(湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南 長沙 410151)

在建設(shè)社會主義核心價值體系的過程中，對儒家思想中“以倫理為本位”的人的探尋和發(fā)掘，是一件很值得重視的工作。從臺灣一些學(xué)者站在“生死學(xué)”角度考察人來看，或許可以獲得一定的啟發(fā)。面對今天的理性主義、實用主義尤其是功利主義，從倫理意義上來探尋和發(fā)掘人也許是一件具有詩意般的事情，更是一件很務(wù)實而又值得重視的工作。

一、純粹倫理性：人與道德

翻開儒家思想典籍，不難發(fā)現(xiàn)，在儒家思想中人的道德屬性就是人的本質(zhì)屬性。儒家所強(qiáng)調(diào)的人，是社會人群中的一員，個人完全被限制在血緣人倫關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，個人的價值和意義也只存在于這種“禮”所規(guī)定的血緣人倫關(guān)系之中，一旦超越了人倫關(guān)系這個界限，就會被認(rèn)為是“忤逆”?！肮嗜酥詾槿苏?，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮?！盵1]，就像孔子所說的，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”[2]“思不出其位”[2]，才能為社會所接受和認(rèn)同。能不能為其人，關(guān)鍵在于道德?？梢哉f，道德是人在倫理關(guān)系中的純粹性和人存在的合理性。

說到人的純粹道德性，有必要提及孔子。從某種意義上說，孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)就是關(guān)于人的學(xué)說或者說是關(guān)于人的哲學(xué)?？鬃拥膶W(xué)說是關(guān)于人的哲學(xué)，是因為他的學(xué)說是圍繞人的問題展開的，他關(guān)心的是人道、人格、人的自我意識、人的本質(zhì)、人的價值、人生道路和人生理想等人生的大問題。無論孔子在《論語》中的千言萬語，都離不開“道德”與“倫理”，正是他開啟了后世儒學(xué)的道德生命歷程。何為人？孔子曰：“人者，仁也，親親為大?！盵3]這個“仁”，就是一個道德體。他還說，“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”[2]在孔子看來，仁者，是指充滿慈愛之心、滿懷愛意的人?？鬃铀珜?dǎo)的“仁者愛人”思想，體現(xiàn)了他的一種美好的愿望。就今天而言，他的這種愿望不正是和諧社會所需求的嗎？在中華民族的發(fā)展進(jìn)程中它衍生出了民族精神、“四有”公民準(zhǔn)則、“八榮八恥”精神等等，為偉大的中華民族的崛起矗立了堅實的精神支柱。仁者愛人，應(yīng)該成為我們現(xiàn)代生活中每個人應(yīng)有的道德品質(zhì)。

二、生存?zhèn)惱硇裕喝伺c利益

走進(jìn)儒家思想，如果細(xì)細(xì)品味，不難體味儒家關(guān)于人的倫理定位首先是從生存開始的。對生命個體而言，活下來，才能談得上是否認(rèn)同某種倫理原則，因為生命存在是倫理作用的前提條件。但是對于社會個人來說，人要想真正立足，在社會上站穩(wěn)，則非“禮”不可，即得要有好的德性?？鬃诱f，“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！避髯右舱f，“禮者，人也所履也，失所履，必顛厥陷溺?！盵1]所以，禮是人們行為的尺度，是人的立身之本，人若不依禮而行，就無以在社會上立身成名。在儒家先賢們看來，“禮”是一種幫助人生存和發(fā)展的工具和機(jī)制，或者說這就是一種德性制導(dǎo)機(jī)制。

可以說，儒家對義與利的對舉，確立了做人的倫理化思路。無論是生存，還是發(fā)展，都必須要有物質(zhì)(利益)。由于人的欲望是無限的，而物質(zhì)資源是有限的，這必然會產(chǎn)生矛盾，引起沖突。生存于現(xiàn)實社會，誰也不能免俗。如何緩解或解決這些矛盾和沖突呢？儒家先賢們建立了一種生存?zhèn)惱碛^——義利觀，通過這一生存?zhèn)惱碛^來調(diào)節(jié)人們之間的矛盾和沖突?！傲x與利者，人之所兩有也”(《荀子·大略》)，“天之生人也 ,使人生義與利；利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安”[4]?！叭收咭载敯l(fā)身，不仁者以身發(fā)財?！盵3]就孔子的義利觀而言，有兩個著名的命題：一個是“君子喻于義，小人喻于利”；另一個是“見利思義，義然后取”?？鬃拥倪@以思想在今天仍然十分必要，很有價值。

說到義利觀，還應(yīng)提及孟子，他的義利觀是典型的重義輕利觀，甚至將義利對立起來。孟子的義利觀主要兩個層面：一是懷義去利。在義和利關(guān)系上，必須先義后利，見利思義。孟子說，“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，衷哉！”[5]孟子認(rèn)為，“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下?！盵5]二是舍生取義。孟子把“義”看做一種理想的人格，認(rèn)為“義”比生命重要。他說，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵5]需要指出來的是孟子的義利觀有積極的一面，也有消極的一面。就其積極的一面而言，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概和品德尤其難能可貴。就其消極的一面而言，孟子的利益觀似乎是一種“先知先覺”英雄史觀的思維模式，他簡單地把“義”和“利”對立起來，在義利關(guān)系問題上使用雙重標(biāo)準(zhǔn)。因此，從人的生存?zhèn)惱斫嵌葋砜矗瑢Υ献拥牧x利觀，要繼承和弘揚(yáng)其精華，剔除其糟粕，努力構(gòu)建中國特色的社會主義利益觀。

三、理想倫理性：人與境界

親近儒家文化，總能感受到它的博大精神，總能感受到儒者的人格魅力。儒家思想關(guān)于人格，還有境界一說，這是眾所周知的?！熬辰纭币辉~，由來已久。據(jù)《辭源》上說：“《詩·大雅·江漢》‘于疆于理’，鄭玄箋說：‘召公于有叛戾之國，則往正其境界，修其分理?！边@里的“境界”是“疆界”的意思。在儒家先賢們看來，做人就應(yīng)該做一個有一定境界的人，大致說來儒者的境界有三重。

第一重：“己所不欲，勿施于人”，做一名儒士。仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！盵2]“子貢問曰：‘有一言而可以終生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”[2]所謂“己所不欲，勿施于人”，通俗地講就是指自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的是人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)，就像《增廣賢文》中所講，“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”，這是儒者首先要做的。人的一生如大海中的一艘遠(yuǎn)輪，在人生旅途長河中，肯定會遇到順心的、不順心的人和事，每個人在工作中或是生活中都應(yīng)該有這種胸襟，不計較他人，不放縱自己。這是一種情懷，一種豁達(dá)，一種境界。

第二重：“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，做一名賢達(dá)。子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵2]意思是說，仁德之人應(yīng)該是自己想建樹的也幫助別人建樹，自己想要做到的也幫助別人做到，能由自己推及到別人身上，這可以說是實行仁的方法?？鬃拥摹耙延⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”思想，折射出一抹光輝。就今天而言，尤其難能可貴，現(xiàn)代社會競爭激烈，更需要共同成長、共同發(fā)展，形成一種多贏的局面。一個真正成功的人，應(yīng)該與團(tuán)隊同成長、同發(fā)展之人。

第三重：“無終食之間違仁”，做一名圣人(仁者)。成為圣人，這是儒家思想所說的做人的最高境界。子曰：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”[2]意思是說，財富和地位是人人都向往的，但如果不是憑正當(dāng)?shù)姆绞饺〉玫?，君子是不會享有的。貧賤和卑賤是人人都厭惡的，但如果是由于本不應(yīng)該貧賤而貧賤了，君子是不會擺脫這種境況的。如果扔掉了仁，又怎么稱得上君子呢？即使是一頓飯功夫的時間也不會違反仁，匆促之時也不忘掉仁，在生活困段、東奔西走之時也一定在實行仁。這是一種最理想的狀態(tài)，需要經(jīng)過艱苦的磨練與長期的考驗，當(dāng)傳統(tǒng)的規(guī)范與自己的意識逐合在一起，不必刻意追求，自然而然地能達(dá)到仁和與中正，這是最高的生命狀態(tài)。事實上，生活在現(xiàn)實社會中要想完全做到，幾乎不可能，只是當(dāng)人們在顛沛流離時，在艱難困苦時應(yīng)該像孔子所說的仍然要保持一份氣節(jié)、一份堅強(qiáng)、一份勇敢、一份積極，那就足夠了。

參考文獻(xiàn)：

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[4](漢)董仲舒.春秋繁露·身之養(yǎng)重于義[M].北京：中華書局，1975.9：59.

[5]孟軻，梁海明譯注.孟子[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2004：112，177,168.