石蘭月

（河南財(cái)政稅務(wù)高等專(zhuān)科學(xué)校社會(huì)科學(xué)教研部，河南鄭州450002）

終身教育理念下學(xué)校教育地位與使命的轉(zhuǎn)型

石蘭月

（河南財(cái)政稅務(wù)高等專(zhuān)科學(xué)校社會(huì)科學(xué)教研部，河南鄭州450002）

讓教育貫穿人的一生，是我們?cè)谛碌臅r(shí)代背景下最明智的選擇。在終身教育理念下，教育不是學(xué)校的特權(quán)，它是整個(gè)教育過(guò)程中具有決定性意義的序曲，而終身教育的有效推行需要高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育作為前提。學(xué)校教育的使命是關(guān)注人的發(fā)展，目的是培養(yǎng)完整而具體的人，重心應(yīng)從知識(shí)轉(zhuǎn)移到綜合素養(yǎng)之上。

終身教育；學(xué)校教育；人的發(fā)展；綜合素養(yǎng)

目前，我們國(guó)家強(qiáng)調(diào)構(gòu)建體系完備的終身教育體系，完善貫穿終身教育理念的國(guó)民教育體系，全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)基本形成。國(guó)民教育體系和終身教育體系是否兩個(gè)不同的教育體系，以及如何看待學(xué)校教育在終身教育體系中的地位和功能以及它怎樣通過(guò)自身的革新以完成其使命等一系列問(wèn)題便被提了出來(lái)。

一、重新定位學(xué)校教育的地位

在這樣一個(gè)變革和發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)的學(xué)校教育體系已不能滿足社會(huì)的需要，這就需要我們必須認(rèn)真地審視學(xué)校教育的地位和功能，并謹(jǐn)慎地推行改革。

（一）教育不是學(xué)校的特權(quán)

長(zhǎng)期以來(lái)，有一種偏見(jiàn)，認(rèn)為教學(xué)只是為青少年設(shè)置的并且只是在學(xué)校里進(jìn)行的。這種偏見(jiàn)往往使人們不把終身教育當(dāng)作是一種正常的教育?！皩?duì)于十分之九的人來(lái)說(shuō)，教育就意味著學(xué)校，意味著性質(zhì)特殊的，用課程、方法和專(zhuān)業(yè)人員體現(xiàn)其內(nèi)容的一種活動(dòng)——一個(gè)只能以它自己特有的名稱(chēng)‘學(xué)界’來(lái)描述的世界”［1］。教育不能局限于那種必須吸收的固定內(nèi)容，而應(yīng)被視為一種人類(lèi)的進(jìn)程，在這一進(jìn)程中，人通過(guò)各種經(jīng)驗(yàn)學(xué)會(huì)如何表現(xiàn)自己，如何和別人進(jìn)行交流，如何探索世界，而且學(xué)會(huì)如何繼續(xù)不斷地、自始至終地完善自己。教育體現(xiàn)它真正的本性，即完整的和終身的教育，而超越千百年來(lái)硬加在它上面的各種機(jī)構(gòu)上、程序上和方法上的限制。如果教育在人的整個(gè)一生中，在個(gè)人生活的各個(gè)方面發(fā)揮作用，首先就需要使它突破學(xué)校的框框，使它占據(jù)人類(lèi)活動(dòng)的全部，既與工作聯(lián)系起來(lái)，也與閑暇時(shí)間聯(lián)系起來(lái)。因此，“不要把教育的權(quán)力交給一個(gè)單獨(dú)的、垂直的、有等級(jí)的機(jī)構(gòu)，使這種機(jī)構(gòu)組成社會(huì)中的一個(gè)獨(dú)特團(tuán)體。相反，所有的集會(huì)、協(xié)會(huì)、工聯(lián)、地方團(tuán)體和中間組織都必須共同承擔(dān)教育責(zé)任”［2］。我們必須在空間和時(shí)間上重新分配教學(xué)活動(dòng)，從而在教育活動(dòng)中恢復(fù)生活經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面。教育必須依照每個(gè)人的需要和要求在他的一生中進(jìn)行，教育不應(yīng)再局限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)。

（二）基礎(chǔ)教育是整個(gè)教育過(guò)程中具有決定性意義的序曲

貫穿于每個(gè)人一生的教育這一概念的建立，并不是說(shuō)為了校外教育或非正規(guī)教育而忽視學(xué)校教育的重要性。相反，那些保證每個(gè)人能繼續(xù)學(xué)習(xí)的技能和能力，正是在學(xué)校教育系統(tǒng)內(nèi)培養(yǎng)出來(lái)的。倘若教育要延伸到人的一生，那么，學(xué)校教育，與整個(gè)教育過(guò)程相比，將只占一個(gè)較短的時(shí)期。學(xué)校教育是充分完整的教育過(guò)程中相當(dāng)重要并具有決定意義的序曲。與此同時(shí)，賦予學(xué)校教育的使命也大大增加了，它將要針對(duì)著作為整體人的發(fā)展，而不是像過(guò)去那樣把精力只集中在知識(shí)的傳播上。學(xué)校，作為向年輕一代有條不紊地施行教育所設(shè)計(jì)的機(jī)關(guān)，在培養(yǎng)對(duì)社會(huì)發(fā)展有貢獻(xiàn)并在生活中起著積極主動(dòng)作用的人方面以及在訓(xùn)練人們適當(dāng)?shù)販?zhǔn)備從事工作等方面，現(xiàn)在是，將來(lái)仍然是具有決定性的因素。特別是在現(xiàn)代社會(huì)中，我們通過(guò)變化日新、數(shù)量日多的渠道接受了大量的信息。如果我們要確切地處理這些信息，我們就要具備系統(tǒng)的知識(shí)、才智和技能。如果我們要掌握這些科學(xué)知識(shí)和觀點(diǎn)，特別是要掌握這種知識(shí)體系和方法，我們就需要接受設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)臋C(jī)關(guān)對(duì)我們所實(shí)施的有組織的教育，而這種恰當(dāng)?shù)臋C(jī)關(guān)便是學(xué)校。

二、重新定位學(xué)校教育的功能——確立新的基礎(chǔ)觀

基礎(chǔ)教育作為終身教育體系中最基礎(chǔ)和最關(guān)鍵的階段，它的主要功能集中體現(xiàn)在為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在新的時(shí)代背景下，我們必須以新觀念、新視角反思以往我們對(duì)基礎(chǔ)教育性質(zhì)和功能的理解，以及在以往的改革實(shí)踐中有無(wú)誤解和偏頗，尤其對(duì)基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性”要重新解讀。一是從“雙基”到“多基”，從“硬件”到“軟件”，二是從強(qiáng)調(diào)“共同基礎(chǔ)”到“有差異的基礎(chǔ)”和“關(guān)鍵能力”［3］。前者重視學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、興趣和品質(zhì)的養(yǎng)成，而后者強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和為學(xué)生今后生活奠基的關(guān)鍵能力。

三、重新定位學(xué)校教育的使命——關(guān)注人的發(fā)展

教育的目的在于使人成為他自己。學(xué)校作為向年輕一代有條不紊地施行教育所設(shè)計(jì)的機(jī)關(guān)，必須將自身使命定位在人的發(fā)展上。

（一）學(xué)校教育的目的——培養(yǎng)完整而具體的人

目前的學(xué)校教育為了訓(xùn)練的目的，一個(gè)人的理智認(rèn)識(shí)方面已經(jīng)被分割得支離破碎，而其他的方面不是被遺忘，就是被忽視。學(xué)校教育的目標(biāo)就是要適應(yīng)個(gè)人作為一種物質(zhì)的、理智的、有感情的、有性別的、社會(huì)的精神的存在的各個(gè)方面。這些成分都不能也不應(yīng)當(dāng)孤立起來(lái)，它們之間是互相依賴(lài)的。

進(jìn)入教育過(guò)程的個(gè)體是一個(gè)具有文化遺產(chǎn)的兒童，他具有特殊的心理特征，在他的內(nèi)心有家庭環(huán)境的影響和四周經(jīng)濟(jì)狀況的影響。當(dāng)前學(xué)校教育存在的問(wèn)題之一是對(duì)人的個(gè)性的忽視。學(xué)校教育的目的應(yīng)當(dāng)加以徹底的重新審查，以便考慮個(gè)性的所有方面和性格、氣質(zhì)、志向以及天生的愛(ài)好上的差異。

教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起這樣一種艱難的任務(wù)，即把多樣性變成個(gè)人之間和集體之間相互了解的一個(gè)積極因素。因此，教育的最大雄心是確保每個(gè)人擁有必要的手段，去自覺(jué)地、積極地發(fā)揮一個(gè)公民的作用。

（二）關(guān)注重心的轉(zhuǎn)移：從知識(shí)到綜合素養(yǎng)

我們要學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，這樣便可以終身吸收新的知識(shí)；要學(xué)會(huì)自由地和批判地思考，學(xué)會(huì)熱愛(ài)世界并使這個(gè)世界變得更有人情味，學(xué)會(huì)在創(chuàng)造過(guò)程中并通過(guò)創(chuàng)造性工作促進(jìn)發(fā)展。這樣，在學(xué)校教育中，我們就把關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到學(xué)生的綜合素養(yǎng)上來(lái)了。

目前學(xué)校教育出現(xiàn)的一種不良后果便是，一旦政府和家庭以及獲取某種職業(yè)的需要所造成的壓力和義務(wù)消除之后，只有少數(shù)的熱心者才會(huì)堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)。這樣的學(xué)校教育走錯(cuò)了路，造成了精力、熱情和資源的浪費(fèi)。學(xué)校應(yīng)進(jìn)一步賦予學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和樂(lè)趣，使他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力以及對(duì)知識(shí)的好奇心。

如果學(xué)校教育僅僅滿足于模仿現(xiàn)存的模式，其目的不在保持和發(fā)展每一個(gè)人的創(chuàng)造本能和創(chuàng)造能力，那么他們的真實(shí)本性就會(huì)被過(guò)早地扼殺。因此，學(xué)校教育要不斷地革新，保持和發(fā)展每個(gè)人的創(chuàng)造能力。教師不要把自己局限在提供資料和領(lǐng)著學(xué)生走別人走過(guò)的老路上，而是要把他們的智能引導(dǎo)到科學(xué)方法上去，也就是培養(yǎng)學(xué)生探索、調(diào)查和考證的精神，而絕不是想當(dāng)然行事。

在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，大眾傳媒也迅速地發(fā)展，一個(gè)全球性的文明正在產(chǎn)生和發(fā)展。為了能夠領(lǐng)會(huì)世界上各種現(xiàn)象的日益復(fù)雜性，每個(gè)人都應(yīng)首先獲得一整套的知識(shí)，然后學(xué)會(huì)正確地觀察和分析各種事物，以批判的精神來(lái)對(duì)待大量流通的信息。教育，尤其是學(xué)校教育比以往任何時(shí)候都更為明確地顯示出它在培養(yǎng)判斷力上的不可取代的作用。它有助于超越傳媒有時(shí)提供的簡(jiǎn)化或歪曲的看法，真正了解所發(fā)生的各種事件，并能有益地幫助每個(gè)人成為我們眼前正出現(xiàn)的動(dòng)蕩不定的世界里的公民。

學(xué)校教育必須重視兒童靈活性和適應(yīng)能力的培養(yǎng)，必須為變化作好準(zhǔn)備，使人們知道如何接受這些變化并從中得到好處，從而培養(yǎng)一種能動(dòng)的、非順從的、非保守的精神狀態(tài)。此外，勞動(dòng)者閑暇時(shí)間增多，人們將有更多的時(shí)間用于休閑和娛樂(lè)，這便提出了他們?cè)陂e暇時(shí)間干什么這一重要的問(wèn)題，其答案就有一部分在教育上。為了使人們的閑暇變?yōu)橐环N寶貴財(cái)富，學(xué)校教育不僅要重視兒童學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，更要教會(huì)他們?nèi)绾胃玫厣睢?/p>

在這樣一個(gè)不斷變化和革新的社會(huì)，一個(gè)人有了一定的知識(shí)和技能以后便可以終生應(yīng)付裕如的觀念正在迅速過(guò)時(shí)并在消失之中。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)更美好的生活這個(gè)問(wèn)題唯一答案在于建立一個(gè)徹里徹外的滲透著終身教育原則的社會(huì)，在于實(shí)施一種與社會(huì)的進(jìn)步和成就緊密相聯(lián)的學(xué)校教育。教育正處于實(shí)現(xiàn)其真正意義的過(guò)程之中，這種意義不在于獲得一堆知識(shí)，而在于個(gè)人的發(fā)展。

［1］保爾·朗格朗.終身教育引論［M］.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1985：54.

［2］聯(lián)合國(guó)教科文組織.學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996：202.

［3］楊小微.從“終身”看“基礎(chǔ)”——對(duì)基礎(chǔ)教育之“基礎(chǔ)性”價(jià)值的再認(rèn)識(shí)［J］.人民教育，2009（9）.

［責(zé)任編輯 許 昌］

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