趙 敏

(四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所,四川 成都 610064)

著名學(xué)者陳國符先生在《道藏源流考》中曾述:“國符嘗訪道觀多處,其道士率皆不學(xué),曾見《道藏》者鮮,或有道書數(shù)十種,遂謂其有全藏?！瓋H四川尚有道士,熟讀《道藏》?！椎朗渴熳x《道藏》,與通常道士迥然不同?！盵1]又述這位四川的“易道士”前往三臺(tái)縣云臺(tái)觀及四川大學(xué)等地幫助他檢閱蜀中《道藏》版本、闕經(jīng)諸事。這里的“四川道士”和“易道士”,所指即是當(dāng)時(shí)四川灌縣 (今都江堰市)青城山古常道觀住持易心瑩。陳國符先生在其著作中花費(fèi)如此濃重的筆墨多次談及這位“與通常道士迥然不同”的“易道士”,并肯定“易道士”對(duì)《道藏》的熟悉程度,可見易心瑩在其心目中頗有地位。

有關(guān)易心瑩的研究成果,除本文注釋中所列郭武、卿希泰著《〈道教三字經(jīng)〉注解》、張振國著《道教源流三字經(jīng)》及李豫川撰《緬懷易心瑩道長(zhǎng)》之外,論文不多,似缺乏更為深入的探討。筆者試根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料,以及對(duì)相關(guān)宮觀、人士的訪問調(diào)查,就易心瑩道長(zhǎng)的求道經(jīng)歷、《道教三字經(jīng)》的內(nèi)容及價(jià)值,《道教三字經(jīng)》的援儒入道等三個(gè)方面進(jìn)行討論和分析,以圖進(jìn)一步引起人們對(duì)這位四川青城“學(xué)者道士”的研究。

一、易心瑩的求道經(jīng)歷

易心瑩 (1896-1976)俗名良德,字綜乾,道名理輪,“心瑩”是其出家后的字與筆名。他于清光緒二十二年 (1896)九月二十六日出生在現(xiàn)今四川省遂寧市老池鄉(xiāng)雙河口一戶農(nóng)民家中,父親名純翥 ,母親王氏。易良德兄弟六人,他是家中最小的孩子。光緒三十一年 (1905),9歲的易良德入家鄉(xiāng)私塾發(fā)蒙,四年后至遂寧城中私人店鋪?zhàn)髁藥啄陮W(xué)徒。易良德自幼體弱多病,因常聞長(zhǎng)輩講道教有強(qiáng)身健體之法,遂萌發(fā)了出家修道的念頭。民國二年 (1913年),17歲的易良德棄家出走,只身一人來到青城山古常道觀(又名“天師洞”)請(qǐng)求出家,因當(dāng)時(shí)的古常道觀并非“十方叢林”制,而是師徒間單傳獨(dú)授的“子孫”制,諸老道長(zhǎng)見易良德過于呆悶、忠厚、訥訥寡語而不善言辭,皆不欲收其為弟子,只將他留在觀內(nèi)同一般工人做些雜活,故他未能正式皈依道門。數(shù)年后,家中探到易良德蹤跡所在,派他的兄長(zhǎng)來青城山促其返家;易良德辭不獲免,只得應(yīng)允隨兄回家。行至途中,他又趁兄不備時(shí)逃跑,來到成都青羊?qū)m二仙庵專收出家道士的蠶桑傳習(xí)所作雜工,在此又歷數(shù)年。民國六年(1917),青城山古常道觀魏至齡 (字松遐)道長(zhǎng)去二仙庵,見易良德頗能吃苦耐勞、任勞任怨、堅(jiān)意學(xué)道,感其虔誠,遂將他帶回青城山,收為弟子。這樣,易良德正式冠巾皈依道教,成為全真道龍門派第二十二代弟子,取道名為理輪,字心瑩。

青城山位于成都市西北、灌縣 (今都江堰市)西南,是天師道創(chuàng)始人張道陵的重要活動(dòng)場(chǎng)所。它背依岷山,有三十六峰、七十二洞、一百零八處勝景,重巒疊嶂,群峰環(huán)繞,遠(yuǎn)望形如城廓,故名之為“清城” (后來變稱為“青城”)。明末戰(zhàn)亂,青城山遭戰(zhàn)火荼炭,道士逃亡。清康熙八年 (1619),武當(dāng)山道士陳清覺 (1606-1705,號(hào)煙霞子,又號(hào)寒松)來到青城山“天師洞”(古常道觀),以此地為神仙都會(huì),于靜坐玄談之余,兼營廟務(wù),使青城山破敗的廟宇煥然一新。后來,西蜀觀察使司臬憲趙良壁遇陳清覺于成都青羊?qū)m,對(duì)陳異常尊敬,特出資在成都建二仙庵,迎陳住持?？滴跛氖荒?(1705)十二月,康熙皇帝因趙良壁奏聞,欽賜御書“丹臺(tái)碧洞”和《悟真篇》,封陳清覺為“碧洞真人”。從此,全真道龍門派“丹臺(tái)碧洞宗”一門在二仙庵開創(chuàng),陳清覺被尊為始祖。陳清覺有弟子多人,且多為各地宮觀住持,例如:陳一慶,稱“弘道真人”,住青城山天師洞;吉一法,繼陳清覺之后,任二仙庵住持;劉一貞,稱“含玄真人”,任青城山朝陽洞住持;孟一貴,開建并住持大邑縣龍鳳場(chǎng)觀音寺;石一含,開建并住持茂縣純陽觀;龍一泉,開建并住持三臺(tái)縣云臺(tái)觀。因此,青城山道士多屬全真道龍門派“丹臺(tái)碧洞宗”,易理輪 (心瑩)也是如此①以上有關(guān)全真道龍門派“丹臺(tái)碧洞宗”的情況,參閱青城山天師洞祖堂珍藏之《龍門正宗碧洞堂上支譜》(光緒二十四年歲次戊戍天中月重輯,民國三十五年歲次丙戎清和月續(xù)輯),28-30頁。。

當(dāng)易心瑩初上青城山之時(shí),古常道觀的住持彭至國道長(zhǎng) (1883-1942,貴州畢節(jié)人,字椿仙)正欲大力振興教務(wù)。彭至國道長(zhǎng)鑒于青城山道眾文化素質(zhì)較低,又見易心瑩學(xué)過幾年私塾,有一定的文化基礎(chǔ),便有心培養(yǎng)他,于是命易心瑩往本山朝陽庵投拜隱居于此的灌邑庠生吳君可(即已故中國道教協(xié)會(huì)理事、青城山道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、著名女冠吳元昶之父)門下讀書,隨吳君可研習(xí)儒道學(xué)說。吳君可乃通天 (現(xiàn)都江堰漩口場(chǎng))人,蓋為儒而深于道者;易心瑩在其門下十載,精研素有“小道藏”之稱的《云笈七簽》,從而茅塞頓開。隨吳君可學(xué)成之后,易心瑩便返回古常道觀,擔(dān)任知客職事。

民國十五年 (1926)仲夏,前清成都名翰林顏楷游青城山,住古常道觀,發(fā)現(xiàn)易心瑩勤學(xué)好問、孜孜不倦,故對(duì)其大加獎(jiǎng)掖。加上住持彭至國大師又以文化培植相付托,珍愛人才的顏楷遂與彭至國大師商量,將易心瑩帶回成都,在其自辦的“崇德書屋”深造,指導(dǎo)易心瑩研習(xí)國學(xué)及道家經(jīng)典。由此,易心瑩又得投拜于翰林顏楷門下,學(xué)業(yè)亦因之猛進(jìn)。第二年 (1927),顏楷在成都病故,易心瑩痛失良師。民國十七年(1928),易心瑩從成都回到古常道觀后,被道眾推為知客兼文書、記賬,接待來山參訪的羽客及社會(huì)名流。閑暇之時(shí),他仍潛心研究道學(xué),熟讀四書五經(jīng),精研《道藏》,探究方術(shù)。在職三年,見識(shí)超人,并撰成了《青羊指南》、《青城山風(fēng)景導(dǎo)游》等書 (由古常道觀藏室刊印)。由于性格內(nèi)向,不堪迎來送往之?dāng)_,易心瑩遂向彭至國住持提出辭職;彭至國也以弘揚(yáng)道教、培養(yǎng)人才為重,同意易心瑩卸去知客一職,而讓他專心治學(xué),研究道學(xué)和儒學(xué)哲理。

在民國二十年 (1931)至民國三十年(1941)這十年間,易心瑩專心致志、潛心學(xué)術(shù)、廣積道書、博覽道籍,研究領(lǐng)域不僅廣涉道教義理、思想、歷史、宗派等,亦旁及諸子百家、稗官野史。易心瑩酷愛收藏古籍珍本,曾積聚各類書籍至數(shù)千冊(cè)[2],現(xiàn)今古常道觀所藏之《正統(tǒng)道藏》、《道藏輯要》、《太平廣記》、《太平御覽》、《二十四史》等珍本古籍,多系其昔日親手搜集。此外,易心瑩還實(shí)地考察了蜀中各方道觀及道教勝跡,先后往來三臺(tái)云臺(tái)觀、眉山重瞳觀、大足道教石刻、大邑鶴鳴山 (天師道發(fā)源地)、江油竇圌山、綿陽西山玉女泉唐代造像、安岳玄妙觀等地。不僅如此,他還與當(dāng)時(shí)研究道教的知名學(xué)者進(jìn)行交往,如上海《揚(yáng)善半月刊》與《仙道月報(bào)》主編、著名的“仙學(xué)”提倡者陳攖寧先生,四川大學(xué)教授、著名史學(xué)家蒙文通先生,西南聯(lián)合大學(xué)教授、著名道教研究學(xué)者陳國符先生等人,皆曾與易心瑩相互交流、切磋學(xué)術(shù) (其事多見于上述諸人的著述中)?！翱箲?zhàn)”期間,正在撰寫《道藏源流考》的陳國符先生還常托易心瑩覓錄道經(jīng)資料,忠人之請(qǐng)的易心瑩事必親自前往道觀詳檢,其不辭勞苦的精神,令陳國符感念不已。陳國符《道藏源流考》曾對(duì)易心瑩評(píng)價(jià)甚高,亦有這方面的因素。

民國三十年 (1941),易心瑩接替彭至國大師續(xù)修古常道觀黃帝殿。民國三十一年 (1942)三月十八日,彭至國住持羽化,46歲的易心瑩繼任古常道觀住持。據(jù)說,可能是由于同道間的相互猜忌、爭(zhēng)奪,上任四個(gè)月后 (1942年 7月),易心瑩就被另一位道士寇同瞻排擠下臺(tái),重回朝陽庵,一心從事道教學(xué)術(shù)研究。這次重回朝陽庵,對(duì)于熱衷道教研究的易心瑩來說,也是一件好事。隨著治學(xué)功力的加深,易心瑩先后寫成了《老子通義》、《讀老心解》、《道學(xué)系統(tǒng)表》、《老子分宗表》、《論道教宗派》、《道教養(yǎng)生》、《道教三字經(jīng)》等書,又輯錄《女子道教叢書》以及道教煉丹、養(yǎng)生方面的書籍多種。其中,有些書稿曾在觀內(nèi)刊印 (如《道學(xué)系統(tǒng)表》、《道教三字經(jīng)》等),有些文稿則在省外發(fā)表 (如在《揚(yáng)善半月刊》發(fā)表的《道教分宗表》與《寄玄照樓書—論道教宗派》等),此外還有大量未刊印、發(fā)表的手稿 (如《道教大事年表》等)。在上述書稿中,易心瑩有很多獨(dú)到的見解,茲不贅述。

1949年中華人民共和國成立后,易心瑩擁護(hù)中國共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo),并率領(lǐng)道眾致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?；蛟S是由于這種政治態(tài)度,但更重要的,是由于其具有淵博的道教學(xué)識(shí),故易心瑩在“新中國”成立以后一度成為了四川省乃至全中國的道教領(lǐng)袖。1954年,58歲的易心瑩當(dāng)選為灌縣人民代表大會(huì)代表及縣政協(xié)委員。1955年8月,他復(fù)任青城山古常道觀住持,并曾接待了來山考察的周恩來總理一行,又于1956年當(dāng)選為四川省政協(xié)委員、被聘為四川省文史館館員,同年赴北京參與籌備“中國道教協(xié)會(huì)”。1957年4月,易心瑩被第一屆全國道教徒代表會(huì)議選為中國道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼副秘書長(zhǎng)。1961年,他又被連選為第二屆中國道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1962年,“四川省道教協(xié)會(huì)”成立,易心瑩當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng),同年又赴北京為中國道協(xié)舉辦的“道教徒學(xué)習(xí)班”講學(xué),擔(dān)任“道教史”課程教研組長(zhǎng)。1963年,67歲的易心瑩大師受命編纂《四川省志·宗教志》之“道教篇”。易心瑩大師雖然身兼多職,但卻仍堅(jiān)持講學(xué),著述不輟。

易心瑩大師平日束身儉樸,自擔(dān)任中國道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)以來,他的薪資雖較為寬裕,但其生活卻不改常度。其多年好友陳攖寧會(huì)長(zhǎng)曾多次請(qǐng)他留住白云觀,主持日常工作,但性情淡泊、自奉儉樸的他卻推辭不就,仍回青城山耕讀修持,與觀中道眾同甘共苦。1966年,“文革”爆發(fā),各級(jí)“道協(xié)”被迫停止活動(dòng),易心瑩大師也身處逆境之中。1976年2月7日,易心瑩羽化于古常道觀天師洞,世壽八十歲。

二、《道教三字經(jīng)》的內(nèi)容及價(jià)值

《道教三字經(jīng)》是易心瑩為普及道教知識(shí)、訓(xùn)導(dǎo)后學(xué),應(yīng)鄒率一道長(zhǎng) (原二仙庵監(jiān)院,曾任成都市道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng))的懇請(qǐng),于1937年著成的道教知識(shí)普及性讀物。該書言語簡(jiǎn)潔,三字一句,以道教歷史發(fā)展順序?yàn)榫€索,詳盡敘述了道教的產(chǎn)生、發(fā)展以及教理、教義、教派等內(nèi)容,包含了不少道教的典故與義理?！兜澜倘纸?jīng)》原有石印本,但已十分少見,現(xiàn)有兩種版本:一是由四川大學(xué)宗教學(xué)研究所卿希泰、郭武教授整理注釋的《〈道教三字經(jīng)〉注解》[3],二是由上海市道教協(xié)會(huì)張振國先生注解的《道教源流三字經(jīng)》[4]。易心瑩在《道教三字經(jīng)·自序》中說:

《道教啟蒙》一書,前明柳真人所創(chuàng)作,仿諸靈信體例,述南北宗派甚詳,惟黃老之學(xué)深惜失傳,至三茅以下諸宗,更付缺如。今承率一之請(qǐng),勉效斯編,爰搜道經(jīng)記傳,悉據(jù)史乘,集錄、厘門正厓,攢簇精蘊(yùn),較之舊著,煥然改觀矣。

由上可知,易心瑩以儒家《三字經(jīng)》形式創(chuàng)作的《道教三字經(jīng)》,乃是“爰搜道經(jīng)記傳”而成的?！白孕颉敝杏痔峒?“書中所稱,如三身、六度、四德者,蓋為佛家名詞,豈非學(xué)者所謂‘蹈剽竊佛經(jīng)之故轍’耶!……理無二致,得理忘言,唯道是從,何患名詞之異同而病理者哉?”上述兩段話,也反映出了全真道主張儒、釋、道三教合一的思想?！兜澜倘纸?jīng)》作為易心瑩“爰搜道經(jīng)記傳”并加以綜合整理出的作品,所涉內(nèi)容十分廣泛。全書對(duì)道教的歷史、宗派、經(jīng)典、教義、制度、戒律以及各種齋醮、拜懺儀式都有所涉及,既有對(duì)道與炁的概述,也有對(duì)三清諸神的介紹,既有對(duì)道教主要經(jīng)典之來歷和內(nèi)容的敘說,也有對(duì)道教“十宗十三派”發(fā)生發(fā)展的逐一陳述,并有對(duì)齋懺、戒律、教理教義的闡釋,實(shí)可謂是一部微型的“道教百科全書”,有助于人們對(duì)道教有一個(gè)基本全面的認(rèn)識(shí)和了解。

按照上海市道教協(xié)會(huì)張振國先生《道教源流三字經(jīng)》的注解,《道教三字經(jīng)》全書共分為二十章,分別為:1.大道一炁化三清;2.三洞經(jīng)箓冠古今;3.諸神弘道傳飛升;4.古仙宗崇大洞經(jīng);5.金液聚玄兩相宜;6.胎息黃芽返童嬰;7.房室養(yǎng)生調(diào)神宗;8.南宮蒼益健利靈; 9.設(shè)壇鎮(zhèn)邪從頭敘;10.柱史玄妙傳三豐;11.治道茅山多傳人;12.方仙要數(shù)葛仙翁;13.太平正一豫章派;14.全真修道南北宗;15.元始演法留戒律;16.三箓七齋天人通;17.知法動(dòng)靜妙無窮;18.至德六度早修行;19.天地陰陽須自明;20.歷代神仙把路引。從第一章至第二十章,易心瑩把道教的起源與發(fā)展歷史、教義制度等完全展現(xiàn)于短短的3168個(gè)字中,諸“章”的具體內(nèi)容如下:

第一章,從“至虛靈,至微妙,強(qiáng)稱名,為大道”,至“玄黃氣,號(hào)大赤,開上皇,萬化孳”,敘述了大道的性質(zhì)以及宇宙演化的過程。

第二章,從“元始尊,說洞真,啟大教,演三乘”,至“譯三洞,次四輔,七十二,冠今古”,講述了道經(jīng)的來歷及價(jià)值。

第三章,從“自玉清,至西那,玄風(fēng)及,同順化”,至“宏教法,三千人,受此訣,白日升”,運(yùn)用大量的神話故事宣揚(yáng)道教,顯示了道教與神話傳說有不解之緣。

第四章,從“溯源流,追上古,證道者,書唯普”,至“此一家,宗大洞,研真理,蒼胡重”。開頭八句是以后各章的總說,是這章的第一部份,講述道家先于道教,歷史悠久,仙宗派別甚多。第二部份講述黃帝因慕道而訪真受經(jīng)、修成正果的故事。

第五章,從“金液宗,始媧皇,明造化,法陰陽”,至“此一家,宗清靜,持定規(guī),圓珠映”,列舉了道教具有代表性的宗派。

第六章,從“長(zhǎng)淮宗,開 神,居脽上,得其真”,至“此一家,宗服氣,守玄牝,還妙諦”,筒介“胎息”、“服氣”的養(yǎng)生方法,肯定胎息法和服氣法的養(yǎng)生價(jià)值。

第七章,從“調(diào)神宗,傳素女,保身法,有妙理”,至“此一家,宗內(nèi)房,明氣道,養(yǎng)陽方”,介紹道教養(yǎng)生房中術(shù)起源于素女等神仙人物。

第八章,從“南宮宗,師一真,秘密咒,役鬼神”,至“此一家,宗導(dǎo)引,致精微,入妙境”,介紹南宮、蒼益、健利三宗及其煉養(yǎng)方法。

第九章,從“科醮宗,降高辛,牧臺(tái)德,寶符膺”,至“上十宗,是正傳,分宗派,別先后”,列舉了道教十家較有代表性的派別。

第十章,從“尊柱史,號(hào)猶龍,越唐宋,至三豐”,至“至賈誼,踵前賢,明道術(shù),修故篇”,介紹因孔子譽(yù)老子而得名的“猶龍派”,以及陳摶的“希夷派”、張三豐的“三豐派”等道教宗派。

第十一章,從“治道派,本丈人,至安期,教乃分”,至“論吾人,在貴生,生道足,返天真”,介紹“治道派”和“茅山派”的產(chǎn)生、發(fā)展情況。

第十二章,從“方仙派,西王母,降悶宮,授漢武”,至“論仙方,識(shí)元意,二十篇,稱絕藝”,講述“方仙派”流變過程中的幾個(gè)主要人物和他們的主要著作,肯定了“方仙派”在道教形成發(fā)展過程中的地位和作用。

第十三章,從“太平宗,師于吉,青領(lǐng)書,百七十”,至“三祖許,號(hào)仙都,石函記,法鼎爐”,介紹“太平”、“玄學(xué)”、“正一”、“豫章”四個(gè)道派。

第十四章,從“南宗興,祖伯端,天回鎮(zhèn),師海蟾”,至“繼此者,僧華陽,著仙論,道法昌”,講述宋代三百年間道教各種派別應(yīng)運(yùn)而生。

第十五章,從“律宗法,傳最古,虛皇尊,留青土”,至“已上說,十三宗,齋懺法,箓相從”,介紹道教的戒律。

第十六章,從“曰金玉,曰黃箓,此三齋,資冥?！?至“敕何喬,詣冥途,拯滯魄,出幽都”,介紹道教的齋醮懺法等科儀。

第十七章,從“宗箓明,當(dāng)知法,動(dòng)與靜,須了達(dá)”,至“夙神通,預(yù)兆通,周法界,無不窮”,講述道教重修煉、善養(yǎng)生的特點(diǎn)。

第十八章,從“曰天地,曰水途,積世孽,當(dāng)受辜”,至“凡圣路,凈穢門,凡五道,不須論”,介紹道教的因果報(bào)應(yīng)思想。

第十九章,從“曰黃曾,有六天,百善功,得升遷”,至“曰戊土,曰己土,曰浮黎,為三土”,介紹道教對(duì)于天地成因的認(rèn)識(shí)。

第二十章,從“度人經(jīng),且說明,六十一,次第分”,至“莫泥象,莫執(zhí)文,悟此理,乃為真”,介紹道教的仙人和修仙途徑。

總之,《道教三字經(jīng)》作為道教知識(shí)的啟蒙讀本,特點(diǎn)是通俗易懂、朗朗上口、利于記誦、便于流傳,其目的是為了普及道教文化。卿希泰教授在為《〈道教三字經(jīng)〉注解》一書所撰的“序”中說:

易心瑩早年出家,為道教全真龍門派魏至齡弟子。他廣讀道書經(jīng)典,精研道教義理?！兜澜倘纸?jīng)》是他爰搜道經(jīng)記傳并加以綜合整理的成果。該書對(duì)道教的義理、神仙、教派等作了簡(jiǎn)要介紹,對(duì)人們了解道教有一定的幫助,同時(shí)也可供道教研究參考。研究易心瑩及其作品時(shí)要注意,易心瑩作為道門中人,他眼中的道教和世俗學(xué)者的看法不盡相同。盡管《道教三字經(jīng)》在某些方面不及學(xué)者的研究那么深刻和準(zhǔn)確,但提供了許多一般人忽略的材料,展現(xiàn)了一個(gè)道教徒獨(dú)特的視角,有一定的借鑒意義。[3]序

郭武教授曾就這篇“序”的觀點(diǎn)對(duì)筆者補(bǔ)充說:易心瑩大師的這種“道教徒獨(dú)特的視角”,對(duì)于學(xué)術(shù)界之理解道教是有很大幫助作用的;此外,《道教三字經(jīng)》之普及道教知識(shí)、訓(xùn)導(dǎo)后來學(xué)者的“教育”功能,對(duì)于道教在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展,也是有很大推動(dòng)作用的,故這部《三字經(jīng)》實(shí)在很值得我們深入地研究。筆者以為:易心瑩采用“三字經(jīng)”的形式,將道教歷史及相關(guān)知識(shí)濃縮在3168個(gè)字中,確實(shí)不易,因?yàn)槿忠痪?篇幅很短,易心瑩寫作的回旋余地不大,要做到每個(gè)字都有來歷,又不能過于冷僻生疏,實(shí)在是“考手藝”。由于易心瑩飽讀道書,對(duì)道門故事、教義和制度爛熟于胸,故能信手拈來,著成雋永有味的道教知識(shí)啟蒙詩歌。在民國時(shí)期,道教已呈頹勢(shì),該書的流傳對(duì)于普及道教知識(shí)、擴(kuò)大道教影響,起著不可忽視的作用。

三、《道教三字經(jīng)》之援儒入道

儒家的《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》,本是中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的主要教材,被稱為“三、百、千”。其中,《三字經(jīng)》成書最晚,是宋末以后 (13世紀(jì)后期)才流傳的蒙學(xué)書。傳說儒家的《三字經(jīng)》是宋末元初學(xué)者王應(yīng)麟所著,至今流行的《三字經(jīng)》版本仍沿用王應(yīng)麟為作者的說法 (這種說法是否成立尚待考證)?！度纸?jīng)》與《百家姓》、《千字文》的最大不同之處在于除了有教育孩童識(shí)字的功能以外,還有明顯的歷史教學(xué)功能,從而成為主流文化知識(shí)傳承的重要渠道[5],這種情形一直延續(xù)到清末。主流文化知識(shí)體系的重要內(nèi)容之一是共同的“歷史記憶”,《三字經(jīng)》反映了正統(tǒng)文化記憶化繁為簡(jiǎn)的過程已達(dá)到成熟的發(fā)展階段,成為宋元以后剛?cè)雽W(xué)兒童的啟蒙教材。由此可見,《三字經(jīng)》在傳播儒家文化知識(shí)中的重要作用不可低估。易心瑩用《道教三字經(jīng)》來普及和傳播道教知識(shí),正是借鑒了儒家《三字經(jīng)》的教育方式,期望道教能夠像儒學(xué)一樣成為主流的文化知識(shí),更加在中國社會(huì)流傳和普及,從而力挽道教在民國時(shí)期出現(xiàn)的頹勢(shì)。

一個(gè)人成長(zhǎng)的文化背景,將會(huì)影響他選擇什么樣的表達(dá)方式來表述他的思想。易心瑩用儒家《三字經(jīng)》的形式來撰寫《道教三字經(jīng)》,以期推動(dòng)道教知識(shí)的普及,這本身就反映了易心瑩早年深受儒學(xué)影響的事實(shí),正如其弟子、著名道教學(xué)者王家祐先生所言:“(易心瑩)中年篤守儒師與道家學(xué)理,謙恭勤苦以養(yǎng)志,博學(xué)靜氣以寄心。講學(xué)以‘常道’為綱,慈儉為事,主循天之道,知奇守正,師萬物,法自然,治學(xué)孜孜不倦,其行訥訥若拙?！盵6]如此,易心瑩的文化知識(shí)背景是援儒入道的,并且,他在所著的《道學(xué)系統(tǒng)表》中將儒家的周敦頤、朱熹等8人列為“正宗十一家”之第七家“道學(xué)家”宗派內(nèi),更能說明他對(duì)儒學(xué)的尊崇,而這也符合宋元以來全真道三教互補(bǔ)的教義主張。

易心瑩入道的民國時(shí)期,道教在外來文化和各種思潮的不斷沖擊下,正處于風(fēng)雨飄搖之中[7]。那個(gè)時(shí)代,道教已呈頹勢(shì),有文化的高道非常稀少,尤其是偏處西南一隅的四川盆地更是如此。青城山古常道觀 (天師洞)住持彭至國(椿仙)為了發(fā)展道教,意識(shí)到必須提高道眾素質(zhì),培養(yǎng)道教人才。在這種情形下,他派讀過四年私塾、比一般道士稍有文化的易心瑩,去拜隱居于青城山朝陽庵的灌邑庠生吳君可為師,學(xué)習(xí)儒家的四書、五經(jīng),并研習(xí)具有“小道藏”之稱的《云笈七箋》。民國十五年 (1926)仲夏,前清翰林顏楷游青城山時(shí),發(fā)現(xiàn)易心瑩是可造之才,遂收易心瑩為徒并攜其回成都“崇德書屋”深造。易心瑩后來交往的學(xué)者如廖平、蒙文通等,均是儒學(xué)大師,尤其是蒙文通與易心瑩在學(xué)術(shù)上的交流探討一直延續(xù)到新中國成立后 (蒙文通在其著作《道史瑣談》中還專門論及易心瑩負(fù)責(zé)編寫《四川道教史》以及與自己交往的軼事)。從易心瑩的求學(xué)經(jīng)歷看,儒學(xué)構(gòu)成了其知識(shí)結(jié)構(gòu)非常重要的一部分,故他才會(huì)采用《三字經(jīng)》的形式來宣傳道教知識(shí)。所以可以說,《道教三字經(jīng)》是易心瑩援儒入道的具體表現(xiàn),易心瑩雖身為道士,但其內(nèi)心“篤守儒師與道家學(xué)理”卻是一個(gè)不能忽略的事實(shí)①從中國思想學(xué)說史的發(fā)展來看,宋元以后儒、釋、道是很難截然分開的,而易心瑩《道教三字經(jīng)》中多有佛教術(shù)語,也表明他對(duì)佛教深有了解。。

[1]陳國符.道藏源流考 [M].北京:中華書局,1963:190-203.

[2]李豫川.緬懷易心瑩道長(zhǎng) [J].中國道教,1995,(2).

[3]郭武,卿希泰.《道教三字經(jīng)》注解 [M].成都:四川大學(xué)出版社,1993.

[4]張振國.道教源流三字經(jīng) [M].上海:上海古籍出版社,2002.

[5]黃玉順,張揚(yáng).儒學(xué)復(fù)興的兩條路線及其超越 [J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(1).

[6]沙銘壽.全真高學(xué)易心瑩[M]∥邱進(jìn)之.中國歷代名道.長(zhǎng)春:吉林教育出版社,1997:608.

[7]卿希泰.中國道教史 (第四卷)[M].成都:四川人民出版社,1996:210.