唐功志， 王春暉， 慈麗妍

(沈陽工業(yè)大學(xué) 外語學(xué)院， 沈陽 110870)

傳統(tǒng)節(jié)日文化是民族文化構(gòu)成諸要素中最具普泛性、豐富性的要素。眾所周知，中西傳統(tǒng)節(jié)日文化是在各自相對獨(dú)立的文化系統(tǒng)中發(fā)育成長起來的兩種文化形態(tài)，具有獨(dú)具一格的鮮明特色、自成體系的豐富內(nèi)容以及多姿多彩的表現(xiàn)形式[1]。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的加劇，中西文化交流日漸廣泛，西方的一些節(jié)日和習(xí)俗，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等已傳入中國，并呈現(xiàn)出在幾乎所有社會(huì)群體中擴(kuò)散的趨勢，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)等由于洋節(jié)的盛行在一定程度上受到了沖擊。通過中西傳統(tǒng)節(jié)日的文化對比，有利于認(rèn)識(shí)到兩種文化的優(yōu)缺點(diǎn)，從而可以幫助我們在當(dāng)今的全球化時(shí)代保持中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的民族性及獨(dú)特性，更好地發(fā)揚(yáng)傳承中華民族燦爛的傳統(tǒng)節(jié)日文化。

一、中西傳統(tǒng)節(jié)日的形成差異

節(jié)日就是具有群眾性、周期性和相對穩(wěn)定性的特殊日子，而傳統(tǒng)節(jié)日則是傳統(tǒng)民間文化生命力的集中展示，是人們在長期的歷史發(fā)展和社會(huì)生活中逐漸形成的劃分日常生活時(shí)間段落的特定人文記號(hào)[2]。但這種時(shí)間段落的劃分，又不僅僅是由人們主觀的時(shí)間觀念或者胡塞爾所說的“內(nèi)在時(shí)間意識(shí)”來決定的，它是自然時(shí)間(季節(jié)時(shí)間)過程與人文時(shí)間意識(shí)的有機(jī)結(jié)合，而且隨著歷史社會(huì)的階段變化不斷調(diào)整著文化主題。傳統(tǒng)民族節(jié)日的形成是一個(gè)民族歷史文化長期積淀的結(jié)果。

中國長期以來處于自給自足的封建農(nóng)業(yè)社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)中，其傳統(tǒng)節(jié)日具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩，體現(xiàn)出農(nóng)耕文明的社會(huì)特征，主要是從歲時(shí)節(jié)氣轉(zhuǎn)換而來的。在我國古代生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，勞動(dòng)人民十分重視氣候?qū)r(nóng)作物的影響，在春種、夏長、秋收、冬藏的過程中認(rèn)識(shí)到自然時(shí)序的復(fù)雜規(guī)律，總結(jié)出四時(shí)、二十四節(jié)氣。勤勞的中國人民為了更好地生存，必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開天氣的關(guān)照，因而形成了以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)節(jié)日[3]46。古人云“春雨貴如油”、“清明忙種麥，谷雨種大田”，可見春節(jié)、清明節(jié)(古代稱三月節(jié))等都是重要的農(nóng)事節(jié)日。

西方的傳統(tǒng)節(jié)日大多是建立在宗教尤其是基督教文化基礎(chǔ)上的。從英語辭源學(xué)上看，“節(jié)日”(holiday/holyday)一詞本意就是“神的日子”或者“獻(xiàn)身宗教的日子”，其傳統(tǒng)節(jié)日起源帶有濃厚的宗教色彩，如情人節(jié)(紀(jì)念名叫瓦倫丁的基督教殉難者)、復(fù)活節(jié)(基督教紀(jì)念耶穌復(fù)活)、萬圣節(jié)(紀(jì)念教會(huì)所有圣人)、圣誕節(jié)(基督教紀(jì)念耶穌誕生)等。當(dāng)然，西方節(jié)日中也有和農(nóng)業(yè)有關(guān)的節(jié)日，但其以農(nóng)業(yè)為主的節(jié)日歷史不如中國漫長。而且，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生了巨大的歷史變遷，其他類型的傳統(tǒng)節(jié)日或日益淡化，或逐漸消亡，而讓位于宗教性節(jié)日[4]79。

二、中西傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異

民族傳統(tǒng)節(jié)日是一種極為復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，包含著一個(gè)民族歷史形成和積淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價(jià)值取向，是民族精神在特定社會(huì)土壤上長期孕育的結(jié)果和重要載體，是一個(gè)民族生存形態(tài)最突出、最具特色的展示。不同民族傳統(tǒng)節(jié)日之差異，都與該民族或由具有相同文化特質(zhì)的諸多民族所構(gòu)成的文化體系的生存形態(tài)及生活方式差異密切相關(guān)。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日主要起源于歲時(shí)節(jié)氣，祈求自身與家人的吉祥幸福。飲食文化是各個(gè)節(jié)日不可缺少的主題，這主要是因?yàn)橹袊藢ι淖非笫且越】甸L壽為目的的。節(jié)日里的各項(xiàng)活動(dòng)無不以家族、家庭內(nèi)部活動(dòng)為中心，年輕人必須禮拜老人，全家要吃團(tuán)圓飯，要闔家共慶節(jié)日，即使是春節(jié)的互相串門拜年，也基本局限于親屬之間。尊老愛幼，互敘親情，這些都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)著中國人的美德和風(fēng)尚。而西方的傳統(tǒng)節(jié)日主要源于宗教及相關(guān)事件，其目的在于緬懷上帝、求其保佑，節(jié)日習(xí)俗以玩樂為主題，其原因主要是西方人對生命的追求以健康快樂為目的，并通過宗教和娛樂活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。西方的傳統(tǒng)節(jié)日更多地表現(xiàn)出人們的互動(dòng)性、集體性和狂歡性，以自我為中心，崇尚個(gè)性張揚(yáng)。這與中國節(jié)日的家族性恰好相反，體現(xiàn)了西方節(jié)日文化的群體性，反映了人們渴望互相交流、群體參與的愿望，體現(xiàn)了人人平等、自由表現(xiàn)的特點(diǎn)。

中國傳統(tǒng)節(jié)日最重要的文化特征是具有極強(qiáng)的世俗性及泛神性，其實(shí)也就是非宗教性[5]。這是由于中國早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)是建立在自然崇拜與人文精神相結(jié)合的習(xí)慣勢力基礎(chǔ)之上的，是一種有異于西方古代的神本主義及近代人文主義的“人本主義”，其基本的哲學(xué)理念與理想希望，是主張神靈與人二者之間相互的協(xié)調(diào)與平衡，即所謂“天人合一”。晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇》寫到：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀，大者奪紀(jì)，紀(jì)者三百日也；小者奪算，算者三日也?！钡搅思漓胫?，人們都要為灶王準(zhǔn)備豐盛的祭品，還常常用糯米做成糍粑等粘性極強(qiáng)的甘甜食品糊在他的嘴上，并燒錢紙等供奉他，實(shí)際上是對其進(jìn)行賄賂，使他上天之后不能開口講主家的壞話，而只能甜嘴蜜舌地講好話。臺(tái)灣民間還傳說灶君是好色之神，故舊時(shí)有婦女于節(jié)日這天在灶邊洗澡的風(fēng)俗，對灶君進(jìn)行“性賄賂”，使其在滿足了“聲色之欲”后可以為自家美言幾句。這種不是力圖約束自己的行為、凈化自己的靈魂，而是試圖通過食色賄賂來阻止灶君講真話、甚至使其講假話的行為，如果發(fā)生在西方基督教或東方伊斯蘭教等國家和民族將是一種嚴(yán)重的褻瀆神靈行為，在這些宗教的教義中是可以立即予以擊殺的。但在中國民間，這些習(xí)俗相傳至今、約定俗成，從來沒有人質(zhì)疑它的正當(dāng)性，誰能不說這是一種現(xiàn)實(shí)生活行為及民族心理與觀念的反映呢?這些事實(shí)正可以從某個(gè)角度說明，中華民族其實(shí)是一個(gè)極端世俗化的、沒有宗教信仰或者說沒有純粹意義上宗教信仰的民族[6]。

三、中西傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)認(rèn)同分析

中西傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異源于中西之間巨大的社會(huì)歷史文化差異，正是這種差異成為中西傳統(tǒng)節(jié)日跨文化交匯與移植、尤其是中國傳統(tǒng)節(jié)日跨文化向西方移植的最大障礙。宗教信仰不同也是中國傳統(tǒng)節(jié)日跨文化移植的一個(gè)重要障礙。在中國，我們經(jīng)常會(huì)看到一種令人極為詫異的景象：神龕上并列著的神像除佛、道、諸神及儒家的孔子外，還有基督教的耶穌，有時(shí)還會(huì)有一些印制著新中國開國領(lǐng)導(dǎo)人頭像的徽章。這些“神靈”跨文化的和諧并列，表明中國人并無一個(gè)特定的宗教信仰，既然已經(jīng)有了眾多的鬼神崇拜，并不在乎多一個(gè)“耶和華”或“基督耶穌”。這就是中國人不一定要信仰基督教也可以歡度圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等西方宗教節(jié)日的重要原因。反之，以唯一神教作為基本宗教信仰理念且沒有與中國類似的血緣宗法觀念的西方國家或民族，決不可能將中國諸多俗神崇拜和祖先崇拜的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日移植吸收過去。

恰恰相反，西方的節(jié)日卻具有較強(qiáng)的普適性和跨文化移植性。中國人觀念中的生命乃至財(cái)產(chǎn)的延續(xù)，都寄托在血緣子孫的繼承綿延上，即所謂“薪火相傳”，這種綿延寄托體現(xiàn)在物質(zhì)(財(cái)產(chǎn)、官爵、職業(yè))與精神(理想、抱負(fù)、事業(yè))兩個(gè)方面，不能繼承并發(fā)揚(yáng)祖先事業(yè)功績、精神遺訓(xùn)或物質(zhì)遺產(chǎn)的人往往被視為不肖子孫。而在西方，傳承基督教文明的歐洲從來就沒有這類習(xí)俗和制度。在基督教的觀念中，每個(gè)人都只對上帝負(fù)責(zé)，或者通過對自己的行為負(fù)責(zé)求得上帝的寬恕或青睞，從而在死后能夠進(jìn)入天堂，而不是對自己的祖先負(fù)責(zé)。在上帝面前，“最后的審判”時(shí)無論親疏、尊卑、貧富，一律平等[7]102。一般而言，相對于中國人注重血緣性、群體性、物質(zhì)性的歡娛訴求，西方的傳統(tǒng)節(jié)日除了注重精神的升華外，更注重個(gè)體人格的張揚(yáng)和個(gè)體之間的情感互動(dòng)，這些都很容易為任何文化背景的人所接受，使得西方的傳統(tǒng)節(jié)日具有更強(qiáng)的普適性和跨文化移植性。例如，西方的“情人節(jié)”(Saint Valentine’s Day)如今已經(jīng)成為世界性節(jié)日。它原本只是兩個(gè)異性有情人共度的節(jié)日，與任何其他人無關(guān)。但不管來自哪一種文化背景的人，只要他(她)是一個(gè)健全正常的人就需要愛情，就能夠接受這樣的節(jié)日，哪怕他(她)并不知道“圣·瓦倫丁”為何許人也沒有關(guān)系，因?yàn)橹灰獨(dú)g度此節(jié)的兩人之間相互覺得“我的眼里只有你”就可以了。這個(gè)節(jié)日除了愛情以外，并不需要任何其他的東西來畫蛇添足地填充或升華。但是，這樣的節(jié)日在以儒家“三從四德”觀念為主體的中國封建文化氛圍中是不可能產(chǎn)生的。中國傳統(tǒng)上牛郎織女凄涼悲切、此恨綿綿無絕期的“七夕(節(jié))”并無西方情人節(jié)的社會(huì)基礎(chǔ)與文化內(nèi)涵，將其視之為“中國的情人節(jié)”，似為不倫之比[8]。由此可見，西方社會(huì)眾多的傳統(tǒng)節(jié)日更熱衷于挖掘個(gè)體價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立奮斗與享樂，這樣的主張?jiān)诋?dāng)今時(shí)代很容易得到眾多不同文化背景下個(gè)體的認(rèn)同和接受，因此具有更強(qiáng)的跨文化移植能力[9]44。

中國人之所以可以接受西方國家的一些傳統(tǒng)節(jié)日，除了并無一種排他的宗教信仰，從而顯現(xiàn)出某種意義上的極大包容性而并不排斥其他宗教節(jié)日外，還有一個(gè)原因就是自20世紀(jì)中葉以來，中國的法定紀(jì)年也是使用西方的格列高利歷。該歷法將傳說中耶穌誕生的那一年作為公元元年，目前西方基督教國家通用的都是公元158年確定的格列高利歷(公歷)。正在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向后農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的中國，接受一些按照公歷紀(jì)年設(shè)立的西方節(jié)日，并無任何文化障礙及歷法障礙。從輸出角度看，后農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化(含節(jié)日文化)較容易向農(nóng)業(yè)社會(huì)傳播，反之則較難，因?yàn)楹笳呖梢韵蚯罢甙l(fā)展，而前者絕不可能逆轉(zhuǎn)。

沒有特定歷史、地域、民族、宗教特質(zhì)并且內(nèi)涵單一的節(jié)日文化(如狂歡節(jié)、情人節(jié)之類)更具有普適性和可移植性，反之則否。因?yàn)閮?nèi)涵單一使人們?nèi)菀捉邮?，并且可以填充進(jìn)不同的新的異質(zhì)文化內(nèi)容[10]。從接受角度看，沒有固定宗教信仰的文明更容易接受異質(zhì)文明的文化，包括其宗教文化和節(jié)日文化，從而顯現(xiàn)出更強(qiáng)的包容性，反之則否。因此，具有泛神宗教觀念的中國人更容易接受佛教、基督教文化，而具有唯一神主宗教觀念的西方人卻難以接受中國人的多神崇拜及血緣宗法祖先崇拜。

四、結(jié) 語

在多元文化相互交流與滲透的信息化時(shí)代，西方文明無疑顯示出強(qiáng)勁的輸出優(yōu)勢，西方節(jié)日越來越為中國人所接受即是其中的一個(gè)重要表現(xiàn)。有人認(rèn)為，這種文化強(qiáng)勢姿態(tài)的影響與滲透，是以西方的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)作為支撐力量來實(shí)現(xiàn)的，也就是說，經(jīng)濟(jì)霸權(quán)支撐了文化霸權(quán)，從而導(dǎo)致了文化的侵入與滲透；而東方諸國家與民族則普遍由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，不得不處于一種受控制和受滲透的被動(dòng)處境。實(shí)際上，這是將屬于淺表層次的物質(zhì)文化與屬于深層形態(tài)的精神文化混為一談，是一種對文化之性質(zhì)特征缺乏深刻了解的表象之見。不同的文化之間并不存在優(yōu)劣強(qiáng)弱之分，異質(zhì)文化之間的相互影響、滲透及融合，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是優(yōu)勝劣敗、強(qiáng)進(jìn)弱退那么簡單，對異質(zhì)文化之間的相互影響、滲透及融合起到最重要作用的，其實(shí)是一種文化的普適性與包容性，而這又與該文化的生存形態(tài)及賴以產(chǎn)生的社會(huì)土壤密切相關(guān)。

基于這些認(rèn)識(shí)，我們很難想像在未來的日子里，作為群體的西方人會(huì)過諸如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等具有濃郁中國民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。要使中國的傳統(tǒng)文化包括節(jié)日文化具有跨文化傳播的普適性，必須對這種文化進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的改造，包括對其賴以產(chǎn)生的社會(huì)土壤進(jìn)行改造，并賦予傳統(tǒng)文化新的歷史內(nèi)涵，向世界展示其獨(dú)特的魅力，這樣才能不斷增強(qiáng)文化傳播的競爭力。

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