，

(1.石家莊鐵道大學(xué) 人文學(xué)院，河北 石家莊 050043；2.中國(guó)人民解放軍通信指揮學(xué)院6系，湖北 武漢 430010)

精神生態(tài)包涵兩層關(guān)系：一是主體內(nèi)的各精神因素之間的關(guān)系，包括信仰、需要、動(dòng)機(jī)、情感、人生觀、價(jià)值觀等，表現(xiàn)為內(nèi)環(huán)境是否處于一種和諧美好的境界；二是主體與主體外環(huán)境之間的關(guān)系，表現(xiàn)為人與社會(huì)是否處于一種美好的生態(tài)狀態(tài)。這里談的是第二種，因?yàn)榫駜?nèi)環(huán)境狀態(tài)的和諧與否主要也是由主體與主體外精神環(huán)境之間的關(guān)系影響決定的。和自然生態(tài)危機(jī)的存在一樣，精神生態(tài)危機(jī)的存在也是不爭(zhēng)的事實(shí)?！读瞬黄鸬纳w茨比》所揭示的心理拜物化、精神荒原化、道德空白化、存在的疏離化和理想與現(xiàn)實(shí)的沖突便是“精神生態(tài)”危機(jī)的具體體現(xiàn)。[1]

一、文化夾縫中的尷尬

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，經(jīng)受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，社會(huì)上同時(shí)存在著多種文化。有東方文明也有西方文化，有主流文化也有非主流文化，而且大有主流非主流，傳統(tǒng)遭排擠之勢(shì)，文化呈多元化現(xiàn)實(shí)，人們的是非價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多元化甚至模糊化，體驗(yàn)著前所未有的焦慮。

在現(xiàn)代化和全球化雙重夾擊的時(shí)代背景之下，整個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化不可避免地面臨著一場(chǎng)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。由于西方文明與現(xiàn)代化聯(lián)系的直接性與快捷性，逐漸在現(xiàn)代化和全球化大潮中占據(jù)了傳統(tǒng)文化的地盤(pán)。人們認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的途徑狹窄，動(dòng)力也明顯不足。人們奮不顧身追求的速度、利益、自由與顯性催生了快餐文化市場(chǎng)的繁榮，但缺失了西方人發(fā)展西方文明的歷史與環(huán)境，只是斷章取義地在學(xué)習(xí)和吸收著他們的精神。比如在強(qiáng)調(diào)自由的同時(shí)卻沒(méi)有確立西方人強(qiáng)烈的規(guī)則意識(shí)與公民意識(shí)和契約精神。季羨林老先生在《三十年河?xùn)|，三十年河西》一書(shū)中說(shuō)：“在歷史上任何時(shí)代，任何正常發(fā)展的國(guó)家都努力去解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的矛盾。這一矛盾解決好了，達(dá)到暫時(shí)的統(tǒng)一，文化就能得到進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力也會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)就能繁榮。解決不好，則兩敗俱傷。只顧前者則流于僵化保守；只顧后者則成為邯鄲學(xué)步，舊的忘了新的不會(huì)?！蔽覀儸F(xiàn)在一定程度上可以說(shuō)是正處在舊的忘了新的不會(huì)的尷尬境況，國(guó)民體驗(yàn)著文化的貧瘠與荒涼。

二、焦慮的幸福生活

說(shuō)不清從哪年開(kāi)始，城市乞討現(xiàn)象在全國(guó)各大城市悄然流行起來(lái)。乞討的花樣不斷翻新，乞討行為真假難辨，而且一次次欺騙與傷害人們的感情。長(zhǎng)期處在這樣的環(huán)境中，人們的心逐漸變得堅(jiān)硬粗礫起來(lái)，這種變化是極有漫延性的。而這僅是直觀而表面的欺騙，在各個(gè)領(lǐng)域中反復(fù)沖擊人們視力、聽(tīng)力乃至心靈的事件在一次次考驗(yàn)人們的善心和信心。長(zhǎng)期處在這樣的環(huán)境中，人們會(huì)產(chǎn)生無(wú)助感與焦慮感甚至壓抑感，幸福指數(shù)會(huì)大大降低。這種污染是彌散性的，是隱性的，但又是迫切需要治理的。焦慮已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生活常態(tài)[2]。

(一)頻發(fā)事件晾曬社會(huì)公信力

2009年8月6日的光明日?qǐng)?bào)法制版“一周看點(diǎn)”曾聚焦小學(xué)生監(jiān)考和杭州交通肇事案“替身說(shuō)”。把這兩個(gè)看似風(fēng)馬牛不相及的事件放在一起談，里面分別有這樣兩句話(huà)，“……如果社會(huì)里發(fā)生的所有事情，都經(jīng)得起孩子們的‘監(jiān)考’，都敢于面對(duì)孩子們清澈的目光，那么，積聚在人們心頭的焦慮將消散大半?！薄熬劢褂诠沧h題的網(wǎng)民并非盡善盡美，他們的典型特征是對(duì)真相的焦慮，而絕不是顛覆真相……，此案再次證明，政府鞏固與民眾在公信力上的聯(lián)系及信任是緊迫而必要的?！眱蓚€(gè)事件都強(qiáng)調(diào)了公眾的焦慮，也都映射了公信力的缺失。

在2009年8月10日的揚(yáng)子晚報(bào)有一篇題為“公信力不能在29秒中發(fā)燒死”的文章。該文所指的公權(quán)在“29秒”中發(fā)燒之事是否是準(zhǔn)確的、客觀的，不是關(guān)注的重點(diǎn)，應(yīng)該引起重視的是群眾確實(shí)想知道事件的真相，確實(shí)想實(shí)施監(jiān)督權(quán)。如果群眾監(jiān)督的渠道不通暢，公權(quán)力就得不到信任，這是事實(shí)。這種不信任的傳播，只會(huì)使公信力繼續(xù)下降，形成惡性循環(huán)。而我們不能過(guò)多地指責(zé)公眾的胡亂猜測(cè)，不能說(shuō)你們別管這么多事了，也不能說(shuō)你們必須相信我們，或者說(shuō)信不信由你，只有讓事實(shí)說(shuō)話(huà)，使群眾監(jiān)督渠道保持暢通，讓公眾了解事實(shí)，才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。

頻發(fā)的醫(yī)患事件和襲警事件更是讓人覺(jué)得匪夷所思。醫(yī)生和警察職業(yè)本來(lái)是極神圣的職業(yè)，以救死扶傷和保護(hù)群眾為天職，醫(yī)患關(guān)系、警民關(guān)系本應(yīng)是和諧甚至充滿(mǎn)感恩的，現(xiàn)在竟被認(rèn)為是風(fēng)險(xiǎn)極高的職業(yè)，這本身就是荒誕的事情。不過(guò)，醫(yī)患關(guān)系、警群關(guān)系緊張既然成了一種現(xiàn)象，那就是不是偶然的，需要找出問(wèn)題的根源，才能有效地解決問(wèn)題。其他如學(xué)術(shù)造假事件、假捐款事件、食品安全事件、封口費(fèi)事件等等都在突顯著社會(huì)精神環(huán)境的諸多不和諧，都加重人們社會(huì)焦慮感。

(二)“被時(shí)代”的無(wú)奈

從“被自殺”、“被和諧” 再到“被就業(yè)”、“被增長(zhǎng)”、 “被全勤”，廣大網(wǎng)友驚呼“被時(shí)代”來(lái)臨了。被字句的流行體現(xiàn)了人們?cè)诠矙?quán)力面前的委屈與無(wú)奈，也體現(xiàn)公民的權(quán)利在得不到自由主張的情況下頑強(qiáng)的呼聲表達(dá)，體現(xiàn)了公民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒。規(guī)范、疏通與保護(hù)包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的信息傳播的渠道，使其成為社會(huì)機(jī)體的傳入神經(jīng)，才可能保持機(jī)體健康。隨著民間權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒、強(qiáng)化，隨著信息渠道的不斷發(fā)展完善，相信“被時(shí)代”會(huì)走出眼下的尷尬境地。

作為“被××”的主語(yǔ)，幾乎都是弱勢(shì)的一方，是自身的權(quán)利遭到了強(qiáng)勢(shì)一方的侵犯。但《中國(guó)青年報(bào)》2009年8月3日的“中青評(píng)論”刊發(fā)了題為“政府部門(mén)何時(shí)不再‘被作為’”的文章則是個(gè)例外。這則評(píng)論是針對(duì)于以下事件：7月30日，湖南省瀏陽(yáng)市鎮(zhèn)頭鎮(zhèn)數(shù)千群眾上街表達(dá)對(duì)長(zhǎng)沙汀和化工廠鎘污染的抗議，并一度圍堵鎮(zhèn)政府、鎮(zhèn)派出所。8月1日，長(zhǎng)沙市有關(guān)部門(mén)表示，湘和化工廠法人代表已被刑事拘留，瀏陽(yáng)市環(huán)保局局長(zhǎng)和分管副局長(zhǎng)被停職，相關(guān)責(zé)任人正在接受調(diào)查。聯(lián)系2009年6月22日發(fā)生過(guò)農(nóng)民工張海超“開(kāi)胸驗(yàn)肺”事件，不難發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)事件具有“被作為”的共同點(diǎn)。“被作為”與“執(zhí)政為民”的理念背道而馳，加劇了官民對(duì)立，給社會(huì)不穩(wěn)定埋下更多隱患?！氨蛔鳛椤北澈篌w現(xiàn)出政府的“被信任”危機(jī)。

(三)誠(chéng)信危機(jī)剝離了人們的安全感

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。馬克思曾引用英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托·約·登寧的話(huà)：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有百分之十的利潤(rùn)，它就保證被到處使用；有百分之二十的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有百分之五十的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了百分之一百的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有百分之三百的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！盵3]面對(duì)豐厚利潤(rùn)的誘惑而能選擇和堅(jiān)持誠(chéng)信，就需要具備超強(qiáng)的智慧遠(yuǎn)見(jiàn)和過(guò)人的勇氣。

三鹿奶粉事件不僅使中國(guó)消費(fèi)者對(duì)國(guó)產(chǎn)奶粉喪失信心，而且也使公眾不得不正視和審視社會(huì)存在的一些弊端和漏洞，可以說(shuō)是引發(fā)了一場(chǎng)誠(chéng)信危機(jī)。假若不能有效減少和防止此類(lèi)事情發(fā)生，久而久之，損人利己、坑蒙拐騙和弄虛作假，成為一種社會(huì)習(xí)慣，國(guó)家昌盛和崛起就失去了根基。當(dāng)毒奶粉、毒大米、黑心月餅、瘦肉精豬肉、掉白塊粉絲、礦物油瓜子、陰溝回收油以及工業(yè)酒精勾兌的酒、甲醛浸泡的水產(chǎn)品、農(nóng)藥含量嚴(yán)重超標(biāo)的蔬菜等等“進(jìn)口”的食品讓老百姓心驚膽戰(zhàn)時(shí)，當(dāng)面對(duì)社會(huì)上鋪天蓋地的“放心饅頭”、“ 放心面”、“ 放心肉”、“ 放心菜”……仍然不能讓人放心時(shí)，“信”從何來(lái)？當(dāng)人們對(duì)一切都抱著懷疑的態(tài)度，甚至對(duì)一切都冷漠、麻木時(shí)，這是社會(huì)的悲哀。

企業(yè)不能取信于民，企業(yè)就失去了市場(chǎng)，國(guó)家不能取信于民，國(guó)家的和諧與繁榮也就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水。人際之間失去了信任，則人們的生活就會(huì)變得冷漠、麻木甚至充滿(mǎn)猜忌與不安。

(四)異化給生命的重壓

伴隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)效益的快速提高，卻存著科技異化愈演愈烈、人文精神日益喪失的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)典型物化的社會(huì)里，社會(huì)發(fā)展基本上沿著以物為本位的鏈條運(yùn)行。人也難逃其咎,遭受著被異化被物化的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)前，自殺成為了死亡的一種主要原因。中國(guó)每年有28.7萬(wàn)人自殺,250萬(wàn)至500萬(wàn)人因自殺未遂而接受治療[4]。心理問(wèn)題突出，職業(yè)倦怠成了社會(huì)的通病，幸福指數(shù)非常不容樂(lè)觀，種種現(xiàn)象表明：物質(zhì)的豐碩，經(jīng)濟(jì)的騰飛，科技的發(fā)展，自由權(quán)力的增大，并沒(méi)有解決人類(lèi)內(nèi)部與深處的諸多矛盾與困惑。這通過(guò)不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。甚至有人絕望到用提前結(jié)束生命來(lái)了斷這種矛盾和困惑所帶來(lái)的痛苦。這種行為是在用一種最不負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待生命，是不倫理。還有許多人在忍受這種矛盾與困惑，在痛中掙扎，表現(xiàn)為因?yàn)樾睦韱?wèn)題的困擾而使生存質(zhì)量大大降低。應(yīng)該去積極地突圍，而不應(yīng)消極地忍受，否則也是對(duì)生命的不倫理。更有大量的人在被動(dòng)、消極甚至麻木的度過(guò)一天又一天，無(wú)幸?？裳?。所有這些都是不符合生命倫理要求的。

三、亟待凈化與治理的精神環(huán)境

(一)影視環(huán)境

電視憑著娛樂(lè)化、通俗化、形象化的特點(diǎn)吸引著龐大的觀眾群，成為了人們生活不可或缺的重要部分。因其影響廣泛，所以更應(yīng)注意凈化電視環(huán)境，使其以積極、健康的面貌呈現(xiàn)在觀眾面前?？删同F(xiàn)在的電視環(huán)境而言，確有許多地方需要改善。

中國(guó)電影的生產(chǎn)隨著中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，隨著多元資本進(jìn)入電影創(chuàng)作的合理流程，開(kāi)始實(shí)踐“好萊塢”電影文化的發(fā)展策略，以“好萊塢”商業(yè)電影模式作為參照，來(lái)拓展自身生存空間。商業(yè)電影，尤其商業(yè)“高概念”電影，開(kāi)始正式步入中國(guó)電影創(chuàng)作的視閾，并產(chǎn)生了所謂不俗的商業(yè)回報(bào)電影。但從目前的情況來(lái)看，這些所謂“高概念”電影表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題是顯而易見(jiàn)的。其主要表征就是，電影的商業(yè)內(nèi)涵被過(guò)度地強(qiáng)化，使得經(jīng)濟(jì)的要素遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了電影的文化歷史使命要求和電影的美學(xué)品格要求[5]。所謂的大片，在上映前可勁地炒作，造很大的聲勢(shì)，想方設(shè)法地調(diào)起公眾的味口，使人們有所期待，期待這個(gè)片子有些看頭。但往往千篇一律地的大空架子，大失望，看了一遍決不會(huì)看第二遍?？戳酥蟛灰活^霧水不知所云，也是只記住幾個(gè)破碎的片斷，感到憤懣失望。或是驚訝于影片墮落之快。尋根源不外是制片人的商業(yè)目的。他們瞅準(zhǔn)的是觀眾包里的銀子，是票房。如果用一個(gè)詞來(lái)涵蓋當(dāng)代電影生態(tài)文化，用“媚俗”最恰當(dāng)。

最近幾年，全國(guó)電視劇產(chǎn)量達(dá)到了平均每天生產(chǎn)40集的規(guī)模和速度，2009年的中國(guó)電視劇卻在連年攀升之后首次出現(xiàn)減產(chǎn)現(xiàn)象。中國(guó)廣播電視協(xié)會(huì)電視制片委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、著名制作人潘洪業(yè)表示，2009年電視劇生產(chǎn)量的理性回落，標(biāo)志著市場(chǎng)在逐步成熟，管理政策進(jìn)一步實(shí)施到位，中國(guó)電視劇將結(jié)束數(shù)量和規(guī)模的競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)入品質(zhì)和質(zhì)量的提升階段[6]。

(二)文學(xué)環(huán)境

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，催生了多種文化的沖撞與共生。社會(huì)主體體驗(yàn)著處于文化夾縫中的尷尬。“面對(duì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期和這個(gè)喧囂的時(shí)代，有些作家卻失去了自己的定力，盲目地跟風(fēng)亂跑。諸如“低齡寫(xiě)作”、“欲望寫(xiě)作”、“身體寫(xiě)作”等文學(xué)現(xiàn)象紛繁蕪雜，越演越烈[7]。作為人們心靈載體的文學(xué)作品的審美功能和教育功能日益弱化。甚至德國(guó)著名漢學(xué)家顧彬曾言辭激烈地炮轟中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀，稱(chēng)“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是垃圾”。 這當(dāng)然是太絕對(duì)了。中國(guó)優(yōu)秀的作家還是大有人在。如余華、莫言、阿來(lái)等都推出了很好的作品。

一些作家的定力的喪失可以概括為兩方面的原因。其一是發(fā)自直接動(dòng)機(jī)，一是發(fā)自間接動(dòng)機(jī)。所謂直接動(dòng)機(jī)，是因?yàn)樗麄兿脒@樣寫(xiě)，有這樣傾訴的沖動(dòng)，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣是美的，是自由的，是人權(quán)的。不僅他們自己這樣認(rèn)為，這樣向往，而且想讓這些想法得到認(rèn)同，引起共鳴，借此來(lái)影響其他人。其二則是發(fā)自間接動(dòng)機(jī)。那就是為了銷(xiāo)售量，為了鈔票。當(dāng)前的文學(xué)出現(xiàn)了一種消費(fèi)化和時(shí)尚的傾向，經(jīng)典著作受到了冷落。這種閱讀趨勢(shì)必然刺激著作家的迎合行為，結(jié)果出現(xiàn)紛繁蕪雜的文學(xué)現(xiàn)象也就不足為怪了。隨著讀者的閱讀興趣和審美取向的多元化，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者，出版者與評(píng)論者提出了更高的要求。人民文學(xué)出版社社長(zhǎng)潘凱雄強(qiáng)調(diào)，面對(duì)泥沙混雜的龐大的文學(xué)創(chuàng)造，要求文學(xué)界和出版界堅(jiān)持文學(xué)底線判斷，不用類(lèi)型化概念批評(píng)或期待某種作品，而是看其是否對(duì)歷史或當(dāng)下的生活有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)、對(duì)人生有獨(dú)特的思考、在藝術(shù)上有獨(dú)特的表達(dá)[8]。

(三)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

日前“南寧起航拯救訓(xùn)練營(yíng)”致死事件再一次將人們的注意聚焦到對(duì)于網(wǎng)癮的關(guān)注上。由于網(wǎng)絡(luò)游戲的泛濫和網(wǎng)吧的日益增多，網(wǎng)癮青少年已從當(dāng)初的400多萬(wàn)增加到1 300多萬(wàn)[9]。網(wǎng)絡(luò)讓許多青少年深受其害，也讓絕大多數(shù)學(xué)生的父母談網(wǎng)色變，焦頭爛額。這種現(xiàn)象是很不正常的，但怨誰(shuí)呢？這就像是有公然制毒的，有招搖販毒的，有吸毒成癮的，但卻沒(méi)有打擊制毒、販毒的設(shè)置，甚至從沒(méi)有認(rèn)為這種行為不正常，而只是被動(dòng)地把希望放在了戒毒上，而且“戒毒所”根本沒(méi)有什么科學(xué)的戒毒措施與方法。創(chuàng)建文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境需要從根上來(lái)治理。

首先要做好的是有法可依。要建立和完善對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息和行為進(jìn)行約束和管理的法律法規(guī)，有效打擊網(wǎng)絡(luò)違法行為。其次，要加強(qiáng)管理和規(guī)范，開(kāi)發(fā)新的程序和管理系統(tǒng)，實(shí)時(shí)地對(duì)一些不法網(wǎng)站和色情、暴力信息源進(jìn)行監(jiān)測(cè)和打擊。第三，要在全社會(huì)樹(shù)立良好的網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)尚。隨著各種技術(shù)的攻關(guān)與各項(xiàng)制度的落實(shí)到位，互聯(lián)網(wǎng)的領(lǐng)域的失序局面將成為過(guò)去。

四、結(jié)語(yǔ)

要找到應(yīng)對(duì)城市精神生態(tài)危機(jī)的對(duì)策，必須從文化著手。放眼世界，中國(guó)文化甚至在西方國(guó)家也越來(lái)越受重視，西方文明也已不是冷冰冰的理性、科技、現(xiàn)代化的代名詞，在西方文明里也有了越來(lái)越多的對(duì)道德、審美與和諧的闡釋。人們的傳統(tǒng)文化是充滿(mǎn)智慧的文化，人們應(yīng)該深深扎根于其中，去汲取精神養(yǎng)分，尋找智慧和力量?，F(xiàn)在許多國(guó)人沒(méi)有文化主體意識(shí)，盲目跟風(fēng)，模仿皮毛的、支離破碎的、模糊不清的外來(lái)文化，結(jié)果成了浮萍，根沒(méi)了，文化生命力也就喪失了。如果這成為了普遍現(xiàn)象，那么整個(gè)國(guó)民就會(huì)變得投機(jī)、膚淺而脆弱不堪，國(guó)家的強(qiáng)盛也就成了無(wú)源之水。

要根治文化生態(tài)荒漠化，必須大力推進(jìn)人文教育。教育最早是基于傳承已經(jīng)積累的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，提高人類(lèi)生存和發(fā)展的能力的需求而產(chǎn)生、存在與發(fā)展的。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代，教育對(duì)人整體素質(zhì)的關(guān)注從自發(fā)走向自覺(jué)。隨著封建社會(huì)的歷史發(fā)展，教育被異化成了培養(yǎng)官本位的考試機(jī)器的工具。西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響，又催生了教育的物質(zhì)化與工具化?，F(xiàn)代中國(guó)教育正遭受著來(lái)自于這兩個(gè)方面的嚴(yán)重異化。人們接受著異化教育，又無(wú)奈地充當(dāng)著工具或機(jī)器，完全喪失了對(duì)精神自由的追求，徒勞地耗損著自己的生命，毫無(wú)幸?？裳?。扎根于傳統(tǒng)文化的土壤，大力推進(jìn)人文教育是根治文化生態(tài)荒漠化的必然途徑。

要構(gòu)建和諧的城市精神生態(tài)，還離不開(kāi)制度的規(guī)范與落實(shí)。這就要求我們以學(xué)習(xí)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展為契機(jī)，完善各種制度建設(shè)。當(dāng)前我國(guó)城市建設(shè)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，主要受經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神發(fā)展嚴(yán)重不平衡的情況制約，城市的精神生態(tài)發(fā)生了病變。任何一個(gè)城市的發(fā)展都需要有價(jià)值觀念的導(dǎo)向和與之相適應(yīng)的制度法規(guī)作保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫陽(yáng)，劉金鳳.《了不起的蓋茨比》之精神生態(tài)分析[J].雙語(yǔ)學(xué)習(xí)，2007(4)：132-134.

[2]林金芳，緩解焦慮應(yīng)有制度化渠道[N]. 中國(guó)青年報(bào), 2006-12-05(7).

[3]馬克思 ，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第 23卷[M].北京:人民出版社， 1972:829.

[4]高正亮，童輝杰.自殺的理論與風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估[J].中國(guó)心理衛(wèi)生雜志，2009，23(12)：863-867.

[5]賈 宏.關(guān)于當(dāng)前國(guó)產(chǎn)電影生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂(yōu)與思考[J].文藝評(píng)論，2008(4)：28-32.

[6]San.2009年影視劇盤(pán)點(diǎn)：國(guó)產(chǎn)影視劇有量更要有質(zhì)[EB/OL].夸克電影網(wǎng)-電影手冊(cè)，2010-01-04，http://www.quacor.com/show.php?contentid=49296.

[7]劉 慶.關(guān)于新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)生態(tài)——夏康達(dá)教授訪談錄[J].文學(xué)教育，2007(7)：4-6.

[8]武翩翩.五位文藝出版社老總眼中的2010 期待更好文學(xué)作品[EB/OL].中國(guó)新聞出版網(wǎng)，2010-01-28， http://www.chinaxwcb.com/2010-01/28/content_188481.htm.

[9]曾 穎.我國(guó)網(wǎng)癮青少年逾1300萬(wàn)誰(shuí)養(yǎng)大了‘治網(wǎng)癮’產(chǎn)業(yè)[N]. 新京報(bào)，2009-08-25(A03).