以外物累心”,保持心理的平衡即欲念平息、情緒穩(wěn)定。據(jù)施肩吾認(rèn)為,修道須過(guò)三靜關(guān),“陶冶神氣,補(bǔ)續(xù)年命”,或掩關(guān)一百天,或二百天,或三百天,經(jīng)過(guò)這種靜默自守,便是“元和”了,而保持了“元和”便可“神全而守固”,獲得生理上的健康與長(zhǎng)壽。

這種既像老莊、禪宗,又不是老莊、禪宗的生態(tài)情趣、心理境界和生理狀態(tài)的綜合,構(gòu)成了唐宋以來(lái)道教生態(tài)思想哲學(xué)的基本內(nèi)容,成為了中國(guó)士大夫們的生態(tài)境界之一,而守靜養(yǎng)性也變成了他們對(duì)于自己人格的一種自覺生態(tài)。

2.2 道教守靜養(yǎng)性的生態(tài)平衡之道對(duì)文人士大夫生活方式的影響

那些士人道士們,大都受到過(guò)儒家思想的影響,因此他們一方面恪守著傳統(tǒng)的價(jià)值觀,希望通過(guò)仕進(jìn)的方法,盡忠盡孝,從而獲得社會(huì)的認(rèn)可,“名垂青史”,使個(gè)人在心理和生活上獲得滿足,在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值。不過(guò)在另一方面,士大夫們的知識(shí)分子身份,使他們不像常人那樣可以混混噩噩地度過(guò)一生,他們經(jīng)常憂患于生命的短暫,世事的無(wú)常,在死亡面前,任何榮辱富貴都不過(guò)是過(guò)眼云煙,一枕黃粱。在這個(gè)問(wèn)題上,道教生態(tài)思想與老莊相同。人們看到的莊子與骷髏的那段對(duì)話,其實(shí)正是對(duì)個(gè)體生命短暫的抱憾,也是對(duì)生存快樂的感懷,包括對(duì)精神自由的強(qiáng)烈向往與追求。在這種意識(shí)的作用下,文人士大夫們分外珍惜這生命的價(jià)值,而最為基本的就是要在這有限的生命歷程中充分地、自由地舒展與滿足人的天性。如陳子昂見中岳真人便臨霞詠慨,撫膺嘆息,常指出煙駕不逢,羽人長(zhǎng)往,表明了潛藏在心靈深處的生命意識(shí)、生存欲望的萌動(dòng)。元人的看法更為明白：“人之生也,寓形于宇宙間,觀光景之迅邁,猶駒過(guò)隙耳,而舉世營(yíng)營(yíng)役役,未至于死則未有休息之期,……吾觀古之達(dá)者,避名遺榮,土金芥玉,澹泊以自持,逍遙乎沒有為,中心誠(chéng)有慕焉?！盵7]

道教生態(tài)思想追求在有限的生存歲月中充分地享受自由、樂趣,擺脫羈絆與束縛,使自己在精神上與宇宙溶為一體,進(jìn)而達(dá)到精神上的永恒境界。因此,土大夫們希望生活得更輕松、更自由、更高雅。閑云野鶴的生活情趣與寧?kù)o恬淡的心理境界一直對(duì)他們有著巨大的吸引力,從老莊開始,這種好像擺脫了世俗束縛的自在境界就一直為文人們所傾慕。入世固然不錯(cuò),但卻使人受到外在的束縛,喪失了自我,因而被視為“俗”,而傳統(tǒng)的價(jià)值觀念則強(qiáng)調(diào)“入世”的正統(tǒng)性,從而使得士大夫們經(jīng)常會(huì)不由自主地生成一種逆反心理。士大夫經(jīng)常處在“糾結(jié)”之中,時(shí)而入世的沖動(dòng)使他們很想“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,恨不得“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”,干出一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)來(lái),時(shí)而出世的欲望又使他們?nèi)プ穼ぞ竦妮p松、自由、閑適。當(dāng)人們?cè)谧x中國(guó)文人詩(shī),看中國(guó)文人畫的時(shí)候,經(jīng)常能感覺到這樣一種士大夫的情趣,仿佛他們時(shí)時(shí)都在向往著與靜謐的山川溪石融為一體,在松風(fēng)明月之中,人與大自然在靜靜地進(jìn)行著心靈的交流,在這種榮辱俱忘,心隨景化的時(shí)刻,嘯吟歌詠,一觴一飲,與明月清風(fēng)一樣,輕盈閑適,任意東西,與山鹿野鶴一樣,自由自在,無(wú)拘無(wú)束。特別是當(dāng)他們隱居山林,高臺(tái)對(duì)月,溪澗懸釣,幽室聽琴,禪榻高臥,晨風(fēng)夜雨的時(shí)候,這種在寧?kù)o閑適中歸復(fù)自我的愉悅便格外強(qiáng)烈。他們覺得這不僅是一種內(nèi)在的享用,更是一種人品清雅的標(biāo)志。因此,當(dāng)文人士大夫被世俗紛爭(zhēng)攪得頭昏腦脹、深感厭煩的時(shí)候,或被社會(huì)拋棄,感到痛苦與失望的時(shí)候,他們就愈加向往這種生活。在這種生活中恰恰包括了少私寡欲的生活,清靜虛明的心境與健康無(wú)疾的生理狀況三個(gè)方面,和道教生態(tài)思想自然恬淡、清心寡欲的生活情趣十分吻合,士大夫們仰慕道士們那種“靜坐誦《黃庭》”“焚香獨(dú)看經(jīng)”的生活方式就十分自然了。這種心理境界和生活情趣,是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫深受老莊、禪宗的生態(tài)哲學(xué)影響的結(jié)果。除此之外,他們還通過(guò)這樣的心理境界和生活情趣,獲得了一種神清氣朗的生理狀態(tài)。

唐宋以后的道教生態(tài)思想特別注意這幾方面的結(jié)合,強(qiáng)調(diào)了“性功”(心理保健與精神鍛煉)對(duì)于“命功”(肉體鍛煉)的意義,把精神的恬然閑適與心理的虛融清凈視為“導(dǎo)”(呼吸吐納等氣功)與“引”(五禽戲、八段錦等體操或拳術(shù))的基礎(chǔ),同時(shí)又把飲食、起居、行止、房事等方面也依照感覺上的相似排列為對(duì)立的兩組,節(jié)食、素食、少睡、早起、節(jié)房事等算是“清靜”一類,對(duì)生理健康是有好處的,相對(duì)應(yīng)的暴食、葷食、貪睡、晚起、多房事等算是“渾濁”一類,對(duì)生理健康是有害的。如在《胎息秘要歌訣》中就認(rèn)為“飲食所宜”是“丹粥朝夕渴自消,油麻潤(rùn)喉足津液,就中粳米飯偏宜,淡面博托也相益”,而“飲食所忌”則是“葷食腥血、時(shí)饑時(shí)飽、生硬冷食、酸辣咸辛?！盵8]因此,這種生態(tài)之術(shù)主張文人士大夫們?cè)谏?、心理、飲食、起居都保持恬淡、虛融、清凈樸素?，F(xiàn)代科學(xué)證明,道教生態(tài)思想所提倡的這些生態(tài)醫(yī)學(xué)是十分正確和有益的,這是道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn),也是道教生態(tài)術(shù)經(jīng)歷數(shù)千年來(lái)依然有著蓬勃生機(jī)的重要原因。

總結(jié)起來(lái),道教思想中守靜養(yǎng)性的生態(tài)平衡之道是生態(tài)的,它印證了道教經(jīng)文中最為推崇的“我命在我不在天”。這一口號(hào)首見于《龜甲文》,葛洪《抱樸子·黃白篇》曾經(jīng)引用,此后在歷代道教生態(tài)思想論著中反復(fù)提及。這種精神的核心在于最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,追求自我生命的發(fā)展,獲得生命的超脫與自由。人的主體性和人的自由解放,是千百年來(lái)人類夢(mèng)寐以求的生態(tài)境界,也是道教生態(tài)思想的終極目標(biāo)。人類受自然命運(yùn)、社會(huì)命運(yùn)的折磨,總是處于被動(dòng)者、承受者的地位,道教生態(tài)思想?yún)s從操作、信仰的層面上向這一命運(yùn)提出了有力的反駁。齊梁陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中引《大有經(jīng)》認(rèn)為“夫形生愚智,天也。獨(dú)弱壽夭,人也。天道自然,人道自己。始而胎氣充實(shí),生而乳食有余,長(zhǎng)而滋味不足,壯而聲色有節(jié)者,強(qiáng)而壽。始而胎氣虛耗,生而乳食不足,長(zhǎng)而滋味有余,壯而聲色自放者,弱而夭。生長(zhǎng)全足,加之導(dǎo)養(yǎng),年未可量”[4],這段話,闡明了道教生態(tài)思想“我命在我不在天”的含義和道教生態(tài)觀的真諦。而在長(zhǎng)達(dá)幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,由于知識(shí)分子的特殊身份和群體心理,使他們?cè)诟旧蠈?duì)于這樣的主體性精神有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感,因此,在看似清靜無(wú)為的生態(tài)術(shù)背后,人們看到的是一種對(duì)生命自由與熱情的深入細(xì)致地呼喚與回歸,感受到封建士大夫們期望通過(guò)自己的人格生態(tài)確立自我主體性地位,從而從容不迫地應(yīng)對(duì)生態(tài)的各種挑戰(zhàn)的生命態(tài)度。

[1]十三經(jīng)注疏·周易正義[M].中華書局,1980.

[2]十三經(jīng)注疏·尚書正義[M].中華書局,1980.

[3]卿希泰.道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].福建人民出版社,1990.

[4]陶弘景.養(yǎng)性延命錄[M].上海古籍出版社,2009.

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[6]慧能.壇經(jīng)注釋[M].中華書局,1997.

[7]葛兆光.道教與中國(guó)文化[M].上海人民出版社,1987.

[8]道藏[M].上海書店出版社,1988.