豐國(guó)林

（河南師范大學(xué)外語(yǔ)部，河南新鄉(xiāng)453007）

《老人與?！分凶匀挥^和宗教觀的互動(dòng)

豐國(guó)林

（河南師范大學(xué)外語(yǔ)部，河南新鄉(xiāng)453007）

海明威在小說(shuō)《老人與海》中通過(guò)把他的宗教觀和自然觀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，來(lái)闡發(fā)他的哲學(xué)主題。這篇小說(shuō)對(duì)神話原型中的受難和追尋母題進(jìn)行借用和改寫(xiě)，和作者的自然觀相融合，生動(dòng)地反映了作者對(duì)人類、自然、上帝的相互影響和相互制約的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

《老人與?！?；海明威；自然觀；宗教觀；互動(dòng)

《老人與?！肥呛Ｃ魍囊徊拷茏?。它使海明威在小說(shuō)的主題、語(yǔ)言風(fēng)格、敘事方法以及哲學(xué)觀點(diǎn)方面登上了文學(xué)藝術(shù)的頂峰。許多評(píng)論文章和學(xué)者都把海明威看成是反生態(tài)主義的作家之一，認(rèn)為其作品反映了對(duì)環(huán)境的蔑視和人類中心論的思想。筆者不敢茍同，本文擬從宗教和自然互動(dòng)這個(gè)新的角度探討這部小說(shuō)“隱藏在水面以下的冰山的7/8部分”，以及和作者宗教觀相融合的自然觀的表露。宗教母題的再現(xiàn)給予作品一種崇高的悲壯色彩，表明人在與自然較量中的不可逃脫的命運(yùn)。暗示人既不是自然的主宰，也不是自然的奴仆，而是自然的朋友、兄弟、親人，自然和人同是上帝。

一、人與自然主題

《老人與?！芬恢彪[晦地包含著人與自然的關(guān)系這一哲學(xué)命題。海明威的一生和大自然有著不解之緣，作品也大都涉及自然的命題。他不惜篇幅和筆墨極力贊美自然的生機(jī)活力，雄偉壯麗，盡顯自然的崇高美；而這種美和人的崇高美——人的道德和精神力量前呼后應(yīng)，融為一體。

海明威的自然觀滲透著作者的矛盾意識(shí)：與自然抗?fàn)幹腥说臉?lè)觀精神和無(wú)法改變的悲劇結(jié)局。人類想征服自然，同時(shí)又敬重自然。在洪瀚的大自然面前，人是渺小的，但人又是強(qiáng)有力的——人憑借著智慧和意志，改造著自然，最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。桑提亞哥的形象最好地闡釋了在大自然面前，人的能力、耐力和意志所能發(fā)揮的極限。在與大自然的較量中，老漁夫的失敗并沒(méi)有掩蓋他在壓力下的優(yōu)雅風(fēng)度。這正是桑提亞哥捕捉馬林魚(yú)的哲學(xué)意味。桑提亞哥的剛毅頑強(qiáng)和大馬林魚(yú)的堅(jiān)韌不屈相互襯托。這個(gè)年老體衰的漁夫孤獨(dú)地發(fā)揮著人類的精神武器——意志、驕傲和勇氣，戰(zhàn)勝大自然中的強(qiáng)者，硬漢精神才得到升華?；貧w自然的傾向一直是美國(guó)文學(xué)的一大主題。海明威主張回歸自然，以反抗文明社會(huì)的虛無(wú)、頹廢和無(wú)意義，尋找生命的本真，因此這種回歸是積極的、主動(dòng)的，海明威回歸自然的思想代表著現(xiàn)代主義回歸自然的傾向［1］。這種傾向在《老人與?！分羞_(dá)到了最高層次：人已經(jīng)成為大自然的一部分，并與自然界和諧相處?！独先伺c海》體現(xiàn)出了作者的深層生態(tài)學(xué)思想和對(duì)人類中心論的反思，標(biāo)志著海明威自然觀的成熟。

大海是大自然的杰作。老人對(duì)海的熱愛(ài)象征人和大海的合二為一。老人把大?？闯扇涡缘幕蛉蚀鹊呐?，充滿魅力和神秘。大海及海里的一切生物，都是他的兄弟、朋友。盡管他孤身一人，但他并不孤獨(dú)。老人的大海情結(jié)又是矛盾的：老人依賴大海而生存，但同時(shí)又不能不冒犯她。老人之所以受到大海的報(bào)復(fù)是因?yàn)樗側(cè)脒h(yuǎn)離海岸的深海去捕獲“尊貴”的馬林魚(yú)而惹怒了大海。作為上帝的造物，二者又是統(tǒng)一的。沒(méi)有海洋人類無(wú)法生存，正如捕不到魚(yú)老人就不能生存一樣。沒(méi)有人類大海也就失去了靈性，人類也是大海的保護(hù)者。

馬林魚(yú)是大自然力和美的象征。老人一直稱呼他要捕殺的大馬林魚(yú)為兄弟，當(dāng)大馬林魚(yú)沉著冷靜地拖著老人在海中漂流的時(shí)候，老人贊嘆它的出色、奇特、高尚和強(qiáng)大的力量，憐憫它作為魚(yú)的命運(yùn)，懺悔自己作漁夫的選擇，并且嘲諷自己作為聰明的人類，對(duì)魚(yú)所作的欺騙和詭計(jì)。他雖然替這條沒(méi)有東西吃的魚(yú)傷心，但是他殺死這條魚(yú)的決心絕對(duì)沒(méi)有減弱。老人對(duì)待魚(yú)的心態(tài)是矛盾的。老人崇尚強(qiáng)者，并且把能夠戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者作為自己的驕傲和自豪。大魚(yú)和老人在某些方面是相似、相通的。大馬林魚(yú)是另一個(gè)桑提亞哥，而桑提亞哥是另一個(gè)海明威。他們通過(guò)共同的忍耐和高貴的品質(zhì)證實(shí)了對(duì)方，喚起了對(duì)方身上的崇高和尊嚴(yán)。對(duì)漁民來(lái)說(shuō)，捕到這么一條大魚(yú)是一種光榮。大魚(yú)似乎也披上了崇高的光彩，顯現(xiàn)出一種不可超越的神性，正如老人一樣。

二、宗教主題

神話－原型批評(píng)（簡(jiǎn)稱原型批評(píng)或神話批評(píng)）由瑞士著名心理學(xué)家榮格所創(chuàng)，著重考察文學(xué)作品中的宗教、儀式、巫術(shù)、神話和心理等因素，研究文學(xué)敘事中的神話思維和人類集體無(wú)意識(shí)，探索文學(xué)現(xiàn)象與古代神話、儀式以及原型之間的密切聯(lián)系［2］。神話是文學(xué)的結(jié)構(gòu)因素，文學(xué)是“移位”的神話，神的誕生、歷險(xiǎn)、勝利、受難、死亡乃至復(fù)活，包含了文學(xué)的一切故事。它以人物、情節(jié)、場(chǎng)景、意象、主題等多種形態(tài)，在不同時(shí)代、不同體裁的作品中通過(guò)象征、象征群的方式反復(fù)呈現(xiàn)［3］。表面故事里的重要事件、人物描寫(xiě)和對(duì)白，與故事下面的神話或模式在細(xì)節(jié)上具有特殊意義的關(guān)聯(lián)，使作品呈現(xiàn)出具有特殊的反諷、寓意性的雙重對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)。作者在小說(shuō)中寫(xiě)了類似圣經(jīng)中的人和事，并不是讓書(shū)中人物簡(jiǎn)單地模仿基督，而是為了說(shuō)明：現(xiàn)代人可以把基督教的精神與自己的經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)造一種新的“人類的宗教”［4］。作品主題具有多重指涉性，充滿宗教色彩和寓意，成為探討整個(gè)人類命運(yùn)的寓言。

（一）受難原型

圣經(jīng)中各種形象的暗示充實(shí)和豐富了作品的內(nèi)容。老人的名字桑提亞哥在西班牙語(yǔ)中指宗教倡導(dǎo)者和殉難者；老人被稱為“最好的漁夫”，與多次稱為“漁夫”的耶穌不謀而合。海明威對(duì)圣經(jīng)的引用不是只注重字面意義，還挖掘更高深的內(nèi)在隱喻。在圣經(jīng)中，“手”往往與“力量”相關(guān)聯(lián)。在《老人與?！分?，手的意象反復(fù)出現(xiàn)。手就是老人全部力量、意志和尊嚴(yán)的體現(xiàn)。老人害怕力量的喪失，呼喚它的復(fù)原，老人吃生魚(yú)似乎并不是為了享受美食，而是為了能讓自己更有耐力，來(lái)完成這樁大事。這些受難、忍受痛苦的細(xì)節(jié)暗示老人的人神合一的雙重身份。

桑提亞哥所處的環(huán)境類似于耶穌教義所宣揚(yáng)的人類要忍受苦難的生活環(huán)境。老人在捕魚(yú)的過(guò)程中吃著難以下咽的生魚(yú)，還要忍受黑夜、寒冷、孤獨(dú)和身體的疼痛，這是一個(gè)磨礪人性的過(guò)程。在故事末尾，老人睡在他的茅棚里，雙臂伸展，形成十字架姿態(tài)。其苦行僧般的痛苦和堅(jiān)韌不拔簡(jiǎn)直就是基督受難的再現(xiàn)，體現(xiàn)了一個(gè)接受生命和死亡意義的英雄?；酵ㄟ^(guò)受難而升天，靈魂得以升華，老人則希望自己也能通過(guò)艱苦的捕魚(yú)而找回人的尊嚴(yán)?；秸热祟惤?jīng)受苦難，老人為了尊嚴(yán)經(jīng)受痛苦。作為肉體人身，基督并不情愿受難，但作為上帝之子，他心甘情愿被釘在十字架上。老人同樣情愿忍受痛苦與死亡。宗教信仰在人們?cè)庥隼Ь硶r(shí)給人以精神上的支持和動(dòng)力，老人與大魚(yú)相抗?fàn)幍倪^(guò)程中表現(xiàn)出的自強(qiáng)意識(shí)構(gòu)成了一種悲劇美，一種知其不可為而為之的崇高。

（二）追尋原型

尤利西斯的故事是西方文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的追尋原型。這一男人離家的母題逐漸演變?yōu)閷?duì)靈魂歸宿和對(duì)真理與人生真諦的探求以及迷茫無(wú)助的現(xiàn)代人對(duì)精神家園的尋求。老人到大海深處去尋找新的生存價(jià)值，他的追尋之旅充分展示了現(xiàn)代人在尋找自我、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中所必須面對(duì)的艱辛和痛苦。與榮歸故里的尤利西斯不同，老人回家時(shí)帶回的僅僅是大魚(yú)的骨架——失敗的象征，但老人卻以精神的勝利完成了自我價(jià)值追尋之旅，給神話注入了悲劇的內(nèi)涵以及對(duì)失敗意義的顛覆。

《老人與?！返臄⑹瞿Ｊ?，從互文性角度也體現(xiàn)了摩西出埃及的神話原型。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，本能的反映就是離家踏上追尋之旅，去尋找新的機(jī)會(huì)和自由。人們總是在不停的嘗試和改變中給自己定位，以求得最終的心理平衡。摩西并非生來(lái)偉大，在上帝神詔之前不過(guò)是個(gè)牧羊人，當(dāng)他把埃及人的命運(yùn)和自己的使命納入同一價(jià)值體系時(shí)，漂泊的過(guò)程變得富有意義?！独先伺c?！分械睦先嗽诓遏~(yú)的過(guò)程中仿佛和上帝融為一體，具有上帝的意志和決心，產(chǎn)生拯救自己命運(yùn)、挽回自我尊嚴(yán)的強(qiáng)烈愿望。當(dāng)他開(kāi)始重新思索生命的意義與自身的價(jià)值時(shí)，他又重獲新生。

三、自然觀和宗教觀的互動(dòng)

桑提亞哥的海上打漁之旅充滿了生命和死亡的隱喻，既謳歌了生命的頑強(qiáng)，也見(jiàn)證了死亡的崇高，即展示了自然的魅力，又彰顯了自然的狂野，宗教的形象、精神滲透在對(duì)老人和自然的描述中。老人和大海、大馬林魚(yú)都閃耀著神性的光環(huán)，超越了人的世俗性和動(dòng)物單純的獸性。海明威用人性和神性、獸性和神性的相互滲透來(lái)表達(dá)他的英雄主義情結(jié)和對(duì)頑強(qiáng)生命力的贊美，用對(duì)神的虔誠(chéng)表達(dá)對(duì)人和自然的意志力的推崇和對(duì)崇高精神的敬意，從深層關(guān)系上揭示了這種人與神的關(guān)系恰是人與自然關(guān)系的投射。神在冥冥之中維護(hù)著人和自然的平衡，協(xié)調(diào)著二者的關(guān)系。神讓老人體會(huì)到了征服自然的快感，也讓他品嘗到了被自然征服的苦澀。老人與海在“孤獨(dú)搏斗中呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的和諧之美?！保?］神以正義與公正為準(zhǔn)繩衡量人的行為，如果人的行為不合尺度，神則要假自然之手降災(zāi)于人?！秺W德賽》和《老人與?！分校Ｉ駥?duì)奧德修斯和老人的報(bào)復(fù)構(gòu)成磨難重重的根源，與其說(shuō)奧德修斯和老人“征服”了自然，不如說(shuō)他們被自然不斷地“捉弄”，因?yàn)槌龊１徽J(rèn)為“違反人性”。

小說(shuō)中的老人到大海深處去尋找新的生存價(jià)值所體現(xiàn)的回歸自然的主題和神話中的追尋原型不謀而合，體現(xiàn)了荷馬史詩(shī)的樂(lè)觀進(jìn)取、不屈不撓、以“征服”為特色的海洋文明精神。人回歸自然，把自己作為自然的一部分，接受著自然的熏陶和啟示，承受著自然對(duì)人類的最原始的種種挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，磨礪自己的意志，仿佛通過(guò)和自然的較量和對(duì)話達(dá)到神諭的境界。神話英雄尤利西斯戰(zhàn)勝了各種艱難險(xiǎn)阻，成功而返。而老人則是一個(gè)“失敗的成功者”或“成功的失敗者”。他的成功在于戰(zhàn)勝了自我，證明了自我價(jià)值，體現(xiàn)了做人的尊嚴(yán)，自己成為自己的上帝；他的失敗在于人類強(qiáng)烈的自尊心，從而忽視了自然的威力，使自然受到傷害而受到上帝的懲罰。夏娃外出十八個(gè)月之后回來(lái)時(shí)只剩下一條腿，而老人歸來(lái)時(shí)也是勞而無(wú)獲，且身心受傷，疲憊不堪。這種具有后現(xiàn)代色彩的“互文反諷”寓意深刻，表明人類不能僅僅憑借個(gè)人的力量對(duì)抗大自然，自然是人類的朋友，有著崇高美好的一面，是人類社會(huì)和人類自身的一面鏡子，破壞自然的行為會(huì)受到自然的懲罰。在海明威的許多小說(shuō)中，凡是曾經(jīng)離家外出的人都無(wú)法逃脫身心俱焚的命運(yùn)。在《老人與海》中，作者抒發(fā)了人文主義和自然主義思想的宗教觀和自然觀，更重“神”“人”“自然”合一。世界就是上帝，人就是上帝，自然就是上帝。在上帝里產(chǎn)生人，在人里產(chǎn)生上帝，——不但上帝在人里，而且人就是上帝的形象，在人身上展現(xiàn)著神性的發(fā)展［3］。

結(jié)語(yǔ)

《老人與?！烦錆M了作者對(duì)人生的感悟。它既反映了作者的自然觀，又體現(xiàn)了作者的宗教觀，而且使二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。通過(guò)人與大海的合二為一，人與大魚(yú)的合二為一，表明人類與自然的和諧關(guān)系；宗教原型的再現(xiàn)通過(guò)受難原型、追尋原型表明人類偉大、崇高和復(fù)雜的一面，賦予作品一種悲劇美，暗示主人公悲劇的命運(yùn)；自然的描述反襯出人類的渺小和無(wú)助、自然的高貴和神圣不可侵犯的稟性。人類從上帝那里得到啟示，從自然那里得到物質(zhì)，人類在對(duì)自然做出出格的事兒時(shí)，會(huì)受到上帝的冥冥中的懲罰。上帝、人類、自然在相互的影響和制約中，保持著平衡。這也正是這部作品的偉大之處。

［1］周山，謝東華.論海明威的生態(tài)倫理觀［J］.求索，2009（5）.

［2］杜志卿，張燕.《秀拉》：一種神話原型的解讀［J］.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2004（2）.

［3］張白春.別爾嘉耶夫論新基督教意識(shí)［J］.黑龍江社會(huì)科學(xué)，2000（6）.

［4］Cheney，Patrick.Hemingway and Christian Epic：The Bible in For Whom the Bell Tolls［J］.Papers on Language and Litera－ture，2002（21）.

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