景釗

(湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心， 湖南 湘潭 411105)

【馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)】

實(shí)踐哲學(xué)視野下“實(shí)事求是”命題解讀

景釗

(湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心， 湖南 湘潭 411105)

“實(shí)事求是”構(gòu)成了毛澤東實(shí)踐哲學(xué)思想的精髓，它既是毛澤東實(shí)踐哲學(xué)豐富內(nèi)容的高度濃縮，也是對(duì)毛澤東實(shí)踐哲學(xué)思想的最精辟、最簡(jiǎn)潔的表達(dá)。它以凝練的語(yǔ)言形式，蘊(yùn)涵著實(shí)踐哲學(xué)中理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)和調(diào)查研究等豐富的思想內(nèi)容。

毛澤東；實(shí)踐哲學(xué)；實(shí)事求是；思想路線

迄今為止的大多數(shù)研究文獻(xiàn)，主要是把“實(shí)事求是”作為毛澤東唯物論思想的最基本特征，而對(duì)其實(shí)踐哲學(xué)的重要內(nèi)涵和旨趣還沒有給予充分重視和深刻揭示。事實(shí)上，恰恰是“實(shí)事求是”這一命題構(gòu)成了毛澤東實(shí)踐哲學(xué)思想的精髓，它既是毛澤東實(shí)踐哲學(xué)豐富內(nèi)容的高度濃縮，也是對(duì)毛澤東實(shí)踐哲學(xué)思想的最精辟、最簡(jiǎn)潔的表達(dá)。它以凝練的語(yǔ)言形式，蘊(yùn)涵著實(shí)踐哲學(xué)中理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)和調(diào)查研究等豐富的思想內(nèi)容。因此，從實(shí)踐哲學(xué)的視野考察“實(shí)事求是”命題，會(huì)使我們對(duì)黨確立的這一思想路線有更深刻的認(rèn)識(shí)。

一、“實(shí)事求是”命題來源及其在實(shí)踐哲學(xué)意義上的新內(nèi)涵

據(jù)學(xué)者們考證，“實(shí)事求是”這一術(shù)語(yǔ)最早在《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中出現(xiàn)，后來唐代經(jīng)學(xué)家顏師古訓(xùn)“實(shí)事求是”為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”，顯然，“實(shí)事求是”在這里主要是指一種做學(xué)問的態(tài)度。毋庸置疑，中國(guó)傳統(tǒng)意義上對(duì)“實(shí)事求是”的理解為后來毛澤東提出的“實(shí)事求是”命題提供了一定的思想資源。

然而，作為毛澤東實(shí)踐哲學(xué)意義上的“實(shí)事求是”命題的提出，事實(shí)上還另有淵源，這就是湖湘文化中經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)[1]208。如果說在《漢書》以及顏師古那里，“實(shí)事求是”還只是關(guān)于做學(xué)問的態(tài)度的話，那么明清之際“實(shí)學(xué)”思想的解釋，則更多的是從對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握開始的。船山哲學(xué)以“言必征實(shí)，義必切理”為主要特點(diǎn)，使“實(shí)事求是”命題內(nèi)涵的解釋出現(xiàn)了一種轉(zhuǎn)折[2]。因此，這條古語(yǔ)在這里已經(jīng)成為一個(gè)重要的哲學(xué)命題了。王船山明確提出“即事窮理”的實(shí)事求是精神，所謂“有即事以窮理，無(wú)立理以限事”(《續(xù)春秋左氏傳博議·士文伯論日食篇》)是說，只有從客觀事物本身的探索研究中，才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，引出法則，而不能先創(chuàng)立一個(gè)法則去限制、框定客觀事物的發(fā)展[3]267-268。經(jīng)世致用本是儒學(xué)的傳統(tǒng)觀念，但到宋明之際，這一觀念在強(qiáng)調(diào)心性分析與修養(yǎng)的“內(nèi)圣”功夫面前，事實(shí)上被淡化了。而到明清之際，這一思想又在王夫之奠基的湖湘文化中得以弘揚(yáng)。及至曾國(guó)藩把漢學(xué)“實(shí)事求是”與宋學(xué)“即事窮理”加以調(diào)和，開辟了一條通向經(jīng)世致用的新道路[1]210。從毛澤東成長(zhǎng)經(jīng)歷中不難看出，毛澤東受到過濃郁的湖湘學(xué)風(fēng)的熏陶。在這種學(xué)風(fēng)陶冶下，毛澤東在成為馬克思主義者之前就基本形成了經(jīng)世致用、講求實(shí)學(xué)、注重國(guó)情的思想風(fēng)格。而這一風(fēng)格在他成為馬克思主義者之后，得到了最為充分的展現(xiàn)[1]211。特別是在馬克思主義中國(guó)化的革命實(shí)踐過程中，毛澤東的這種思想風(fēng)格進(jìn)一步升華，凝結(jié)成了以對(duì)“實(shí)事求是”的重新解讀而形成的實(shí)踐哲學(xué)。

因此，在這樣的語(yǔ)境下，毛澤東自然會(huì)對(duì)“實(shí)事求是”賦予嶄新的實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)容和生命力。在毛澤東看來，“求是”過程不僅是主體認(rèn)識(shí)客體的過程，同時(shí)也是主體接近客體，以科學(xué)理論去把握客體及其規(guī)律的過程，并在實(shí)踐過程中按照規(guī)律改造客體的過程?！扒笫恰钡哪康木褪且詫?duì)客觀規(guī)律的尊重，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以便正確地認(rèn)識(shí)和改造世界。顯然，毛澤東提出的“實(shí)事求是”命題的最基本的含義，是要求我們從中國(guó)革命的具體實(shí)際出發(fā)，從人民群眾的切身利益和要求出發(fā)，從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，通過深入調(diào)查研究去認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)革命和建設(shè)的特點(diǎn)與規(guī)律[3]270。在這個(gè)意義上，“實(shí)事求是”體現(xiàn)的正是馬克思“問題在于改變世界”的哲學(xué)旨趣。當(dāng)然，這一命題更是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的具體化和中國(guó)化：它在內(nèi)容上凝結(jié)著以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人改變中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐智慧，而在語(yǔ)言形式和智慧根基上則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中突出的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)的批判性繼承[4]12-17?？梢哉f，毛澤東實(shí)踐哲學(xué)思想正是在充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)踐智慧的養(yǎng)分，改造中國(guó)傳統(tǒng)文化中“實(shí)事求是”概念的基礎(chǔ)上形成的，是毛澤東在把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合、探尋中國(guó)革命道路的過程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”的思想進(jìn)行了提煉、改鑄和重塑的基礎(chǔ)上所形成的實(shí)踐哲學(xué)的核心概念[5]。

二、“實(shí)事求是”命題是“兩論”旨趣的凝練表達(dá)和哲學(xué)升華

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！盵6]毛澤東實(shí)踐哲學(xué)就是中國(guó)現(xiàn)存階級(jí)斗爭(zhēng)、中國(guó)現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的提煉和概括的表述。而作為毛澤東實(shí)踐哲學(xué)核心的“實(shí)事求是”思想，既是對(duì)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)在中國(guó)語(yǔ)境下的運(yùn)用，又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想資源的推陳出新，更是對(duì)中國(guó)革命歷史經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)升華，也是以凝練的語(yǔ)言形式對(duì)“兩論”主旨的深刻表達(dá)[3]263。而從根本上來說，它又是以現(xiàn)實(shí)的需要為基礎(chǔ)的，這一現(xiàn)實(shí)的需要就是從學(xué)風(fēng)上與思想路線上對(duì)教條主義的徹底的清算[1]212。

1937年7、8月間，毛澤東完成了“兩論”的寫作，其主要目的就是從哲學(xué)上批判教條主義錯(cuò)誤路線，論證馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的必要性。盡管“兩論”就其內(nèi)容本身來說，已經(jīng)完成了這一任務(wù)，但在黨內(nèi)的實(shí)際工作中卻還沒有實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)；就是說，雖然毛澤東在主觀意圖上針對(duì)“左”、右傾錯(cuò)誤路線而闡述了哲學(xué)問題，但在客觀上，當(dāng)時(shí)還沒有引起全黨的重視。王明“左”傾錯(cuò)誤思想在黨內(nèi)的影響仍然沒有消除。在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，王明“左”傾教條主義曾使中國(guó)革命幾乎陷入絕境，而此時(shí)教條主義的錯(cuò)誤傾向隨著王明的回國(guó)又一次回潮。1937年底，王明到延安后又打著共產(chǎn)國(guó)際的旗號(hào)，從“左”傾倒向了右傾。對(duì)毛澤東等人的統(tǒng)戰(zhàn)策略、抗戰(zhàn)方針等提出了批評(píng)，在黨內(nèi)造成了思想混亂。隨后王明主持中共長(zhǎng)江局的工作，繼續(xù)貫徹其右傾思想，在組織上又鬧獨(dú)立性，甚至阻止毛澤東的《論持久戰(zhàn)》在《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表。1938年8月，王稼祥從莫斯科回國(guó)，帶來季米特洛夫的指示，肯定了中共的政治路線，指出“應(yīng)該支持毛澤東同志為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，他是在中國(guó)革命斗爭(zhēng)中鍛煉出來的領(lǐng)袖，王明等人不要再爭(zhēng)吵了”[7]。這一指示促成了中共六屆六中全會(huì)的召開。會(huì)議批判了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)新環(huán)境下王明的右傾機(jī)會(huì)主義，毛澤東在會(huì)議上作了《論新階段》的報(bào)告。在報(bào)告中，毛澤東針對(duì)王明一貫的教條主義，開始提出學(xué)風(fēng)問題。他尖銳地指出：“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息”[8]。為此，在六屆六中全會(huì)上，毛澤東號(hào)召開展一個(gè)學(xué)習(xí)馬克思主義的競(jìng)賽，延安隨之掀起了學(xué)習(xí)馬列主義理論熱潮。但是，當(dāng)時(shí)有許多干部，特別是青年知識(shí)分子，并沒有真正去掌握馬列主義的方法，并運(yùn)用這些方法認(rèn)真研究現(xiàn)實(shí)問題，而是把學(xué)習(xí)理論當(dāng)作一種“時(shí)髦”。正像當(dāng)時(shí)《解放》雜志的一篇文章所批評(píng)的那樣，“他們從哲學(xué)書籍上學(xué)取了大堆抽象的哲學(xué)名詞和大量難解的哲學(xué)語(yǔ)句，并且熟練地能夠隨時(shí)使用這些名詞和語(yǔ)句，然而一到被問起這些詞句的真實(shí)意義時(shí)，不但不能夠給予任何確定的回答……至于理論聯(lián)系實(shí)際問題，指導(dǎo)實(shí)際斗爭(zhēng)，那更是談不到”[1]214。由此可見，王明教條主義的錯(cuò)誤在黨內(nèi)依然具有很大影響，而且在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜形勢(shì)面前，這種教條主義的錯(cuò)誤傾向也干擾著黨的政策和方針的貫徹。因此，徹底擊敗和肅清教條主義，總結(jié)和消化黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，提高全黨的理論水平，就成為當(dāng)時(shí)的一項(xiàng)迫切任務(wù)。這樣一來，“兩論”的主題就再一次突現(xiàn)出來。不過此時(shí)毛澤東采取了在全黨倡導(dǎo)一種新學(xué)風(fēng)的形式，使之具體化為黨的思想路線，也就是在批判教條主義的思想特征的同時(shí)，闡發(fā)了“實(shí)事求是”的思想路線。

在此基礎(chǔ)上，毛澤東以中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，賦予“實(shí)事求是”這一舊命題以新的內(nèi)涵：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)占有材料，在馬克思列寧主義一般原理指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。”[9]801從這一關(guān)于“實(shí)事求是”命題的經(jīng)典表述中我們可以看出，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的解釋，既吸取了中國(guó)傳統(tǒng)思想的經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)觀念，同時(shí)又深刻地把握了馬克思哲學(xué)實(shí)踐性的特征，從而把它提升到馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的高度，它實(shí)際上是“兩論”實(shí)踐哲學(xué)思想的濃縮并且進(jìn)一步中國(guó)化的凝練表達(dá)。因?yàn)椋皬乃枷脒壿媮砜?，‘兩論’注重?shí)踐和矛盾特殊性，必然要求注重‘實(shí)事求是’即注重具體的客觀實(shí)際；從思想旨趣來看，‘實(shí)事求是’以凝練的語(yǔ)言形式突出了‘兩論’所闡明的馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合這一重大歷史主題；從歷史過程來看，‘兩論’對(duì)教條主義進(jìn)行哲學(xué)批判在先，‘實(shí)事求是’闡明黨的思想路線在后?！畬?shí)事求是’的確是唯物論的命題，但更是實(shí)踐哲學(xué)的命題：‘實(shí)事’就是‘實(shí)際’，即中國(guó)革命的實(shí)際；‘一切從實(shí)際出發(fā)’，也就是從中國(guó)革命實(shí)際出發(fā)。對(duì)于毛澤東而言，那種離開中國(guó)革命實(shí)踐活動(dòng)的抽象存在或抽象理論是沒有意義的，甚至正是‘實(shí)事求是’這一命題所拒絕的”[4]。

三、理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合——“實(shí)事求是”的基本原則

實(shí)踐哲學(xué)的要旨就在于解決理論與實(shí)際的關(guān)系問題，而實(shí)事求是說到底就是要求把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合。換言之，要真正實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，就必須堅(jiān)持實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)和思想路線。因此，在毛澤東看來，實(shí)事求是的態(tài)度就是理論與實(shí)際相結(jié)合的態(tài)度，也就是馬克思主義的態(tài)度。

1939年10月，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，第一次明確而完整地提出了“馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”的原則，并把黨的建設(shè)與中國(guó)革命的發(fā)展過程看作馬列主義與中國(guó)實(shí)際由不自覺到自覺的日益結(jié)合的發(fā)展過程。到延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東更深化了對(duì)理論與實(shí)際相結(jié)合的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為對(duì)馬克思主義理論，要能夠精通它，應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。也就是說：“要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，是為著解決中國(guó)革命的理論問題和策略問題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！摹褪侵袊?guó)革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！盵9]801可見，毛澤東把理論與實(shí)際的聯(lián)系和有的放矢、實(shí)事求是在同一意義上論述，這就使馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)際的聯(lián)系成為一種有機(jī)的聯(lián)系。

在這里，毛澤東又引用了中國(guó)傳統(tǒng)思想資源和語(yǔ)言形式來闡釋理論與實(shí)際的關(guān)系，并通過“有的放矢”與“無(wú)的放矢”來比喻理論聯(lián)系實(shí)際和理論脫離實(shí)際這兩個(gè)關(guān)系到中國(guó)革命成敗的根本對(duì)立的思想原則[1]217?！暗摹薄笆浮敝鳎鲎詽h代著名唯物主義哲學(xué)家王充的《論衡·超奇篇》。王充針對(duì)漢代一些儒生專以背誦儒經(jīng)、拘守章句為事，日趨“浮妄虛偽”的學(xué)風(fēng)進(jìn)行了抨擊。提出重“效驗(yàn)”、“得其實(shí)”、“不違實(shí)”的思想原則。他指出：“論說之出，猶弓矢之發(fā)也；論之應(yīng)理，猶矢之中的。夫射以矢中效巧?！笨梢?，王充的“的”“矢”之喻，本就是指讀書與效用的關(guān)系，而這一形象的比喻被毛澤東借來恰到好處地闡釋理論與實(shí)際的關(guān)系，他指出：“馬克思列寧主義理論和中國(guó)革命實(shí)際，怎樣互相聯(lián)系呢？拿一句通俗的話來講，就是‘有的放矢’?！浮褪羌?，‘的’就是靶，放箭要對(duì)準(zhǔn)靶。馬克思列寧主義和中國(guó)革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系。”[9]819這種形象而生動(dòng)的比喻既體現(xiàn)了毛澤東獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，更是在中國(guó)語(yǔ)境下成功闡釋馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)精髓的典范。

毛澤東用“有的放矢”來說明馬列主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，包含著豐富的意蘊(yùn)?！坝械姆攀浮本褪且\(yùn)用馬列主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)去研究中國(guó)革命的實(shí)際，制定中國(guó)革命的理論與策略，解決中國(guó)革命的問題。這也就是實(shí)事求是?！坝捎趯⑦@樣一個(gè)過程契入理論與實(shí)際的關(guān)系之中，這就使理論與實(shí)際的聯(lián)系變?yōu)橐环N創(chuàng)造性的復(fù)雜工作，而不是一個(gè)是理論，一個(gè)是實(shí)際，兩個(gè)相加和簡(jiǎn)單拼合。”[1]219那種對(duì)理論與實(shí)際相結(jié)合的片面理解，以為理論與實(shí)際簡(jiǎn)單相加就是結(jié)合的認(rèn)識(shí)并不能真正實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，而是歪曲了理論與實(shí)際結(jié)合的本意。毛澤東曾批評(píng)有些人天天講“理論聯(lián)系實(shí)際”，實(shí)際上卻在“隔離”，原因就在于他們對(duì)“理論聯(lián)系實(shí)際”的理解上存在著糊涂觀念。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在善于運(yùn)用馬列主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)，進(jìn)一步從中國(guó)歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各個(gè)方面作出合乎中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造，這“才叫做理論聯(lián)系實(shí)際”[9]820。他甚至認(rèn)為：“馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國(guó)革命之的。這個(gè)問題不講明白，我們黨的理論水平永遠(yuǎn)不會(huì)提高，中國(guó)革命也永遠(yuǎn)不會(huì)勝利?！盵9]820由此我們可以更深刻地體會(huì)毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的意蘊(yùn)，“實(shí)事求是”之所以成為毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的核心概念，就在于它所蘊(yùn)涵的理論與實(shí)際相結(jié)合的主旨絕不是把兩者簡(jiǎn)單相加，而是一種艱苦的研究、探索與創(chuàng)造。

理論聯(lián)系實(shí)際，首先需要理論家去面對(duì)實(shí)際，解釋實(shí)際，解決實(shí)際問題，這就涉及一個(gè)關(guān)鍵問題，即理論家究竟怎樣才能做到理論與實(shí)際相結(jié)合。毛澤東從實(shí)事求是的實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合對(duì)王明教條主義理論家的批判，提出真正的理論家應(yīng)該是“能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明”[9]814的人。而像王明那樣雖然非常熟悉馬列“本本”，卻對(duì)中國(guó)革命實(shí)際問題一竅不通的人，是稱不上理論家的。在1942年2月1日中央黨校開學(xué)典禮上的演講中，毛澤東提到，假如一個(gè)人讀了一萬(wàn)本馬恩列斯的書，每本又讀了一千遍，以至于句句背得，卻對(duì)中國(guó)問題熟視無(wú)睹，還是不能算作理論家。這種與中國(guó)革命實(shí)際不發(fā)生關(guān)系的理論，只是教條。教條主義對(duì)中國(guó)革命造成了嚴(yán)重危害，為了更深刻地警示人們杜絕教條主義，特別是要對(duì)過去持教條主義觀點(diǎn)的人起到當(dāng)頭棒喝的作用，毛澤東甚至故意用挖苦的語(yǔ)言形容教條主義還不如狗屎有用。這實(shí)際上還是提醒教條主義者要以正確的態(tài)度來對(duì)待馬列主義，不要把理論當(dāng)作漂亮的裝飾。在毛澤東看來，馬列主義沒有什么好看的，也沒有什么神秘的，它只是很有用。這里必須強(qiáng)調(diào)的是，盡管毛澤東非常注重理論的實(shí)用性，但是，決不意味著毛澤東是狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義者。他在批判教條主義的同時(shí)，也深刻批判了經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義也是理論脫離實(shí)際的主觀主義形式。因此，必須使有工作經(jīng)驗(yàn)的人，要向理論方面學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書，然后才可以使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性，上升為理論，然后才可以不把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為是普遍真理，才可以不犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。由此可見，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義都是主觀與客觀相分離的主觀主義，都是理論脫離實(shí)際的，它們都背離了理論與實(shí)際、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則。而實(shí)踐哲學(xué)意義上的實(shí)事求是原則要求理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，這一方面要強(qiáng)調(diào)理論的有效性，也就是它的使用價(jià)值，另一方面則強(qiáng)調(diào)實(shí)踐過程中理論針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的指導(dǎo)作用。

四、一切從實(shí)際出發(fā)——“實(shí)事求是”的立足點(diǎn)

對(duì)毛澤東實(shí)踐哲學(xué)思想的研究有一個(gè)值得注意的切入角度，那就是對(duì)語(yǔ)言使用習(xí)慣和詞匯出現(xiàn)的頻率的分析。“實(shí)際”這個(gè)詞在毛澤東的著作文本中就是一個(gè)出現(xiàn)頻率很高的詞。就字義分析，“實(shí)際”這個(gè)概念包含兩種含義：一是客觀存在的具體、真實(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，一是指人們的行動(dòng)(也就是一般意義上的實(shí)踐之意)，而毛澤東哲學(xué)文本中出現(xiàn)這個(gè)概念時(shí)常常是在“雙關(guān)的”[10]意義上使用的。這是因?yàn)閷?shí)踐的功能與對(duì)客觀真實(shí)情況的判斷分不開，是因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，毛澤東在講到“實(shí)際”這一概念時(shí)，并不純粹是討論唯物唯心這些哲學(xué)范疇，而是注重政策和行動(dòng)計(jì)劃的制定是否符合一定條件的真實(shí)情況[1]222。因此，從根本上來說，“實(shí)際”這一概念無(wú)疑是指人們的行動(dòng)必須符合客觀情況。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一切從實(shí)際出發(fā)”，就是提醒人們無(wú)論認(rèn)識(shí)什么事物，做什么事情，都要從客觀存在著的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)出發(fā)。這就是實(shí)事求是的態(tài)度，也就是實(shí)踐哲學(xué)揭示的客觀規(guī)律。

毛澤東把“一切從實(shí)際出發(fā)”作為實(shí)事求是的立足點(diǎn)，也體現(xiàn)了他的一貫務(wù)實(shí)求真的思想風(fēng)格。早在1929年12月完成的《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》一文中，毛澤東就指出，正確的斗爭(zhēng)策略和工作方法必須從實(shí)際情況中來，否則就會(huì)陷入空想和盲動(dòng)的深坑。1930年5月寫的《反對(duì)本本主義》則更進(jìn)一步貫徹了從實(shí)際出發(fā)的主張。到了延安時(shí)期，毛澤東在總結(jié)軍事斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，進(jìn)一步深化了馬克思主義“具體情況具體分析”的思想，主張主觀計(jì)劃必須與實(shí)際相符合。而在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中所制定的一系列政治與軍事策略，也無(wú)不體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)的思想。到了延安整風(fēng)期間，毛澤東明確提出實(shí)事求是、理論與實(shí)際相統(tǒng)一的原則，集中體現(xiàn)的恰恰就是一切從實(shí)際出發(fā)的精神。

一切從實(shí)際出發(fā)，既是實(shí)事求是的具體要求，又是實(shí)事求是的應(yīng)有之義。實(shí)事求是中的“實(shí)事”在毛澤東的實(shí)踐哲學(xué)中就是指客觀存在于人們頭腦之外的一切事物和環(huán)境。只有首先承認(rèn)客觀存在，從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，人們才能獲得正確的認(rèn)識(shí)，才能從中找到“是”即客觀的規(guī)律性，才有可能制定正確的行動(dòng)計(jì)劃與策略方案。

在毛澤東的實(shí)踐哲學(xué)中，一切從實(shí)際出發(fā)，還意味著，在理論與實(shí)際相聯(lián)系的過程中，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，而不是理論；而在“有的放矢”中，“的”，才是目的，而不是“矢”。再進(jìn)一步說，在馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)際的關(guān)系上，中國(guó)革命的實(shí)際是強(qiáng)調(diào)中心，而不是馬克思列寧主義理論。所以毛澤東特別強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思列寧主義理論“精通的目的全在于應(yīng)用”。在毛澤東那里，學(xué)習(xí)理論就是為了解決中國(guó)的實(shí)際問題；反過來說，理論也只有在它們能夠幫助中國(guó)共產(chǎn)黨人了解實(shí)際、解決問題時(shí)才有意義，否則就是空洞抽象的教條與本本。在毛澤東看來，這種教條與本本不僅于中國(guó)革命無(wú)益，而且是中國(guó)革命的巨大障礙，因此，必須堅(jiān)決同這種教條主義和本本主義作斗爭(zhēng)。毛澤東認(rèn)為：“在中國(guó)生活的共產(chǎn)黨員，必須聯(lián)系中國(guó)的革命實(shí)際來研究馬列主義?！盵9]844因此他要求，共產(chǎn)黨員對(duì)任何事情，都要問一個(gè)為什么，都要從它本身的實(shí)際狀況來考察，想一想某種理論是否符合實(shí)際，是否真有道理，絕對(duì)不應(yīng)盲從，絕對(duì)不應(yīng)提倡奴隸主義。馬列主義理論是馬克思、恩格斯、列寧根據(jù)他們所處的實(shí)際作出的總結(jié)論，而中國(guó)則有中國(guó)的實(shí)際。理論來源于實(shí)際，又服務(wù)于實(shí)際。因此一切從實(shí)際出發(fā)，正是理論與實(shí)際這種關(guān)系的最本質(zhì)的要求。所以，對(duì)于馬列主義，毛澤東更重視他們的方法，用他的話說，為著射中國(guó)革命這個(gè)“的”，而去找馬列主義這根“矢”，就是“從它找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法”[9]801。

張聞天在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾深刻地反思道：我們從未懷疑過自己是一個(gè)唯物論者，但在實(shí)際工作中卻往往自以為是；我們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，碰了許多釘子，受了許多損失，還不知道這個(gè)釘子從何而來，“只有經(jīng)過犧牲和損失之后，經(jīng)過毛澤東同志許多次指出后，我們才開始覺悟到，這釘子是客觀實(shí)際的釘子，如果我們?cè)俨焕頃?huì)它，再不承認(rèn)它，我們就有亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)”，一切從實(shí)際出發(fā)，這是我們中國(guó)共產(chǎn)黨“支付了極大的代價(jià)，才把它接受過來”的真理[11]。毛澤東在回顧歷史時(shí)也曾說到，實(shí)事求是這一根本的指導(dǎo)原則是經(jīng)過20年的革命實(shí)踐才找到的[12]?？梢?，以實(shí)事求是為核心的毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的建立，絕不是在書齋里的理論家一時(shí)的靈感閃現(xiàn)，而是毛澤東在漫長(zhǎng)而曲折的革命實(shí)踐過程中，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，密切結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)際，對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、反思、提煉和升華的結(jié)晶。

五、調(diào)查研究方法——貫徹“實(shí)事求是”路線的最基本的方法

要把實(shí)事求是的實(shí)踐哲學(xué)原則貫徹到底，就必須堅(jiān)持調(diào)查研究的方法。換言之，調(diào)查研究的過程就是實(shí)事求是的過程。也只有通過調(diào)查研究這樣的途徑，才能真正做到實(shí)事求是。毛澤東對(duì)調(diào)查研究的內(nèi)容、態(tài)度與方法的論述，使實(shí)事求是這一富有哲學(xué)意蘊(yùn)的命題成為可操作的思想路線和工作方法。這就是實(shí)踐哲學(xué)的特點(diǎn)所在。

從內(nèi)容上來說，毛澤東當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)要對(duì)中國(guó)社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行整體的研究。對(duì)近百年的中國(guó)史，應(yīng)作經(jīng)濟(jì)史、政治史、軍事史、文化史等的分門別類與綜合的研究，這是中國(guó)革命實(shí)際的一部分，中國(guó)現(xiàn)代革命就是從近代革命繼續(xù)和發(fā)展而來的。毛澤東甚至強(qiáng)調(diào)從孔夫子到孫中山，都應(yīng)給予研究與總結(jié)，這是馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)環(huán)境并使之中國(guó)化的重要一環(huán)。不過他更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的研究，他向全黨提出要系統(tǒng)地周密地研究抗日戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下各種情況，要對(duì)敵、友、我三方的經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、政治、軍事、文化、黨務(wù)等各方面的動(dòng)態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查與研究，然后引出必要的和應(yīng)有的結(jié)論，以此作為中國(guó)共產(chǎn)黨制定政策的基礎(chǔ)。

從態(tài)度來上說，要向社會(huì)和群眾了解實(shí)際情況，必須有誠(chéng)懇謙遜的態(tài)度。要眼睛向下，不要昂首望天?！皼]有眼睛向下的興趣和決心，是一輩子也不會(huì)真正懂得中國(guó)的事情的?！盵9]789-790毛澤東還以自己做調(diào)查研究的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)來告誡人們，要了解中國(guó)社會(huì)，更主要的是向下層群眾、各色人物虛心請(qǐng)教，“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的”[9]790。后來從這里形成了從群眾中來、到群眾中去的群眾路線。

從方法論上說，毛澤東提出了系統(tǒng)的調(diào)查研究方法。這些方法，首先是階級(jí)分析的方法。階級(jí)斗爭(zhēng)是馬克思主義的一個(gè)基本原理，列寧說：“馬克思主義給我們指出一條指導(dǎo)性的線索這種看來迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級(jí)斗爭(zhēng)理論?！盵13]毛澤東最初接受馬克思主義時(shí)，首先接受的就是“階級(jí)斗爭(zhēng)”，他的許多社會(huì)調(diào)查著作也是運(yùn)用階級(jí)分析的方法創(chuàng)作的。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“要了解情況，唯一的方法時(shí)向社會(huì)調(diào)查，調(diào)查社會(huì)各階級(jí)的生動(dòng)情況……用馬克思主義的基本觀點(diǎn)，即階級(jí)分析的方法，作幾次周密的調(diào)查，乃是了解情況的最基本的方法?！盵9]789其次是開調(diào)查會(huì)。毛澤東認(rèn)為，開調(diào)查會(huì)是調(diào)查研究的基本形式和方法，是占有材料的直接步驟。他總結(jié)自己多年調(diào)查研究的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“開調(diào)出會(huì)，是最簡(jiǎn)單易行又忠實(shí)可靠的方法，我用這個(gè)方法得了很大的益處?！盵9]790他還具體提出，要開好調(diào)查會(huì)，一定要選好到會(huì)人員，必須有調(diào)查綱目，自己口問手寫，展開討論，將問題引向深入，再集中意見，作出結(jié)論。第三是詳細(xì)占有材料，并抓住重點(diǎn)。實(shí)事求是，首先要掌握事實(shí)，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料。毛澤東在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》一文中說，材料要搜集得愈多愈好，但要在眾多的材料中，抓住最能表現(xiàn)特點(diǎn)的材料。如在十樣事物中，調(diào)查了九樣，但都是次要的，把主要的材料丟了，仍然不能找出事物的孤立性來，因此，“丟掉主要矛盾，而去研究細(xì)枝末節(jié)，猶如見樹木而不見森林，仍是沒有發(fā)言權(quán)的”[14]25-26?？梢姡凇睹苷摗分凶ブ饕艿乃枷刖唧w化為調(diào)查研究的方法，這就是毛澤東實(shí)踐哲學(xué)與眾不同之處。第四是對(duì)材料進(jìn)行分析與綜合，這也是調(diào)查研究、達(dá)到實(shí)事求是的重要一環(huán)。如果占有材料，甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，不進(jìn)行分析與綜合整理，就不能從材料中得出正確的結(jié)論。毛澤東指出，在調(diào)查研究過程中必須貫徹觀察、分析與綜合的三個(gè)步驟，“這里特別要注意的是分析。應(yīng)該是分析而又綜合，就是在第二步驟的分析中，也有小的綜合”[14]24，即分析中有綜合，綜合中有分析。毛澤東把分析與綜合結(jié)合起來認(rèn)識(shí)事物的方法，稱為“四面受敵”法：“今天我們研究中國(guó)社會(huì)，也要用‘四面受敵’法，把它分成政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、軍事的四個(gè)部分來研究，得出中國(guó)革命的結(jié)論?！盵14]24上述這些毛澤東在延安整風(fēng)期間總結(jié)的調(diào)查研究的具體方法和步驟，大大豐富了他原本已經(jīng)非常突出的調(diào)查研究思想，也大大豐富和發(fā)展了他基于實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)踐哲學(xué)思想。這些實(shí)踐哲學(xué)中提煉出的方法在革命實(shí)踐過程中逐漸轉(zhuǎn)化成為指導(dǎo)全黨行動(dòng)的思想路線和工作方法。

胡喬木在上世紀(jì)80年代初講過這樣一段話：“馬克思主義如何在發(fā)展過程中防止教條化，這個(gè)問題，直到現(xiàn)在也沒有解決……第三國(guó)際造成了一種教條主義的傾向。但毛澤東的確打破了共產(chǎn)國(guó)際的專制、教條化傾向。共產(chǎn)國(guó)際就不作調(diào)查。把調(diào)查研究當(dāng)作一個(gè)指導(dǎo)原則、一個(gè)重要方法在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中是沒有的……今天講馬克思主義普遍真理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，怎么結(jié)合？就是要研究中國(guó)的實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)，就是要聯(lián)系群眾，從群眾的最大利益出發(fā)。毛主席把這些發(fā)展成了一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)工作方法的系統(tǒng)，還可以加上獨(dú)立自主、自力更生，確實(shí)在世界政治上顯示出中國(guó)革命的特點(diǎn)。”[15]這是對(duì)以“實(shí)事求是”為核心的毛澤東實(shí)踐哲學(xué)方法論的一個(gè)客觀而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

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責(zé)任編輯：張超

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2007年度國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(07BKS004)；教育部人文社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目(04JA710001)。

劉景釗(1957-)，男，山西太原人，博士，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事政治哲學(xué)、馬克思主義中國(guó)化研究。