張改娥

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院思政部，河南鄭州455002）

博 愛(ài) 與 仁 愛(ài)

張改娥

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院思政部，河南鄭州455002）

博愛(ài)與仁愛(ài)雖同說(shuō)愛(ài)人，但愛(ài)的來(lái)源不同：一為上帝，一為人的生命；一為外在權(quán)威的要求，一為內(nèi)心真情的流露。其次，愛(ài)的目的不同：一為個(gè)人的得救，一為由己及人，使人人都能感受；一貌似“博”而實(shí)“私”，一貌似“私”而實(shí)“博”。

仁愛(ài)；博愛(ài)；真情；契約

一、博愛(ài)——來(lái)自上帝的契約之愛(ài)

基督教稱其本質(zhì)是“愛(ài)的宗教”，耶穌基督的核心思想亦是“愛(ài)”。根據(jù)基督教的教義，宇宙萬(wàn)物以及人類皆由萬(wàn)能的上帝創(chuàng)造出來(lái)，世界上所有的命運(yùn)及一切事物的發(fā)展變化，都由上帝安排和支配。上帝耶和華創(chuàng)造亞當(dāng)時(shí)與人訂了誓約，要他遵守神的誡命，可在伊甸園永生，但亞當(dāng)偷食禁果而違背契約，成為罪人。為使人類的罪過(guò)可以得到補(bǔ)救，上帝又與耶穌基督訂了契約，允諾他為人類而獻(xiàn)出自己的生命，人類社會(huì)在末日審判時(shí)得到寬恕，并獲得永生。在人與上帝之間也存在一個(gè)契約，那就是人自愿與上帝訂的契約，這一契約被稱為恩典契約，人通過(guò)恩典契約得到上帝的賜予，獲得恩典的人會(huì)在新的原則下生活。當(dāng)然，并不是每個(gè)人與神都有契約，只有信徒才有資格與神有這種契約。簡(jiǎn)而言之，人與上帝的關(guān)系是一種契約關(guān)系，但在宗教情感上，表現(xiàn)為一種愛(ài)的情感。所以說(shuō)，基督教的博愛(ài)包括了以下幾種含義。

（一）作為上帝創(chuàng)造的愛(ài)

根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，宇宙之初，除了上帝之外，并無(wú)任何其他生物存在。上帝 “照著自己的形象造人”（《舊約·創(chuàng)世記》1：27），并賜福于人類，賦予人類統(tǒng)治世界萬(wàn)事萬(wàn)物的權(quán)力，“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海里的魚(yú)，空中的鳥(niǎo)，和地上各樣行動(dòng)的活物”（《舊約·創(chuàng)世記》1：28）。由此可知，上帝高于其創(chuàng)造物，又存在于其創(chuàng)造物之中，將自己的愛(ài)的本性融化于人性之中，賦予人愛(ài)與被愛(ài)的能力。從此意義而言，愛(ài)來(lái)源于上帝，上帝是愛(ài)的源泉。雖然《舊約》神學(xué)未明確指出上帝就是愛(ài)，然而它透過(guò)耶穌之死，事實(shí)上明確宣示了“上帝就是愛(ài)”——“上帝差他獨(dú)生子到世間來(lái)，使我們借著他得生，上帝愛(ài)我們的心，在此就顯明了。不是我們愛(ài)上帝，乃是上帝愛(ài)我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛(ài)了”（《新約·約翰一書(shū)》4：9－10）。愛(ài)在耶穌的生死之中完全顯露。耶穌降臨，是以愛(ài)展示神的恩典——神由于愛(ài)人，把自己的獨(dú)子給了人，“父差子作世人的救世主”（《新約·約翰一書(shū)》4：14），也就把愛(ài)給了人，把愛(ài)的種子撒播到了人間，讓上帝的愛(ài)照耀到每一個(gè)人的心房；耶穌死，是以十字架作宣示，宣示上帝“是愛(ài)”且成為那真正的“愛(ài)者”，因?yàn)閻?ài)，上帝為人類犧牲了自己的獨(dú)子，上帝就是愛(ài)。他創(chuàng)造了愛(ài)，也是愛(ài)本身。

（二）作為與上帝契約的愛(ài)

上帝以愛(ài)環(huán)抱其最寵愛(ài)的創(chuàng)造物——人類，然而人類卻選擇背叛上帝，犯下原罪。上帝為了重新建立自己與人類最初的和諧，從世界上所有的民族中選擇一個(gè)民族，作為他的子民，并與其訂立盟約。此一盟約，在上帝將自己的兒子耶穌基督送到塵世中后得到更新，重新修復(fù)了人和神的關(guān)系，盟約所要傳達(dá)的并非對(duì)人類的束縛，而是上帝與其選民間的愛(ài)的維系，因?yàn)閻?ài)是來(lái)自上帝的召喚。

面對(duì)上帝之愛(ài)的召喚，人們彼此相愛(ài)和愛(ài)鄰人?！拔覀儛?ài)，因?yàn)樯系巯葠?ài)我們”（《新約·約翰一書(shū)》4：19）。由于上帝先愛(ài)人，上帝給人的愛(ài)，要求人以愛(ài)作為響應(yīng)。然而，依基督教教義所言，人的有限性是不得或難以見(jiàn)到上帝的，人如何能愛(ài)上帝呢？耶穌說(shuō)：“我怎樣愛(ài)你們，你們也要怎樣相愛(ài)。”（《新約·約翰福音》13：34）換言之，人要以“彼此相愛(ài)”的方式愛(ài)上帝，“人若說(shuō)‘我愛(ài)上帝’，卻恨他的弟兄，就是說(shuō)謊的，不愛(ài)他所看見(jiàn)的弟兄，就不能愛(ài)沒(méi)有看見(jiàn)的上帝”（《新約·約翰一書(shū)》4：20）。“因?yàn)閻?ài)是從上帝來(lái)的，凡有愛(ài)心的，都是由上帝而生，并且認(rèn)識(shí)上帝，沒(méi)有愛(ài)心，就不認(rèn)識(shí)上帝。因?yàn)樯系劬褪菒?ài)……親愛(ài)的弟兄啊，上帝既是這樣愛(ài)我們，我們也當(dāng)彼此相愛(ài)?！覀?nèi)舯舜讼鄲?ài)，上帝就住在我們里面，愛(ài)他的心在我們里面得以完全了?！瓙?ài)上帝的，也當(dāng)愛(ài)弟兄，這是我們從上帝所受的命令”（《新約·約翰一書(shū)》4：7－21）。也就是說(shuō)，人們要彼此相愛(ài)，只有在彼此相愛(ài)中才能體現(xiàn)“上帝愛(ài)”的本性。換言之，人們之所以要彼此相愛(ài)，不是由于愛(ài)是人的本性，也不是由于人類情感的需要，而是因?yàn)樯系鄣恼賳竞鸵螅挥许憫?yīng)，才能獲得上帝的拯救。

由上可知，由于人類的原罪，人的本性是沒(méi)有愛(ài)的，愛(ài)只是上帝給予人的一種恩賜。人所行的就是要照上帝的意愿去顯明他“愛(ài)”的這一“恩典”，因此，基督教甚至提倡吃虧，即“虧欠”，為他人服務(wù)，甚至把錢財(cái)分給他人，耶穌曾說(shuō)：“要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財(cái)寶在天上……有錢財(cái)?shù)娜诉M(jìn)上帝的國(guó)是何等的難??！駱駝穿過(guò)針的眼比財(cái)主進(jìn)上帝的國(guó)還容易呢！”（《新約·路加福音》18：22－25）不僅如此，基督教還提倡愛(ài)仇敵，“有人打你這邊臉，連那邊的臉也由他打；有人奪你的外衣，連內(nèi)衣也由他拿去。凡求你的，就給他；有人奪你的東西，不用去要回來(lái)”（《新約·路加福音》6：29）。因?yàn)椤澳銈內(nèi)粲斜舜讼鄲?ài)的心，眾人因此就認(rèn)出你們是我的門(mén)徒來(lái)了”（《新約·約翰福音》13：35）。

綜上所述，基督教的“博愛(ài)”是以上帝為中心，立足于信仰基礎(chǔ)上的愛(ài)。從愛(ài)的對(duì)象而言，人們須先愛(ài)神，然后才能愛(ài)人。雖言愛(ài)人，其目的亦是愛(ài)神，愛(ài)人乃是人對(duì)上帝愛(ài)之命令的響應(yīng)。由此，我們可知博愛(ài)是一種鑒于外在權(quán)威——上帝的命令而不得不表現(xiàn)出的一種愛(ài)，并非發(fā)自人的內(nèi)心的、真實(shí)情感的流露的愛(ài)。從愛(ài)的目的而言，人們響應(yīng)上帝愛(ài)的召喚而愛(ài)，這種愛(ài)不但表現(xiàn)了人們對(duì)于上帝的愛(ài)，亦使人們對(duì)上帝的信仰得到展現(xiàn)。因?yàn)椋挥型ㄟ^(guò)對(duì)上帝的愛(ài)和信，人們才能得以超越人的有限性，與無(wú)限性的上帝合而為一，從而獲得永生，而這種永生，不在此世而在將來(lái)。因此，人們信仰上帝，向上帝祈禱懺悔以期贖罪而得救，是各人之贖罪得救?！半m曰上帝博愛(ài)，而實(shí)以個(gè)人為骨干”［1］。這與儒家從自己生命而來(lái)、注重“推恩足以保四?！钡娜蕫?ài)，性質(zhì)顯然不同。

二、仁愛(ài)——來(lái)自生命的愛(ài)

（一）親親：仁愛(ài)的起點(diǎn)

《論語(yǔ)·學(xué)而》篇載：

有子曰：“其為人也，孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”弟子有若的話其實(shí)反映的是孔子的思想：父母子女之間的愛(ài)，出于真情實(shí)感或天然情感，帶有原始自然情感的特點(diǎn)而又超越了原始情感，而這種情感正是仁的根源所在。所以傳統(tǒng)上人們判斷一個(gè)人是否真正盡孝行悌，就是要看他的行為是出于發(fā)自內(nèi)心的真情，還是迫于法律條文、社會(huì)輿論等壓力而作出的知性選擇。

孝在本質(zhì)上是仁的踐行，由愛(ài)親之孝推出去，就能愛(ài)民、愛(ài)人，即由家庭開(kāi)始，以待父母之心待天下之人，而且不止于此，還要擴(kuò)大到自然界的生命，這就是孝，就是仁。因此說(shuō)，孔子的仁愛(ài)是從親情之愛(ài)開(kāi)始的，孝是仁真正的起點(diǎn)，儒家的道德生命以此為前提，以此為根本。

（二）真情實(shí)感：仁愛(ài)的基礎(chǔ)

《論語(yǔ)》載：

子曰：“剛毅木訥，近仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）

子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

劉寶楠《論語(yǔ)正義》曰：“剛，無(wú)欲；毅，果敢；木，質(zhì)樸；訥，遲鈍（謂其言遲鈍，不致妄說(shuō)也）?！保?］即在孔子看來(lái)，“剛毅木訥”者可“近仁”，而那種專恃口才取辯于人者，則是“不知其仁”?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載：“或曰：‘雍也仁而不佞?！釉唬骸捎秘?？御人以口給，屢憎于人，不知其仁，焉用佞？’”朱熹注云：“佞人所以應(yīng)答人者，但以口取辯而無(wú)情實(shí)，徒多為人所憎惡爾?！保?］76

關(guān)于“巧言令色，鮮矣仁 ”一語(yǔ)，朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以悅?cè)耍瑒t人欲肆而本心之德亡矣。圣人辭不迫切，專言鮮，則絕無(wú)可知，學(xué)者所當(dāng)深戒也！”［3］48也就是說(shuō)，以巧偽之心取悅別人，便是失去了心靈的本真面目，所以這種人是很少能具備仁德的。因?yàn)?“前者是以自己為主，憑著自己的真性情、真情實(shí)感做事的老老實(shí)實(shí)的人。后者是以別人為主，做事說(shuō)話，專以討別人喜歡的虛偽的人。前者是‘近仁’，就是說(shuō)，這雖然還不是‘仁’，可是接近于‘仁’。后者是‘鮮矣仁’，就是說(shuō)在這樣的人之中，是很少能成為‘仁’的”［4］82。從這個(gè)對(duì)比可以看出來(lái)，孔子認(rèn)為“仁”的基礎(chǔ)是人的真性情、真情實(shí)感。

正因如此，他說(shuō)：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）“巧言、令色、足恭”、“匿怨而友其人”皆是虛偽造作的表現(xiàn)，既然一生追求仁道的孔子以之為恥，可見(jiàn)虛假造作與仁德悖離之遠(yuǎn)，亦可察真實(shí)、質(zhì)樸與仁道相通之深。

擁有真性情，并且憑著自己的真情實(shí)感，是什么就是什么，有什么就說(shuō)什么，孔子把這叫做“直”，并把這作為人的本性（《論語(yǔ)·子路》：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”）和為人所必有的素質(zhì)（《論語(yǔ)·雍也》：“人之生也直，罔之生也，幸而免?！保！白釉唬骸ㄈ收吣芎萌?，能惡人’”（《論語(yǔ)·里仁》）。對(duì)于這一句，馮友蘭的解釋是：“每個(gè)人都有好惡，都有他所喜歡的人，也都有他所厭惡的人。為什么只有仁人能好人、能惡人呢？因?yàn)橐话闳说暮脨何幢厥撬恼嫘郧榈恼娴牧髀?，只有仁人的好惡才是他的真性情的真的流露。所以他的好是真好，他的惡是真惡。他所喜歡的人是他真喜歡的人，他所厭惡的人是他真厭惡的人?！保?］83－84可見(jiàn)，孔子是把“仁”的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)建立在人的真實(shí)的心理道德情感之上的。

（三）泛愛(ài)眾：仁愛(ài)的升華

而更為重要的是，“仁愛(ài)”并沒(méi)有僅僅停留在情感上止步不前，而是發(fā)端于情感卻又不僅僅是情感，它實(shí)現(xiàn)了從親情的孝梯出發(fā)，層層地向外推擴(kuò)，上升為君臣間的“忠”，朋友間的“信”，最后達(dá)到“泛愛(ài)眾”，上升為普遍的人類之愛(ài)——“愛(ài)人”。

那么，孔子的“仁愛(ài)”是如何由親情之愛(ài)上升至人類之愛(ài)的呢？

有子曰：“其為人也孝弟……君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保ㄕ撜Z(yǔ)·學(xué)而））

仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁?！保ㄕ撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！藜阂园踩恕！?修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

從“孝悌”到“愛(ài)人”，從“修己”到“安人”，孔子對(duì)“仁愛(ài)”所作的這種順乎自然的推擴(kuò)，使“仁愛(ài)”所指向的對(duì)象發(fā)生了變化?！靶贬槍?duì)的是特殊對(duì)象，而愛(ài)人針對(duì)的是普遍對(duì)象。那么，怎么才能有“孝悌”“親親”而“泛愛(ài)眾”而“愛(ài)人”呢？這便是孔子“一以貫之”的忠恕之道。孔子曾說(shuō)：“吾道一以貫之?！痹鴧⒃唬骸胺蜃又?，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）所謂“忠”是“盡己為人”，即“己之所欲，施之于人”，也即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。意思就是說(shuō)，我自己有個(gè)什么欲求，總要想著別人也有這樣的欲求，在滿足自己的欲求的時(shí)候，總要想著使別人也能滿足這樣的欲求。所謂“恕”是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），即我自己不愿意別人這樣對(duì)待我，我也不要這樣對(duì)待別人。所以胡適說(shuō)孔門(mén)講的愛(ài)人，“重在‘推恩足以保四?！耐谱帧保?］。這就是說(shuō)，由親情之愛(ài)上升至人類之愛(ài)，重要的是如何推己及人，將情與理、差異性與普遍性結(jié)合起來(lái)，使人人都能感受到仁愛(ài)。牟宗三就認(rèn)為：“博愛(ài)是從上帝而來(lái)，孔子的仁，則從自己的生命而來(lái)。……正因?yàn)橄蛲馔茢U(kuò)，才出現(xiàn)遠(yuǎn)近親疏的層次觀，由家庭內(nèi)的父母兄弟，推至家庭外的親戚朋友，以至無(wú)生命的一瓦一石，由親及疏的層次井然不亂，依順人情而不須矯飾?！保?］

由此可見(jiàn)，由親親之愛(ài)層層向外推擴(kuò)達(dá)到“泛愛(ài)眾”，是一個(gè)自然而然的過(guò)程，因?yàn)椤靶ⅰ迸c“泛愛(ài)眾”本質(zhì)上都是“愛(ài)人”，但由于人首先是一種情感動(dòng)物，情感的發(fā)展必須具有自己的依托和過(guò)程，因此二者又具有差異性，也即是“愛(ài)有差等”，表現(xiàn)為從家庭到家族，再到國(guó)家，最后涵蓋“天下”，層層外推的“愛(ài)”的同心圓的不斷推展。但在孔子看來(lái)，父子天性即是孝敬之本。失去了這點(diǎn)天性，一切都統(tǒng)統(tǒng)失去了意義，這點(diǎn)天性乃是同心圓的圓心。因此“仁者”必是孝的；而不孝，即使去“泛愛(ài)眾”，也不是“仁”，離開(kāi)了“孝”這出自人的本能、出自人的最真實(shí)情感的“愛(ài)人”，只能是虛情矯飾的表現(xiàn)和作為。

總之，博愛(ài)與仁愛(ài)雖同說(shuō)愛(ài)人，但首先，愛(ài)的來(lái)源不同：一為上帝，一為人的生命；一為外在權(quán)威的要求，一為內(nèi)心真情的流露。其次，愛(ài)的目的不同：一為個(gè)人的得救，一為由己及人，使人人都能感受；一貌似“博”而實(shí)“私”，一貌似“私”而實(shí)“博”。

［1］錢穆.靈魂與心［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：28.

［2］劉寶楠.論語(yǔ)注疏［M］.北京：中華書(shū)局，1958：298.

［3］朱熹.四書(shū)章句集注［M］.北京：中華書(shū)局，1983.

［4］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編（上）［M］.北京：人民出版社，2007.

［5］胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱［M］.北京：東方出版社，1996.

［6］牟宗三.中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)［M］.上海：上海古籍出版社，1997.

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