王鳳梅

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1949-1978年中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化觀念的變遷
——以山東省為例

王鳳梅

1949至1978年間，中國農(nóng)村經(jīng)受了革命狂潮的洗禮，傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，作為傳統(tǒng)文化核心和基礎(chǔ)的村落家族文化受到?jīng)_擊，農(nóng)村傳統(tǒng)的思想價(jià)值觀念也受到影響，形成了呈雙層特色的鄉(xiāng)村文化。這種變遷動(dòng)搖了在中國農(nóng)村存在數(shù)千年的文化根基，但也并非真正意義上的文化現(xiàn)代化。

農(nóng)村； 傳統(tǒng)文化觀念； 變遷； 山東省

長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)文化觀念在中國農(nóng)村根深蒂固。近代以來，盡管農(nóng)村受到辛亥革命等歷次革命運(yùn)動(dòng)沖擊，但狂波微瀾中卻充分顯示了農(nóng)村傳統(tǒng)文化觀念的強(qiáng)大與堅(jiān)韌。1949至1978年間，革命狂潮席卷中國農(nóng)村，多年在農(nóng)村發(fā)揮作用的傳統(tǒng)文化觀念受到“革命文化”沖擊，但革命熱潮退去后，“革命場(chǎng)面文化”①“革命場(chǎng)面文化”指附著在傳統(tǒng)文化表面，主要在公開場(chǎng)合發(fā)揮作用的政治性文化。這一提法來自張樂天的《告別理想——人民公社制度研究》，上海：上海人民出版社，2005年，第166頁。的作用日益削弱，文化的傳統(tǒng)層面重又顯示出其強(qiáng)有力的影響。本文以1949至1978年間的山東省作為主要研究對(duì)象，對(duì)此期間農(nóng)村傳統(tǒng)文化觀念的變遷過程作分析探討，以求為今天的農(nóng)村現(xiàn)代化提供有益思考。

一、農(nóng)村傳統(tǒng)文化觀念受到?jīng)_擊

1.傳統(tǒng)文化的核心——村落家族文化受到?jīng)_擊

家庭是中國農(nóng)村社會(huì)的基礎(chǔ)單位，村落家族文化也從古至今在中國農(nóng)村乃至整個(gè)社會(huì)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。“村落家族文化作為遠(yuǎn)古形成的傳統(tǒng)文化的核心向社會(huì)方方面面放射它的核心精神，使傳統(tǒng)社會(huì)乃至現(xiàn)代社會(huì)無不受到村落家族文化的核心精神的驅(qū)動(dòng)”②王滬寧：《當(dāng)代中國村落家族文化——對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》，上海：上海人民出版社，1991年，第39頁。。村落家族文化是傳統(tǒng)文化的核心和精髓，也是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的重要特征、社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，村落家族文化作為傳統(tǒng)文化的核心，必然是轉(zhuǎn)型中的一個(gè)抵觸力量。

1949至1978年間三次政治大潮對(duì)農(nóng)村的沖擊，使家庭這個(gè)生產(chǎn)組織被弱化，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變異。反映到文化層面，土改和合作化使農(nóng)村家族意識(shí)被削弱，人民公社體制控制下的農(nóng)村家族權(quán)威遭削弱。在我所走訪的村莊中，成立互助組、合作社期間，打破原有宗族、血緣界限，根據(jù)個(gè)人情感組建互助組、初級(jí)社的現(xiàn)象較常見。這使原來以血緣為紐帶的宗族關(guān)系遭瓦解。人民公社時(shí)期，世俗化的政治權(quán)力觸及到農(nóng)村生產(chǎn)、生活的方方面面，以血緣為紐帶的家族關(guān)系受到進(jìn)一步限制，以封建家長(zhǎng)制為基礎(chǔ)的家族權(quán)威遭削弱。另外，“文化大革命”的政治風(fēng)暴席卷了中國農(nóng)村，其間各種“左”的思想和做法從形式上強(qiáng)有力地沖擊了村落家族文化。 “破四舊”*四舊即舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣。運(yùn)動(dòng)中，大批祖宗牌位、家譜被燒，許多祖墳被掘，家族權(quán)威遭嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”使許多家庭成員也被劃在不同的派系，彼此展開辯論，兄弟甚至反目成仇。我在山東曹縣黃村收集到許多反映這種狀況的資料。朱紅玉和劉玉蘭都是黃村媳婦，劉玉蘭的公公是朱紅玉公公的親叔叔，在家族關(guān)系中比較親近。因劉玉蘭公公是地主，且已去世，故劉玉蘭和婆婆、丈夫遭到批斗。為顯示對(duì)地主的仇恨，朱紅玉不僅積極上臺(tái)發(fā)言，對(duì)劉玉蘭拳打腳踢，甚至給劉玉蘭的婆婆糊了個(gè)大高帽。李金鐘與黃玉林是表兄弟，分屬不同幫派，李金鐘在辯論中落了下風(fēng)，心懷不滿，就在黃玉林的新婚之夜砸爛了他的窗戶。*訪談對(duì)象：韓秀榮；性別：女；職業(yè)：農(nóng)民；年齡：57歲；住址：山東省曹縣黃村；訪談時(shí)間：2006年7月15日?！耙噪A級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的負(fù)面作用是主要的，但它也強(qiáng)有力地打破了血緣關(guān)系，壓制了依據(jù)血親關(guān)系劃分親疏的傳統(tǒng)。*王滬寧：《當(dāng)代中國村落家族文化——對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》，第56頁。這一段時(shí)期，村落家族文化受到猛烈的政治沖擊。這種政治大潮的沖擊使在中國延續(xù)了幾千年的村落家族觀念遭遇重創(chuàng)，中國傳統(tǒng)社會(huì)的根基發(fā)生了動(dòng)搖，這對(duì)建立一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法律法規(guī)為基本原則的現(xiàn)代社會(huì)是有利的。

2.農(nóng)村原有傳統(tǒng)觀念發(fā)生變化

新中國成立后，為恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)及實(shí)現(xiàn)工業(yè)化戰(zhàn)略，政府采取了一系列政策。這些政策的實(shí)施對(duì)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了影響，后來興盛起來的“革命場(chǎng)面文化”的威力也不斷增強(qiáng)，這都對(duì)農(nóng)民原來的社會(huì)心理和思想價(jià)值觀念及社會(huì)習(xí)俗等形成沖擊。

(1)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化對(duì)傳統(tǒng)文化觀念的影響

(2)“革命場(chǎng)面文化”對(duì)傳統(tǒng)文化觀念的沖擊

在農(nóng)業(yè)合作化、人民公社化過程中，及后來人民公社體制下的農(nóng)村，政府開始用泛政治化方式對(duì)之進(jìn)行控制，以使其按國家確定的方向去發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)工業(yè)化提供資金、原料和鞏固的后方。在此大背景下，“革命文化”以各種形式逐漸深入農(nóng)村，農(nóng)村社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)開始后，“革命文化”進(jìn)入農(nóng)村的力度愈發(fā)強(qiáng)大。

由上可以看出，“革命文化”以各種形式被輸送進(jìn)農(nóng)村，使人們接受思想教育，摒棄原有傳統(tǒng)觀念。“文革”期間，“革命文化”以更激烈方式?jīng)_擊農(nóng)村?！拔母铩遍_始后，各類學(xué)校陸續(xù)成立紅衛(wèi)兵組織，走上社會(huì)，破除“四舊”，焚燒族譜、主牌，搗毀房屋上脊獸、匾額等。后來，農(nóng)村各大隊(duì)普遍辦起“政治夜校”，除學(xué)習(xí)《毛主席語錄》及有關(guān)文件、社論外，也搞一些“大批判”和文娛宣傳。此時(shí)占領(lǐng)農(nóng)村的“革命文化”盡管也并非真正現(xiàn)代意義的文化，它對(duì)真正的文化或優(yōu)秀文化遺產(chǎn)破壞極大，但它對(duì)農(nóng)村固有的那些傳統(tǒng)的，尤其是阻礙傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的根深蒂固的文化根基，起到了沖擊和動(dòng)搖作用。

二、呈雙層特色的鄉(xiāng)村文化的形成

建國后的中國農(nóng)村，尤其是人民公社時(shí)期，政府營(yíng)造出一種帶強(qiáng)制力的文化氛圍，輸入帶革命色彩的文化。輸入的文化因其與傳統(tǒng)的契合而有可能進(jìn)入村落中，但因其與傳統(tǒng)的差異又形成了鄉(xiāng)村文化的兩面性。帶革命色彩的意識(shí)形態(tài)可被看作“場(chǎng)面上”文化，傳統(tǒng)文化則為“場(chǎng)面下”文化。兩種文化相互依存、相互沖突構(gòu)成建國后鄉(xiāng)村文化的整體，即極富特色的鄉(xiāng)村雙層文化。

1.熱烈的“革命場(chǎng)面文化”

綜觀這種革命文化的演化歷程可發(fā)現(xiàn)，大公社、四清和“文化大革命”等時(shí)期是革命空氣最濃烈、場(chǎng)面文化最強(qiáng)有力時(shí)期。

這場(chǎng)以學(xué)習(xí)毛澤東思想并將其宗教化作為主要標(biāo)志，用革命方式將一種新文化取代原來傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)火一般燃遍中國大地，深受傳統(tǒng)文化沁潤(rùn)的中國農(nóng)村，被這種新的具有革命色彩的文化所包裹，并成為一種場(chǎng)面文化。當(dāng)時(shí)，去地里集體上工前先背誦毛主席語錄，田間休息集體學(xué)習(xí)《老三篇》*指毛澤東的三篇文章：《愚公移山》、《紀(jì)念白求恩》、《為人民服務(wù)》。是非常普遍的現(xiàn)象。村民們，甚至連許多不識(shí)字的老農(nóng)在一些場(chǎng)合也能非常流暢地使用革命化的語言成為當(dāng)時(shí)一大景觀。山東曹縣閆樓公社葉村有個(gè)姓許的老太，不識(shí)字，但記憶力超群，因擅長(zhǎng)背毛主席語錄成了憶苦思甜報(bào)告團(tuán)的主要成員，到處巡回做報(bào)告，成了當(dāng)時(shí)的名人。

2.起隱形作用的傳統(tǒng)文化

盡管具有革命色彩的場(chǎng)面文化對(duì)農(nóng)村根深蒂固的傳統(tǒng)文化形成一定沖擊，但由于傳統(tǒng)文化的超穩(wěn)定性，它們?nèi)匀辉诎堤幇l(fā)揮著作用。

宗法觀念和家族意識(shí)是傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。即便經(jīng)過土改，沒收了宗族制度賴以生存的族田，消滅了實(shí)體性的宗法組織和封建宗族制度，但殘存在農(nóng)民思想深處的宗法觀念和家族意識(shí)，仍然發(fā)揮著作用。宗法觀念和家族意識(shí)是人們對(duì)其生活的共同體予以的高度認(rèn)同，是一種根深蒂固的家族鄉(xiāng)土本位意識(shí)。這種極其深厚的社會(huì)意識(shí)，深深滲透于中國鄉(xiāng)村的日常生活中，廣泛持久地影響著鄉(xiāng)村生活。同時(shí)，由于家族的某些社會(huì)功能(如救濟(jì)功能)有其一定合理性，加上宗族活動(dòng)從某種意義上體現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)自身歷史感、歸屬感、道德感和責(zé)任感的追求，故家族意識(shí)的存在及宗族殘余勢(shì)力的延續(xù)，不僅有其存在的基礎(chǔ)和條件，而且有其發(fā)揮作用的群眾心理基礎(chǔ)和客觀環(huán)境。正因如此，土改后的宗族殘余勢(shì)力并沒完全退出農(nóng)村日常生活，而是以一種較為隱蔽的形式發(fā)揮著作用。在某些特定條件下，宗法觀念和家族意識(shí)還會(huì)活躍起來。我在山東單縣韋洼村和山東曹縣黃村做調(diào)查時(shí)了解到，20世紀(jì)50年代，清明節(jié)、十月一*農(nóng)歷十月初一是民間的送寒衣節(jié)，三大鬼節(jié)之一。和除夕等去祭祖是非常普遍的現(xiàn)象，有些地方甚至出現(xiàn)建祠堂、續(xù)家譜等宗族活動(dòng)。據(jù)20世紀(jì)60年代初河南、湖北、湖南三省農(nóng)村發(fā)現(xiàn)的情況，當(dāng)時(shí)農(nóng)村中修祠堂、續(xù)家譜的活動(dòng)相當(dāng)普遍。*王瑞芳：《沒收族田與封建宗教制度的解體——以建國初期的蘇南土改為中心的考察》，《中國現(xiàn)代史》2007年第1期。

婚姻是最能體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)、觀念和價(jià)值取向的一種社會(huì)行為。解放前，農(nóng)村青年男女的婚事都是父母之命，媒妁之言。建國后，受新思想影響，婚禮儀式發(fā)生好多變化，但婚姻內(nèi)容中仍有許多受傳統(tǒng)因素影響的成分。我的訪談對(duì)象之一，1948年結(jié)婚的黃玉榮，結(jié)婚前從沒見過自己的丈夫。若有人提親，她父親便去調(diào)查了解一下，看是否符合其要求。黃玉榮的丈夫?yàn)槿斯蜒陨僬Z，但做事踏實(shí)勤快，恰符合她父親的標(biāo)準(zhǔn)，這婚事就成了。黃玉榮的弟弟黃二奎是1962年結(jié)婚的，他在婚前曾和一個(gè)家有親戚在黃村的姑娘相愛，但因姑娘的母親是繼母，家庭關(guān)系較復(fù)雜，遭黃二奎母親反對(duì)而作罷。20世紀(jì)60年代結(jié)婚的男女雙方，已可在婚前見上一面，那就是在登記那一天，若同意就登記，若不同意就算了。后來，經(jīng)一個(gè)親戚介紹，二奎父親帶著二奎去公社和一個(gè)姑娘登記，二奎看那姑娘極丑，便悄悄逃跑了，婚事自然吹了。再后來，黃玉榮把自己婆家村一個(gè)姑娘介紹給弟弟，雙方在登記時(shí)見了一面，表示滿意，婚事就成了。20世紀(jì)60年代后期到70年代，受“文革”影響，農(nóng)村結(jié)婚儀式簡(jiǎn)化了，新郎新娘只需對(duì)毛澤東像三鞠躬，便算完成儀式。但這只是在表面上受到了革命的影響，實(shí)質(zhì)上，絕大多數(shù)農(nóng)村青年男女和什么樣的人結(jié)婚，家長(zhǎng)的態(tài)度和意見依然發(fā)揮著重要作用，而家長(zhǎng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)也依然是他們依照傳統(tǒng)習(xí)慣所擬定的標(biāo)準(zhǔn)。*訪談對(duì)象：黃玉榮，性別：女；職業(yè)：農(nóng)民；年齡：75歲；住址：山東曹縣姚莊村；訪談時(shí)間：2006年7月14日。

三、鄉(xiāng)村文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的舉步維艱

1.傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村根深蒂固

所以，“革命場(chǎng)面文化”更多是作為一種外在的保護(hù)色籠罩在仍以小農(nóng)方式生產(chǎn)、生活的農(nóng)民身上，在他們內(nèi)心深處，傳統(tǒng)村落文化發(fā)揮著更強(qiáng)有力的作用。筆者曾收集到一份口述資料，講的是“文革”期間有些人借“破四舊”挖人祖墳，曾在兩個(gè)村之間引發(fā)一場(chǎng)激烈沖突的事件。這個(gè)事件說明，在當(dāng)時(shí)的中國農(nóng)村，傳統(tǒng)村落文化依然發(fā)揮著比較強(qiáng)烈的作用。

這場(chǎng)沖突發(fā)生在山東曹縣的黃村和趙村之間，時(shí)間是1974年。黃村當(dāng)時(shí)有2000余人，屬于較大的村，而趙村卻不足1000人，雙方實(shí)力相差懸殊。趙村的陵地在黃村地界內(nèi)，趙村人祖上曾有做過大官的，趙陵里埋藏許多寶貝的說法一直在這一帶流傳著。“文革”期間的“破四舊”運(yùn)動(dòng)中，紅衛(wèi)兵到處扒祖墳、焚舊書、砸牌位。當(dāng)時(shí)，有些黃村人認(rèn)為機(jī)會(huì)來了，扒人祖墳原來還是革命行動(dòng)呢，于是幾個(gè)人便在光天化日之下打著紅衛(wèi)兵的旗號(hào)把趙陵扒開了。也許趙陵之前就已被人扒開過，也許里面有寶貝的說法根本就只是個(gè)傳說，總之很遺憾，黃村的尋寶者們除了在里面發(fā)現(xiàn)幾個(gè)很普通的玉鐲及灌滿黃香的棺木外，并沒找到別的。失望之余，扒墳的人便將這些扒開的地穴曝在那里。這使趙村村民極其憤怒，但在革命氣氛極其濃烈時(shí)，趙村人不敢表示異議，對(duì)此事并沒作出什么反應(yīng)。到了1974年，“文革”在農(nóng)村已沒什么大的動(dòng)靜，革命的洪流似乎已經(jīng)退去，趙村人忍耐了幾年的怒火終于噴涌而出。就在這年春天的一個(gè)下午，趙村村民全體出動(dòng)，男女老少拿著鐵鍬、鋤頭等工具，前來討伐挖了他們祖墳的黃村人。兩村的人聚集在兩村之間的河道里，準(zhǔn)備展開激戰(zhàn)。就在雙方由前面的叫戰(zhàn)再到摩擦，準(zhǔn)備正式交戰(zhàn)之時(shí)，公社干部已得到消息，匆忙趕來調(diào)解。盡管這場(chǎng)戰(zhàn)斗沒進(jìn)入血肉橫飛的狀態(tài)，但前期近距離摩擦也使少部分人受傷。其中我所訪談的黃樹寶，他父親黃二根就在那場(chǎng)戰(zhàn)斗中失去了半只耳朵。若換作別的事，這么小一個(gè)村是不敢找黃村觸霉頭的?？擅鎸?duì)祖墳被挖，趙村人感到受了奇恥大辱，而且認(rèn)為這已破壞了他們陵地的好風(fēng)水，會(huì)對(duì)后人形成惡劣影響，故不惜以卵擊石，發(fā)起攻擊。當(dāng)年那黑壓壓的人群齊聚河道里的驚心動(dòng)魄場(chǎng)面，給黃村和趙村的村民都留下了深刻記憶*訪談對(duì)象：黃樹寶；性別：男；職業(yè)：農(nóng)民，兼營(yíng)運(yùn)輸；年齡：37歲；住址：山東曹縣黃村；訪談時(shí)間：2006年7月14日。。

從這場(chǎng)激烈沖突的發(fā)端和過程可看出，在“革命場(chǎng)面文化”充斥鄉(xiāng)村每一個(gè)角落時(shí)，文化的傳統(tǒng)層面依然在起著至關(guān)重要乃至決定性作用，盡管在革命氣氛最濃烈時(shí)它沒表露，但革命色彩稍有淡化，它便會(huì)凸顯出來。

2.“革命場(chǎng)面文化”的輸入并非真正意義上的文化現(xiàn)代化

20世紀(jì)是中國社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，1949至1978年間的中國農(nóng)村就處在這樣一個(gè)大背景下。此階段的鄉(xiāng)村文化在這個(gè)轉(zhuǎn)型過程中進(jìn)行的很緩慢也很艱難。在此階段，盡管帶革命色彩的新文化逐漸增強(qiáng)對(duì)農(nóng)村的控制，尤其到了人民公社時(shí)期，已形成全面包裹之勢(shì)，但這種文化的輸入并非真正意義上的文化現(xiàn)代化。

張樂天曾對(duì)公社時(shí)期的文化作了概括。其實(shí)他所說的公社時(shí)期的文化在合作化時(shí)期便已逐漸進(jìn)入農(nóng)村，只是到公社時(shí)期表現(xiàn)更突出，內(nèi)容更豐富且趨向系統(tǒng)化。他這樣描述和分析當(dāng)時(shí)的公社文化：“公社需要把平淡的日常生活納入政治的軌道，需要接二連三地開展階級(jí)斗爭(zhēng)。一句話，公社需要以領(lǐng)袖崇拜為中心象征的、具有超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制力的、足以有效地規(guī)范農(nóng)民行為的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)可以被看作一種特殊的文化，它從上面輸入到村落中間”。*張樂天：《告別理想——人民公社制度研究》，第333頁。公社以各種各樣的方式教育農(nóng)民，以大類劃分，可分為會(huì)議和宣傳。公社或大隊(duì)干部在會(huì)上發(fā)言時(shí)，總要先講點(diǎn)形勢(shì)，講點(diǎn)政治。這既使生產(chǎn)工作帶上了政治色彩，從而有利于生產(chǎn)措施的貫徹；又大大增加了政治語言重復(fù)的頻率，易于造成一種政治空氣。同時(shí)，公社很重視宣傳，最具影響力的宣傳方式是有線廣播和宣傳張貼。20世紀(jì)60年代末，在當(dāng)時(shí)集體經(jīng)濟(jì)尚十分薄弱情況下，公社大都安了高音喇叭。公社廣播站每天3次播音，播出各種宣傳資料。那時(shí)，只要你走進(jìn)村落中，就可以不斷地從廣播中聽到革命的語言。與此相匹配的是村落中到處可見的宣傳畫和標(biāo)語口號(hào)，它們生動(dòng)形象地渲染了黨在各個(gè)時(shí)期所關(guān)注的中心。*張樂天：《告別理想——人民公社制度研究》，第334頁。

當(dāng)時(shí)彌漫和籠罩中國農(nóng)村的“革命場(chǎng)面文化”帶有濃厚的政治色彩，要把農(nóng)民塑造成所謂的“社會(huì)主義新人”。與傳統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代，革命狂潮盡管對(duì)傳統(tǒng)文化形成劇烈沖擊，但此過程并非真正意義上的文化現(xiàn)代化?！拔幕F(xiàn)代化是指文化諸因素、門類的國際最新、最高發(fā)展水平，是在繼承、弘揚(yáng)民族的、全人類的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造、發(fā)展，不斷向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的特殊變遷過程，包括思想觀念現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、文化設(shè)施現(xiàn)代化、文化信息現(xiàn)代化、文化產(chǎn)業(yè)化、文化消費(fèi)經(jīng)?；?、文化交流國際化、文化科技化、文化人口高比例化、文化人才高檔化和文化管理法制化，等等”。*陳依元：《現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化指標(biāo)體系》，《福建論壇》2000年第1期?！拔幕默F(xiàn)代化從根本上說是人的現(xiàn)代化，是人的素質(zhì)、能力、知識(shí)的現(xiàn)代化，是人的思維方式、價(jià)值觀念、情感類型和行為模式的現(xiàn)代化”。*郭燦鵬：《文化現(xiàn)代化建設(shè)方法論的反思》，《理論與改革》1995年第1期?？梢姡荚趯⑥r(nóng)民的思想放入一種框架從而實(shí)現(xiàn)控制鄉(xiāng)村意圖的“革命文化”的輸入過程并非真正意義上的文化現(xiàn)代化。文化是一種相對(duì)穩(wěn)定的成分，1949至1978年間中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化觀念的變遷過程，比較形象鮮明地說明了這一點(diǎn)。1949至1978年間，革命浪潮勢(shì)頭洶涌，但也僅是形成主要集中在政治層面和公共生活層面的場(chǎng)面文化，在日常生活及農(nóng)民們思想深處真正發(fā)揮作用的依然是傳統(tǒng)村落文化。今天，要使真正的現(xiàn)代文化進(jìn)入農(nóng)村，推進(jìn)農(nóng)村整體的現(xiàn)代化，這必然是一個(gè)緩慢的過程，也是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，我們需要有決心，更需要有耐心。

[責(zé)任編輯：劉光磊]

WANG Feng-mei

(The Center for Economic Research, Shandong University, Jinan 250100, P.R.China)

Rural China underwent a baptism of revolutions from 1949 to 1978.The structure of traditional culture was changed as a result. As the core and foundation of traditional culture, village and family culture was under great shock, producing great impact on traditional values in the rural area. Consequently, a rural culture emerged wherein old and new ideas coexisted and mixed up with each other. These changes significantly undermined the foundation of traditional rural culture which had been in existence for thousands of years. Nevertheless, they are not cultural modernization in its real sense.

rural China; traditional cultural values; changes; Shandong province

王鳳梅，山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究院(中心)博士后(濟(jì)南 250100)。