□譚景玉 韓紅梅

宋元時(shí)期泰山靈巖寺佛教發(fā)展?fàn)顩r初探

□譚景玉1韓紅梅2

宋代泰山靈巖寺住持承嗣方式由甲乙制改為十方制,不僅使其在當(dāng)時(shí)佛教界的地位大大提升,而且使其在宋元時(shí)期的佛教宗派更加豐富。宋元時(shí)期泰山靈巖寺的寺院經(jīng)濟(jì)在國(guó)家的保護(hù)下也有發(fā)展。

宋代;元代;靈巖寺;佛教

泰山靈巖寺是中國(guó)佛教的著名寺院之一,在佛教史上具有重要地位。宋元時(shí)期,靈巖寺及其佛教都有較大發(fā)展。目前學(xué)界對(duì)宋元時(shí)期靈巖寺的研究多集中于探討其宋塑羅漢像的藝術(shù)成就上,而對(duì)其佛教發(fā)展的相關(guān)問(wèn)題則討論較少,本文擬對(duì)宋代靈巖寺住持承嗣方式的變化、宋元時(shí)期靈巖寺佛教宗派和寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等三個(gè)問(wèn)題作一初步探討。

一、宋代泰山靈巖寺住持承嗣方式的變化

宋代佛寺因住持承嗣方式的不同,有甲乙制和十方制的區(qū)別。前者是由寺院住持剃度的弟子們輪流住持,甲乙而傳;后者是請(qǐng)各處高僧住持。在十方制下,寺院住持由官府或朝廷選定,更便于國(guó)家插手佛寺事務(wù),加強(qiáng)對(duì)佛寺的管理和控制,因此國(guó)家傾向于支持十方制,規(guī)定甲乙制寺院可改為十方制寺院,十方制寺院不能改為甲乙制寺院?？偟膩?lái)看,宋代十方制寺院的數(shù)量不斷增加。靈巖寺也適應(yīng)了這一趨勢(shì),于熙寧三年 (1070)由甲乙制改為十方制。

熙寧三年,靈巖寺住持義永因本寺“僻在山谷”,“去州縣遙遠(yuǎn)”,但徒眾很多,“諸處浮浪聚集”,“廢隳綱紀(jì)”,故狀開(kāi)封府披訴,“情愿狀退靈巖寺主”。由于靈巖寺聚集了大量浮浪人眾,難免有嚴(yán)重違反戒律甚至犯罪行為發(fā)生,“只是一向修行誡行”的住持義永難以約束,為此才主動(dòng)辭去住持之位。朝廷選派定力禪院講圓覺(jué)經(jīng)、賜紫僧行詳“充齊州靈巖寺主,勾當(dāng)住持”,并“許令在京或外處指摘僧五七人,同共前去充本寺掌事,依十方禪院住持勾當(dāng)”。由于行詳聞知靈巖寺徒眾“素來(lái)最是兇惡,浮浪聚集,前后之六七次住持不得”,就以自己“衰老多病,已廢心力”為由加以推辭,后因是“上命敦遣”,他無(wú)法推辭,便提出了如下條件：

第一,靈巖寺“僻在山谷,徒眾頗盛,累因住持人不振,遂置廢隳綱紀(jì)。今既再煩圣旨選差,則與州郡差請(qǐng)?zhí)禺悺?行詳為此請(qǐng)求依潤(rùn)州金山寺成例,“每差住持人,并從朝廷特降付身宣命”。

第二,由于靈巖寺原來(lái)是甲乙制,此時(shí)雖改為十方制,但未曾頒降十方敕旨。行詳請(qǐng)求仿照西京龍門(mén)山寶應(yīng)寺、奉先寺等由甲乙制改為十方制的寺院的慣例,頒降新敕牒,并在“敕語(yǔ)內(nèi)明言院中受業(yè)徒弟并不得作知事勾當(dāng)”。

第三,由于靈巖寺“素來(lái)最是兇惡,浮浪聚集”,住持難當(dāng),“雖今來(lái)許令指摘掌事僧五七人,亦慮難為照顧”,行詳又請(qǐng)求“特度隨身童行十人”,“以為心手照顧,指使焚修,免有疏虞”。

朝廷同意了行詳?shù)恼?qǐng)求,于熙寧三年八月敕差其充齊州靈巖寺主,并于敕牒中注明“在寺徒弟并不得差作知事勾當(dāng)”[1](P2463)。對(duì)宋代敕差住持制的起始時(shí)間,學(xué)界有一些歧見(jiàn)。黃敏枝認(rèn)為敕差住持制是南宋以降的事。[2](P312)劉長(zhǎng)東認(rèn)為至遲于熙寧四年 (1071)開(kāi)封府的一些寺院就已實(shí)行。[3](P278)通過(guò)靈巖寺住持承嗣方式的變化,可知至遲在熙寧三年開(kāi)封府外的一些寺院已實(shí)行敕差住持制。

宋代國(guó)家借熙寧三年靈巖寺住持主動(dòng)辭職的機(jī)會(huì),將靈巖寺由甲乙制寺院改為敕差住持的十方制寺院,雖含有對(duì)靈巖寺加強(qiáng)控制的意圖,但住持承嗣方式的這一變化對(duì)靈巖寺的發(fā)展具有重要意義,主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

首先,據(jù)住持的任命者不同,十方寺可分敕差住持寺和普通十方住持寺。一般十方寺的住持是由僧正司公選后由州審察定差,或由州官選擇他處為眾人所推服者充任。靈巖寺住持由朝廷敕差,朝廷頒給其“為國(guó)焚修傳教住持宣札”,“以彈服遠(yuǎn)人,廢寺易為興葺,積集功德,上贊圣祚”[1](P2463)。朝廷敕差是宋代住持制中被賦予最高等級(jí)和待遇的一種制度,使靈巖寺在佛教界的地位大大提升。

其次,靈巖寺的住持制度由甲乙改為十方,意味著靈巖寺住持所屬宗派發(fā)生變化。在宋代,甲乙制寺院往往屬于律宗,而十方制寺院大多屬于禪宗各宗派,由甲乙改為十方就意味著靈巖寺由律宗寺院改為禪宗寺院。在十方制下,可選請(qǐng)全國(guó)不同宗派的高僧大德前來(lái)住持,使靈巖寺的佛教宗派變得豐富多彩,佛教理論也有相應(yīng)的發(fā)展。

二、宋元時(shí)期泰山靈巖寺佛教宗派的發(fā)展

佛教大致可分為禪、教、律三宗。“禪”即禪宗,唐中期分裂為以神秀為代表的主張循序漸進(jìn)修行的北宗和以慧能為代表的主張頓悟的南宗;南宗后又分化為曹洞、云門(mén)、法眼、溈仰、臨濟(jì) (北宋時(shí)分為楊歧、黃龍兩派)等“五家七宗”,到宋元時(shí)主要有云門(mén)、臨濟(jì)、曹洞三宗?！敖獭敝柑炫_(tái)宗、華嚴(yán)宗和凈土宗等禪外諸宗?！奥伞笔锹勺?。從各宗派流傳的地域范圍上看,宋代北方流行的是律宗或禪宗北宗,而禪宗南宗直到北宋中期以后方才逐漸進(jìn)入。靈巖寺也不例外,在北宋中期以前以律宗或禪宗北宗為主。唐開(kāi)元時(shí),禪宗北宗之祖神秀派弟子降魔禪師到靈巖寺弘揚(yáng)佛法,使靈巖寺在北宋以前一直是禪宗北宗的勢(shì)力范圍,其他宗派很難進(jìn)入。由于禪宗北宗與律宗比較接近,靈巖寺的禪宗北宗很快被律宗同化,實(shí)即律宗占主導(dǎo)地位。宋初靈巖寺的禪師延珣“稟戒持心”[4],熙寧初年的住持永義“律行孤介”[5],他們都應(yīng)屬律宗。

律宗是以研習(xí)和修持戒律為主的佛教宗派,提倡苦修漸悟,強(qiáng)調(diào)保證宗教修持得以進(jìn)行的戒律,包括要求僧尼必須遵照?qǐng)?zhí)行的安居、說(shuō)戒、悔過(guò)及衣食坐臥等的諸種規(guī)定。與禪宗南宗比,其拘泥于瑣碎,又無(wú)深?yuàn)W教義,很明顯缺乏生命力。唐宋時(shí)期是中國(guó)文化史上一個(gè)以變革創(chuàng)新為特征的轉(zhuǎn)折期。傳統(tǒng)思想文化的面貌在這一時(shí)期發(fā)生了很大變化,表現(xiàn)在佛教上就是從唐中期開(kāi)始以慧能為代表的禪宗南宗逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。他主張“不立文字”、“識(shí)心見(jiàn)性、頓悟成佛”,并努力與儒、道相靠攏。[6](P248-250)北宋前期靈巖寺佛教長(zhǎng)期以律宗為主,游離于當(dāng)時(shí)佛教發(fā)展的大趨勢(shì)之外。這種局面直到熙寧年間才有所改變。

熙寧三年 (1070),朝廷敕令靈巖寺由甲乙制改為十方制,從制度上為其他宗派進(jìn)入靈巖寺提供了機(jī)會(huì)和保障。該寺住持改由朝廷敕差,從此“前后主僧,非一時(shí)高名大德,時(shí)君不輕付畀”[7](P1583)。

熙寧六年 (1073),“仰天元公禪師以云門(mén)之宗始來(lái)唱道,自是禪學(xué)興行,叢 (原為“山”,據(jù)國(guó)家圖書(shū)館藏拓片校改,下引此文同)林改觀(guān),是為靈巖初祖”[5],禪宗南宗中的云門(mén)宗傳入靈巖寺。云門(mén)宗創(chuàng)立于五代十國(guó)時(shí),北宋仁宗至哲宗朝是其最為興盛的時(shí)期。元公禪師就是在云門(mén)宗最興盛時(shí)到靈巖寺弘教的。該宗接受《華嚴(yán)經(jīng)》“理事無(wú)礙”的理論,主張泯滅事相的差別,當(dāng)體攝受,證悟其理性。[8](P157)云門(mén)宗傳入后,“禪學(xué)興行,叢林改觀(guān)”,使靈巖寺佛教的面貌發(fā)生了改變,元公禪師被視為靈巖寺禪宗的初祖。此后“法席或虛,則請(qǐng)名德以主之,而不專(zhuān)一宗”[5]。

政和四年 (1114),臨濟(jì)宗黃龍派初祖慧南的再傳弟子妙空 (號(hào)凈如)出任靈巖寺住持。他任住持長(zhǎng)達(dá) 28年,在此創(chuàng)轉(zhuǎn)輪藏,修建鐘鼓樓、海會(huì)塔等建筑,收回了寺院被侵占的賜田,使靈巖寺香火更旺,“名德既著,四方供施者歲時(shí)輻湊,惟恐其后”[7](P1584)。妙空對(duì)靈巖寺佛學(xué)理論的發(fā)展也有重要貢獻(xiàn)。首先,將北宋中期新興的臨濟(jì)宗黃龍派傳入靈巖寺。臨濟(jì)宗本就是慧能為代表的禪宗南宗的嫡裔,其倡導(dǎo)禪境的直觀(guān)體驗(yàn),重視直探問(wèn)題的本質(zhì),而不再受任何表面形式的約束。如慧南勘驗(yàn)弟子或參禪者的“黃龍三關(guān)”：

師(慧南)室中常問(wèn)僧出家所以,鄉(xiāng)關(guān)來(lái)歷,復(fù)扣云：人人盡有生緣處,那個(gè)是上座生緣處?又復(fù)當(dāng)機(jī)問(wèn)答,正馳鋒辯,卻復(fù)伸手云：我手何似佛手?又問(wèn)諸方參請(qǐng)宗師所得,卻復(fù)垂腳云：我腳何似驢腳?三十余年,示此三問(wèn),往往學(xué)者多不湊機(jī),叢林共目為三關(guān)。[9](卷七《慧南章》)

這三個(gè)問(wèn)題都沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案,其目的也不是要給學(xué)者一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案,因?yàn)樵邳S龍派看來(lái),“禪的體驗(yàn)、覺(jué)悟與否是內(nèi)在的,真正個(gè)人性的東西。如果沒(méi)有自己的切身體會(huì),即使回答了三關(guān)的設(shè)問(wèn),也不足以判斷它是否悟道”[10](P244)?！包S龍三關(guān)”是針對(duì)著宋代禪宗脫離“不立文字”、“直指人心”傳統(tǒng)而沉溺于編纂語(yǔ)錄的傾向而來(lái)的,是對(duì)慧能“自悟自修,不假外求”思想精髓的恢復(fù)和發(fā)展,因而風(fēng)行一時(shí)。妙空以黃龍派創(chuàng)始人慧南嫡裔的身份住持靈巖寺,正是以棒喝等帶有禪宗鮮明特色的方式,在靈巖寺傳播剛剛興起的黃龍派教義,從而使靈巖寺在當(dāng)時(shí)取得了佛學(xué)理論上的領(lǐng)先地位。妙空出京時(shí),“卿相巨公與緇素迎送者肩摩接踵,光顯宗門(mén),為一時(shí)美事。既至靈巖,開(kāi)堂演法,大振玄法,參徒常不減數(shù)百。歷廿八載,迄無(wú)間言,可謂超越前人者也”[7](P1583),堪稱(chēng)是北宋山東佛教史上空前的盛事。其次,妙空調(diào)合佛、儒,倡導(dǎo)佛、儒合一。他“與釋之攻儒道異矣”,其不僅“語(yǔ)論精深,器識(shí)宏遠(yuǎn)”、“能書(shū),大字得顏抑 (應(yīng)為“柳”)氣質(zhì)”,而且頻繁地與當(dāng)?shù)厝寮沂看蠓蛲鶃?lái),“與士大夫?qū)?wèn),必取佛經(jīng)之合于儒者詳言之”[7](P1584)。這既符合北宋佛教世俗化的大趨勢(shì),又適應(yīng)了山東地區(qū)深厚的儒學(xué)傳統(tǒng),無(wú)疑有利于佛教在山東的發(fā)展。[6](P254-257)

妙空?qǐng)A寂后,道詢(xún)接任靈巖寺第九代住持。當(dāng)時(shí),道詢(xún)正住持濟(jì)南普照寺,因“一時(shí)尊宿德行純備無(wú)如師者”,故應(yīng)邀于皇統(tǒng)元年 (1141)住持靈巖寺。他“玄學(xué)淵深,勤于接物,初機(jī)請(qǐng)益,循循忘倦,于是四方翕然謂獲宗匠。學(xué)者向慕道風(fēng),踵至籌室,自兵火以來(lái)未之有也”[11](P1579),使靈巖寺再次大振。道詢(xún)也是臨濟(jì)宗黃龍派傳人,其師從舒州法華證道禪寺住持永言,永言師廣鑒行瑛,廣鑒行瑛師照覺(jué)?？?照覺(jué)常總師黃龍派初祖慧南。道詢(xún)有《示眾廣語(yǔ)》、《游方勘辯頌》、《古偈贊》等佛學(xué)著作,也反映了其佛法之精深。

道詢(xún)以后的第十代住持是法云,其字巨濟(jì),出于大倫山梵天禪寺孜禪師門(mén)下,孜師從大相國(guó)寺智海禪院清禪師,清師從云居祐禪師,云居祐是黃龍慧南的高足,可知法云仍屬臨濟(jì)宗黃龍派。[12](P1610)法云對(duì)靈巖寺發(fā)展也有很大貢獻(xiàn),住持“未越三歲,宗風(fēng)大振,向風(fēng)而遠(yuǎn)近歸之 ”[13](P535)。

從北宋中后期到金海陵王以前,臨濟(jì)宗黃龍派在靈巖寺占主導(dǎo)地位,但隨著山東佛教環(huán)境的變化,臨濟(jì)宗在靈巖寺的地位逐漸受到?jīng)_擊。北宋末年,被后世尊為曹洞宗八世祖的芙蓉道楷來(lái)到沂州。北宋后期,“四方談禪唯云門(mén)、臨濟(jì)二氏,及 (道)楷出,為云門(mén)、臨濟(jì)而不至者,皆翻然舍而從之,故今為洞山者幾十之三”[14](卷上),足可見(jiàn)道楷對(duì)曹洞宗中興之重要性。他到山東后,“道侶從之學(xué)益熾”[15](卷五),曹洞宗始在山東迅速發(fā)展,其弟子和再傳、數(shù)傳弟子中名僧很多,有些后來(lái)甚至任靈巖寺住持。

法云以后的靈巖寺第十一代住持法寶 (又稱(chēng)大明寶)就屬曹洞宗。法寶在燕京萬(wàn)壽禪寺師從青州希辨,希辨則是道楷的再傳弟子。金皇統(tǒng)九年 (1149)應(yīng)濟(jì)南府尹之請(qǐng)任靈巖寺住持,次年即離去。[16](P1597)大定年間的第十七代住持惠才則是法寶的弟子,正如《才公禪師塔銘》中所言：“自洞山既寂之后,再傳而得價(jià),又九傳而得辯,而大明 (寶)承其嫡派,師 (即惠才)受大明之密印”[17](P1595)。曹洞宗從皇統(tǒng)末年進(jìn)入靈巖寺,雖勢(shì)力逐漸增強(qiáng),但直到金末,其并未完全占據(jù)該寺住持之位,其間仍有臨濟(jì)宗高僧住持該寺。明昌七年 (1196),黨懷英稱(chēng)：“今琛公禪師廿代矣,其傳則臨際 (應(yīng)為‘濟(jì)’)裔也。師至之日,屬山門(mén)魔起,規(guī)奪寺田,四垣之外皆為魔境,大眾不安其居。師為道力猛,卒以道力摧伏群魔,山門(mén)之舊一旦還復(fù)?！盵5]可知明昌七年前后靈巖寺住持廣琛屬臨濟(jì)宗。他對(duì)于寺產(chǎn)的維持有很大貢獻(xiàn)。

從金末開(kāi)始,臨濟(jì)宗衰微不振,曹洞宗在蒙元統(tǒng)治者的支持下呈現(xiàn)獨(dú)盛之勢(shì)。靈巖寺也是大興曹洞,宗派專(zhuān)一。

蒙古憲宗五年 (1255),金末元初曹洞宗高僧萬(wàn)松行秀的弟子德方出任靈巖寺第二十五代住持,對(duì)寺院發(fā)展有很大貢獻(xiàn),“未周歲,眾容二千指。升堂演法,請(qǐng)益小參,殊無(wú)懈惓。日就月將,為農(nóng)為圃,經(jīng)之營(yíng)之,不日成之。莊產(chǎn)園林,侵占者復(fù)歸之;殿閣、丈室、堂廡,所廢者復(fù)新之”[18](P315)。據(jù)凈肅《泰安州長(zhǎng)清縣十方靈巖禪寺第二十六代福公禪師塔銘》,第二十六代住持廣福師從鵲里崇孝禪寺復(fù)庵老師,即萬(wàn)松行秀的弟子復(fù)庵圓照,可知其亦屬曹洞宗。他住持靈巖寺十余年,“宗風(fēng)大振,名重叢林”。

至元年間,第三十代住持凈肅 (號(hào)足庵)也為曹洞宗。至元三十年 (1293)的《肅公禪師道行之碑》稱(chēng)：“青州 (希辨)之下四傳,而得萬(wàn)松光英叢林,聲傳四海,天下指為祖道中興。復(fù)嗣雪庭裕,裕嗣足庵肅。”[19](P2388)萬(wàn)松即萬(wàn)松行秀,雪庭裕即雪庭福裕,是凈肅之師。凈肅“主靈巖八載,廣閣大廈,椽梠差脫,人不堪其憂(yōu),公為之一新,其余僧舍增新者百有余間,自來(lái)修營(yíng)締構(gòu)無(wú)出其右”[19](P2389)。大德初年的第三十一代住持覺(jué)達(dá)也是曹洞宗傳人。他曾到燕京萬(wàn)壽寺拜見(jiàn)復(fù)庵圓照,“復(fù)庵一見(jiàn),待若故人,遂授以衣缽掌之”。他住持靈巖寺六年,“常住事產(chǎn),無(wú)者有之,舊者新之,破者完之,地土窄隘者寬闊之,園林斫伐者告綸言護(hù)持之”[20](P2439)。第三十二代住持是福海,至元十三年 (1276),“聞復(fù)庵 (圓照)受大都萬(wàn)壽寺疏,遂北上入復(fù)庵室”,復(fù)庵圓照“見(jiàn)其穎悟特達(dá),即以衣頌付之”。大德二年 (1298)“移席于靈巖禪寺”[21](P2431)。大德六年 (1302),第三十代住持凈肅門(mén)下的普就任第三十三代住持。[22](P2401)第三十四代住持智慧“禮泰安州長(zhǎng)清方山靈巖禪寺住持足庵肅公長(zhǎng)老為師”[23](P137),也是凈肅弟子。至治元年 (1321)的第三十九代住持義讓是三十三代住持普就的弟子,仍為曹洞宗。[24](P609)

在佛教理論上,曹洞宗頗有特色。它注意通過(guò)師徒間的相互交往,以“四互”的方式,使弟子悟入,前所列元代靈巖寺住持的塔銘中往往詳細(xì)記載師徒間的交往就是其這一理論特色的表現(xiàn)之一。它還主張“默照禪”,即以靜坐看心為根本,達(dá)到最高覺(jué)悟境界。

綜上所述,宋元時(shí)期靈巖寺所屬的佛教宗派雖屢經(jīng)變化,但大致與當(dāng)時(shí)全國(guó)或山東佛教宗派的盛衰相呼應(yīng),隨各派勢(shì)力的消長(zhǎng)而變化。

三、宋元時(shí)期泰山靈巖寺寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

在傳統(tǒng)社會(huì),農(nóng)業(yè)是決定性的生產(chǎn)部門(mén),因而土地是寺院、僧侶賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)支柱,也是寺院經(jīng)濟(jì)最主要的來(lái)源。宋元時(shí)期的靈巖寺?lián)碛写罅客恋?以之作為維持寺院正常運(yùn)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。寺田有時(shí)雖然也被侵占,但在國(guó)家權(quán)力保護(hù)下,不僅得以維持,還有所發(fā)展。

北宋前期,靈巖寺有僧人 200多人,“雖四方布施者源源而來(lái),然其衣食之用出于寺之田園者蓋三之二”[25](P1999),靈巖寺雖四方布施者眾多,但其支出主要還是依靠寺院土地的產(chǎn)出,約占 2/3。宋人張公亮也稱(chēng)靈巖寺“有一易之田十夫,屋千楹,歲租月僦,以足經(jīng)費(fèi)”[26](P46),“夫”是古代土地單位,百畝為一夫,“一易之田十夫”或許是泛指,但也足以反映靈巖寺有大量土地。土地收入在靈巖寺經(jīng)費(fèi)開(kāi)支中占有重要地位,其對(duì)土地采取宋代習(xí)見(jiàn)的租佃方式經(jīng)營(yíng)。

天圣初,靈巖寺的寺田被侵占,“主寺者不克申理”,只是刻石記下了當(dāng)時(shí)靈巖寺被賜與的土地畝數(shù)及其界畔。紹圣年間,“掌事者稍怠”,寺田又被侵占若干,當(dāng)時(shí)的住持妙空雖訟于官府,但土地并未被收回。到偽齊時(shí),才據(jù)天圣年間的界石將土地全部收回。由于界石文字已有駁缺,不可一一盡考,于是在官府主持下,由寺中主首與故老、近鄰共立阜昌界碑。大定六年 (1166),朝廷推恩,“弛天下山澤以賜貧民”,原來(lái)被保護(hù)的山林開(kāi)始遭到破壞,“樵者薪之,匠者材焉”。明昌三年 (1192),提刑司援引他山成例,許民采伐靈巖寺山林,住持廣琛向地方官府提出訴訟,但僅“得地之十一二”。明昌五年 (1194),廣琛“復(fù)走京師,詣登聞院陳詞,蒙奏,斷用阜昌天德所給文字為準(zhǔn),盡付舊地”[25](P1999-2000)。宋金時(shí)期,靈巖寺寺田雖曾多次被侵占,但在地方官府乃至朝廷主持下,其田地最終被追回,得以保全。當(dāng)時(shí)還刻立了《靈巖寺田園記》碑,并在碑陰刻制了《濟(jì)南府長(zhǎng)清縣靈巖寺明昌五年上奏斷定田園記碑陰界至圖本》,除界至地圖外,還用文字詳細(xì)敘述了靈巖寺田園的界至,作為寺產(chǎn)的依據(jù)。

元朝建立后,靈巖寺田地繼續(xù)增加,主要有兩種途徑：第一,原有荒地的墾辟。據(jù)皇慶二年(1313)的《靈巖山門(mén)五莊之記》碑,當(dāng)時(shí)靈巖寺的寺田分為五莊,各莊周?chē)加行麻_(kāi)墾的荒地：

自元貞年間,于塔寶峪口選吉地創(chuàng)建新莊一所,曰北莊也。建佛殿三間,內(nèi)塑自在觀(guān)音一堂,全伽□堂一所,內(nèi)塑關(guān)王,全西□房三間,穿井一眼,繞莊開(kāi)荒地?cái)?shù)頃有余,盡在寺家山場(chǎng)界至內(nèi),遂作一偈出示諸人。偈曰：“置罷南莊置北莊,春秋普請(qǐng)好開(kāi)荒。休辜?jí)阎捐」?祖父田園要主張。”獨(dú)鶴泉宜開(kāi)舊地,曰中莊也;水屋頭開(kāi)地載桑,曰東莊也;覆井坡可蓋新房,曰南莊也;中塢店西曰西莊也。以上這五莊只在這靈巖產(chǎn)業(yè)界至內(nèi)起建,永遠(yuǎn)贍濟(jì)常住,供給僧眾,不為無(wú)益。[27](P32)

第二,新典買(mǎi)的土地。天歷二年 (1329),在靈巖寺監(jiān)寺智舉的主持下,“既得田園周備,諸處建立莊嚴(yán),博飯種田,栽桑結(jié)果”,另又“典買(mǎi)到四頃地土,計(jì)中統(tǒng)鈔柒仟兩,施常住永遠(yuǎn)為主。開(kāi)坐如后：-姚家前典到活業(yè)南北畛帶桑地一段,約十五畝,該鈔貳仟壹佰肆拾兩。 -買(mǎi)到莊西王馬駒帶桑菜園一所,鈔壹仟壹佰伍拾兩。-買(mǎi)吉二帶桑菜園一所,鈔貳仟貳佰兩。-買(mǎi)劉三帶桑菜園一所,鈔陸佰兩”[2〗(P120)。

元代統(tǒng)治者十分推崇佛教,對(duì)于寺院的產(chǎn)業(yè)與經(jīng)營(yíng)注意通過(guò)詔令加以保障,或給予免除徭役或錢(qián)糧的優(yōu)待。靈巖寺也不例外,元統(tǒng)治者曾多次下詔保護(hù)其產(chǎn)業(yè)。如至元二十八年(1291)圣旨稱(chēng)：

東平路泰安州長(zhǎng)清縣靈巖禪寺為頭兒的寺院里有的副長(zhǎng)老、廣副寺為頭兒和尚每根底,執(zhí)把的圣旨與了也。這的每寺院里房屋里,使臣每休安下者。不揀是誰(shuí),依氣力休住坐者,寺院里休斷公事者,官糧休囤放者,不揀什么物色休放者,鋪馬只應(yīng)休拿者。種田呵,地糧納者;地糧納呵,本處城子里納者;作買(mǎi)賣(mài)呵,稅錢(qián)與者。這般推稱(chēng)著,鼠兒年已前的稅糧休要者。除稅糧以外,但屬本寺家的田地、水土、竹葦、樹(shù)木、園林、水碾磨、解典庫(kù)、浴堂、店鋪席等,應(yīng)有出產(chǎn),不揀是誰(shuí),休奪要者。更有醋麯酷大小差撥,休得要者。[29](P2471-2472)

大德十一年 (1307)圣旨稱(chēng)：

泰安州長(zhǎng)清縣靈巖禪寺桂庵長(zhǎng)老根底,執(zhí)把著行的圣旨與了也。這的每寺院里、房屋舍內(nèi),鋪馬支應(yīng)休拿者,稅糧休與者,寺里休安者。不揀阿誰(shuí),占了的土地,回與。但屬寺家的園林、碾磨、竹葦、山場(chǎng)、解典庫(kù)、浴堂,不揀什么休要者。[29](P2472)

由上還可知靈巖寺不僅經(jīng)營(yíng)土地,還經(jīng)營(yíng)林業(yè)、水磨、商業(yè)及高利貸等。這些經(jīng)營(yíng)都受到國(guó)家的保護(hù),不允許任何人侵占和敲詐勒索。綜上所述,宋元時(shí)期靈巖寺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要受兩方面因素影響：一是宋元時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì),如當(dāng)時(shí)租佃制得到長(zhǎng)足發(fā)展,商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到了前所未有的水平,這些在靈巖寺經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)方式和經(jīng)營(yíng)內(nèi)容上都有明確體現(xiàn)。二是國(guó)家政策。宋元國(guó)家要利用佛教維護(hù)統(tǒng)治,故允其保持一定的產(chǎn)業(yè)并加以保護(hù),同時(shí)又要防止其勢(shì)力無(wú)限膨脹,地方官府對(duì)其訴訟的怠慢及允許民眾采伐其山林或許就蘊(yùn)含此意,統(tǒng)治者通過(guò)臨時(shí)的詔旨免除其賦役也說(shuō)明這種減免并未成為定制,同樣也蘊(yùn)含有對(duì)寺院的限制之意。

[1]敕賜十方靈巖寺碑 [A].泰山石刻：第八卷 [C].北京：中華書(shū)局,2007.

[2]黃敏枝.宋代佛教社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論集[M].臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局,1989.

[3]劉長(zhǎng)東.宋代佛教政策論稿 [M].成都：巴蜀書(shū)社,2005.

[4]靈巖寺禪師珣公塔銘 [A].泰山志：卷一六 [M].清嘉慶間刻本.

[5]黨懷英.靈巖寺記 [A].靈巖志：卷三 [M].濟(jì)南：山東友誼出版社,1994.

[6]仝晰綱等.齊魯文化通史：宋元卷 [M].北京：中華書(shū)局,2004.

[7]張嚴(yán)老.靈巖寺妙空禪師塔銘[A].金文最：卷一一○[C].北京：中華書(shū)局,1990.

[8]方廣锠.中華文化通志·佛教志[M].上海：上海人民出版社,1998.

[9]惟白.建中靖國(guó)續(xù)燈錄[M].禪宗全書(shū)本.

[10]方立天.中國(guó)佛教簡(jiǎn)史 [M].北京：宗教文化出版社,2001.

[11]李魯.靈巖寺定光禪師塔銘 [A].金文最：卷一一○[C].北京：中華書(shū)局,1990.

[12]正觀(guān).靈巖寺云禪師塔銘 [A].金文最：卷一一二[C].北京：中華書(shū)局,1990.

[13]陳壽愷.靈巖寺觀(guān)音圣跡序 [A].金文最：卷三七[C].北京：中華書(shū)局,1990.

[14]葉夢(mèng)得.避暑錄話(huà)[M].叢書(shū)集成初編本.

[15]蔡絛.鐵圍山叢談 [M].北京：中華書(shū)局,1983.

[16]翟炳.長(zhǎng)清縣靈巖寺寶公禪師塔銘[A].金文最：卷一一一[C].北京：中華書(shū)局,1990.

[17]徐鐸.長(zhǎng)清靈巖寺才公禪師塔銘 [A].金文最：卷一一一[C].北京：中華書(shū)局,1990.

[18]凈肅.泰安州長(zhǎng)清縣十方靈巖禪寺第二十五代方公禪師塔銘[A].全元文：第 22冊(cè) [C].南京：江蘇古籍出版社,2002.

[19]從倫.肅公禪師道行之碑 [A].泰山石刻：第八卷[C].北京：中華書(shū)局,2007.

[20]左思忠.達(dá)公禪師道行之碑 [A].泰山石刻：第八卷 [C].北京：中華書(shū)局,2007.

[21]孫榮嗣.海公禪師道行之碑 [A].泰山石刻：第八卷 [C].北京：中華書(shū)局,2007.

[22]覺(jué)達(dá).就公禪師道行之碑 [A].泰山石刻：第八卷[C].北京：中華書(shū)局,2007.

[23]覺(jué)亮.靈巖禪寺第三十四代慧公禪師壽碑塔銘[A].北京圖書(shū)館藏歷代石刻拓本匯編：第 49冊(cè) [C].鄭州：中州古籍出版社,1990.

[24]印元.靈巖禪寺第三十九代息庵讓公禪師道行之碑 [A].全元文：第 59冊(cè) [C].南京：鳳凰出版社,2002.

[25]周馳.靈巖寺田園碑 [A].全遼金文 [C].太原：山西古籍出版社,2002.

[26]張公亮.齊州景德靈巖寺記 [A].靈巖志：卷三[M].濟(jì)南：山東友誼出版社,1994.

[27]覺(jué)達(dá).靈巖山門(mén)五莊之記碑 [A].北京圖書(shū)館藏歷代石刻拓本匯編：第 49冊(cè) [C].鄭州：中州古籍出版社,1990.

[28]智久.舉公提點(diǎn)懃績(jī)施財(cái)記碑[A].北京圖書(shū)館藏歷代石刻拓本匯編：第 49冊(cè)[C].鄭州：中州古籍出版社,1990.

[29]元圣旨碑[A].泰山石刻：第八卷 [C].北京：中華書(shū)局,2007.

The way of succession of the Lingyan Temple abbot was transformed from Jiayi System to Shifang System in the SongDynasty.It notonly improved the position of the Lingyan Temple in the buddhis m circle,but also enriched the Buddhist Schools in the Song and Yuan Dynasties.Temple economy of the Lingyan Temple achieved development because of governmental protection in the Song and Yuan Dynasties.

Three Topics about the Development of L ingyan Temple Buddhi sm in M ount Ta i in the Song and Yuan Dynasties

TAN J ing-yu&Han Hong-mei(100)

K244

A

1008-8091(2010)01-0100-06

2009-06-13

1.山東大學(xué)宗教、科學(xué)與社會(huì)問(wèn)題研究所,山東濟(jì)南,250100;2.泰安市泰山研究院,山東泰安,271000

譚景玉 (1977- ),男,山東青州人,山東大學(xué)宗教、科學(xué)與社會(huì)問(wèn)題研究所副教授,主要從事中國(guó)古代社會(huì)史研究。

楊紅香)