桂 強(qiáng)

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海200234）

論城市化進(jìn)程視野中的生態(tài)美學(xué)研究

桂 強(qiáng)

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海200234）

城市化作為現(xiàn)代化進(jìn)程中不可逾越的環(huán)節(jié)，一方面帶來(lái)了財(cái)富的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)的騰飛，另一方面也產(chǎn)生了一系列嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題。在大規(guī)模推進(jìn)城市化的背景下，深入探討城市生活中不同層面的生態(tài)問(wèn)題，思考城市化進(jìn)程給人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)造成的某種脅迫與失衡，并從精神層面尋求解決之道，應(yīng)該成為城市化背景下生態(tài)美學(xué)研究的題中應(yīng)有之義。關(guān)注中國(guó)城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)問(wèn)題，不僅可以從學(xué)科意義上加強(qiáng)生態(tài)美學(xué)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系，也有助于以生態(tài)美學(xué)的視角對(duì)現(xiàn)代城市的生態(tài)危機(jī)與生態(tài)保護(hù)進(jìn)行深入的反思。

城市化進(jìn)程；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)保護(hù)；生態(tài)美學(xué)研究

一、背景和語(yǔ)境：城市化之憂與生態(tài)美學(xué)之思

就平均水平而言，我國(guó)正處于高速推進(jìn)城市化的中期，也是世界城市化發(fā)展史上“實(shí)現(xiàn)城市化高速增長(zhǎng)延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家之一”［1］。眾所周知，城市化作為現(xiàn)代化和工業(yè)化的標(biāo)志之一，是人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物，是一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)。城市化水平的不斷提高，城市要素與農(nóng)村要素的融合共生，將不斷推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)水平和社會(huì)文明程度的共同提高，城市化發(fā)展過(guò)程所帶來(lái)的各個(gè)方面的變化也正是現(xiàn)代化建設(shè)所要求的變革。同時(shí)也要看到，城市化過(guò)程本身是一個(gè)受經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)刺激和工業(yè)發(fā)展推動(dòng)的人口聚集的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程之中，人口不斷向城市聚集，城市數(shù)量和規(guī)模不斷膨脹，原有的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)迅速地被城鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)所取代，也不可避免地出現(xiàn)了一些不利于城市化健康發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)。隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人類所面臨的各種生態(tài)環(huán)境的壓力也是空前的。作為世界城市化史上規(guī)模最大、背景最為復(fù)雜、任務(wù)最為艱巨的城市化過(guò)程，中國(guó)的城市化過(guò)程中生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的應(yīng)對(duì)、改善和解決，將直接關(guān)系到我們現(xiàn)代化建設(shè)的成效與質(zhì)量。

20世紀(jì)90年代中期以來(lái)在中國(guó)興起的生態(tài)美學(xué)，正是在全球大規(guī)模推進(jìn)城市化而導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，激發(fā)起全球環(huán)保和綠色運(yùn)動(dòng)的背景之下發(fā)展起來(lái)的一門新興學(xué)科。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我們面臨的更多的生態(tài)問(wèn)題將直接來(lái)自城市，可以說(shuō)生態(tài)危機(jī)將和城市的發(fā)展相伴相生，成為一種“城市危機(jī)”。有針對(duì)性地探討城市危機(jī)中的生態(tài)美學(xué)問(wèn)題，將不僅從學(xué)科意義上加強(qiáng)生態(tài)美學(xué)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系，也有助于以生態(tài)美學(xué)的視角對(duì)現(xiàn)代城市的生態(tài)危機(jī)與生態(tài)保護(hù)進(jìn)行深入的反思。生態(tài)美學(xué)研究的價(jià)值追求與城市化進(jìn)程中最大限度地規(guī)避生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)是相契合的。在大規(guī)模不斷推進(jìn)城市化的背景下，深入探討城市生活中不同層面的生態(tài)問(wèn)題，思考城市化進(jìn)程中給人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)造成的某種脅迫與失衡，并從精神層面尋求解決之道，應(yīng)該成為城市化背景下生態(tài)美學(xué)研究的題中應(yīng)有之義。

結(jié)合當(dāng)下中國(guó)城市生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀來(lái)看，有這樣一些突出表現(xiàn)值得我們思考：第一，由于粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式并沒(méi)有徹底改變，加之城市人口的不斷膨脹，城市的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益加劇，城市生態(tài)環(huán)境在一定程度上呈現(xiàn)出某些惡化和不確定的發(fā)展趨勢(shì)。第二，廣大民眾對(duì)于城市環(huán)境質(zhì)量的要求越來(lái)越高，各種和城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量密切相關(guān)的“城市宜居排行榜”層出不窮，各類機(jī)構(gòu)也在此過(guò)程中推波助瀾，應(yīng)該說(shuō)這是人民在生活水平逐步達(dá)到小康水平以后對(duì)于生態(tài)文明的一種追求，但也暴露出我們?cè)诔鞘猩鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)過(guò)程中某種浮躁和焦慮的心態(tài)。第三，由于歷史遺留的諸多問(wèn)題，我們的許多城市環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還難以促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展，尤其是對(duì)未來(lái)的城市發(fā)展中的環(huán)境保護(hù)因素考慮欠周。第四，在快速城市化進(jìn)程中，歷史遺留的城市環(huán)境問(wèn)題沒(méi)有得到很好的解決，新的環(huán)境問(wèn)題又接踵而至［2］。

應(yīng)該看到，這些問(wèn)題中有許多是發(fā)展中不可避免的，只有通過(guò)更好的學(xué)習(xí)、借鑒和發(fā)展來(lái)改善。正如恩格斯所說(shuō)的：“無(wú)論從哪方面學(xué)習(xí)，都不如從自己所犯錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)來(lái)得快。”［3］但我們也要看到，有一部分城市生態(tài)環(huán)境失衡的問(wèn)題，是緣于人的精神生態(tài)的失衡。如果說(shuō)，在日常生活中缺乏環(huán)境保護(hù)意識(shí)的行為尚可以通過(guò)教育來(lái)規(guī)勸和避免的話，那么在城市化發(fā)展過(guò)程中，受到短期經(jīng)濟(jì)利益的誘惑和驅(qū)動(dòng)，不同程度存在的急功近利的行政決策行為，其危害往往更具有廣泛性和潛在性，需要通過(guò)不斷調(diào)適精神生態(tài)的平衡、從思想意識(shí)上樹(shù)立一種人與自然的全新態(tài)度來(lái)改變。

二、問(wèn)題和層次：城市化挑戰(zhàn)視域中的生態(tài)美學(xué)的研究結(jié)構(gòu)

根據(jù)生態(tài)學(xué)家萊文斯（R.Levins）和萊沃?。ǜ鶕?jù)生態(tài)學(xué)家萊文斯（R.Levins）和萊沃丁（R.C.Lewontin）的觀點(diǎn)，整體是“一種由它與它自己的部分相互作用，并與它所隸屬的更大的整體相互作用而規(guī)定的結(jié)構(gòu)”［4］。生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體，具有相互依賴和統(tǒng)一的特性，價(jià)值存在于這一完整的系統(tǒng)中，而不是在每一單個(gè)物中。同樣，在城市化進(jìn)程的生態(tài)美學(xué)研究中，不同層面的生態(tài)問(wèn)題也應(yīng)該屬于一個(gè)整體。作為某一個(gè)問(wèn)題的不同層次，它們之間是互相誘發(fā)、互相影響、互相制約的。在堅(jiān)持存在決定意識(shí)的前提下，我們也要不斷發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極彌補(bǔ)不同層面的失衡給人們生活的物質(zhì)環(huán)境和心靈世界帶來(lái)的缺失，朝著恢復(fù)物質(zhì)層面和精神層面的生態(tài)平衡的方向不懈努力。從當(dāng)前的城市化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，我們注意到，一些現(xiàn)象正是由不同層面的生態(tài)失衡共同引起的，不同層面之間互相誘發(fā)，互相影響，互相制約。正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題并對(duì)其深入反思，對(duì)于我們思考城市化背景下生態(tài)美學(xué)的研究不無(wú)啟示。

第一，人本身的和諧存在和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題與人的精神生態(tài)失衡的問(wèn)題交錯(cuò)糾纏在一起，其中在人類飲食、人居環(huán)境等方面的表現(xiàn)尤為突出。

首先是人類的飲食問(wèn)題。食品安全問(wèn)題已經(jīng)成為全社會(huì)關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。目前我國(guó)食品安全狀況并不令人樂(lè)觀，劇毒農(nóng)藥、獸藥的大量使用，添加劑的誤用、濫用，生物技術(shù)和食品新技術(shù)、新工藝的應(yīng)用帶來(lái)的可能的負(fù)面效應(yīng)等現(xiàn)象層出不窮。究其本質(zhì)，食品安全問(wèn)題也是一個(gè)人類精神生態(tài)的問(wèn)題，它的產(chǎn)生是和現(xiàn)代社會(huì)中人類的貪婪欲望的膨脹分不開(kāi)的。不可否認(rèn)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚需不斷完善的時(shí)期，“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的激烈沖突時(shí)有發(fā)生，一部分見(jiàn)利忘義的行為突破了道德的底線，給我們敲響了警鐘。譬如一些食品生產(chǎn)商只考慮個(gè)人利益，而置食品安全甚至人類良心道德于不顧。因此，解決飲食安全問(wèn)題，相當(dāng)程度上在于喚起人們的道德良知。

其次是人居環(huán)境中的綠化問(wèn)題。中國(guó)許多城市都在努力打造“宜居城市”，當(dāng)然我們的宜居城市和世界級(jí)宜居城市的水準(zhǔn)還有著一定的差距，但這畢竟是我國(guó)在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中，對(duì)于改善城市環(huán)境質(zhì)量、不斷提高人民生活水平所作出的積極嘗試與努力。在“宜居城市”的評(píng)價(jià)指標(biāo)中，環(huán)境優(yōu)美度和生活便宜度是最關(guān)鍵、最核心的兩大指標(biāo)。在環(huán)境優(yōu)美度的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中，城市的綠地系統(tǒng)是城市生態(tài)系統(tǒng)中唯一具有自凈功能的組成部分，在改善環(huán)境質(zhì)量、維護(hù)城市生態(tài)平衡、美化景觀、增進(jìn)居民身心健康等方面起著十分重要的作用。近些年來(lái)，隨著世界范圍內(nèi)城市化進(jìn)程的不斷加快及環(huán)境問(wèn)題的加劇，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到城市綠化是改善城市生態(tài)環(huán)境必須采取的重要手段，許多國(guó)家已將其作為城市現(xiàn)代化水平和文明程度的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)［5］。國(guó)內(nèi)許多城市，結(jié)合舊城區(qū)改造和新城區(qū)拓展，都在城區(qū)積極營(yíng)造了一定規(guī)模的綠地，以供市民休憩和改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，應(yīng)該說(shuō)，這些綠地在一定程度上對(duì)城市的“熱島效應(yīng)”有所緩解，對(duì)于城市的大氣環(huán)流狀況也產(chǎn)生了良性影響。但另外也要看到，在國(guó)內(nèi)城市的綠化建設(shè)中也出現(xiàn)了一些不符合科學(xué)發(fā)展觀的手段和措施。如在綠化過(guò)程中，往往通過(guò)大鋪草坪來(lái)增加綠化率，而不考慮綠化選擇的生物多樣性，也不從具體地區(qū)的氣候、水源和植被等因素考慮，綠地往往成為花哨的擺設(shè)，體現(xiàn)不了“宜人”功能，造成相關(guān)資源的浪費(fèi)。此外，在近年來(lái)一哄而上的各類城市生態(tài)公園建設(shè)中，也存在著一些不夠科學(xué)、系統(tǒng)的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)，不尊重自然規(guī)律，好大求全，浪費(fèi)資源，甚至造成局部地區(qū)生態(tài)環(huán)境反被破壞的后果。

第二，人與自然、人與社會(huì)的和諧共存問(wèn)題與現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和人類的精神價(jià)值追求等問(wèn)題密切相關(guān)。在這個(gè)問(wèn)題框架下，有三個(gè)方面值得深入探究，即生態(tài)道德、人倫道德與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系，消費(fèi)主義的流弊對(duì)人的自然生存環(huán)境的負(fù)面影響，以及都市人如何建構(gòu)有關(guān)環(huán)保的精神生態(tài)。

第一個(gè)層次，我們可以從儒家思想和道家智慧中得到一些啟迪。孟子在他的著述中發(fā)揮了孔子的“仁愛(ài)”思想，第一次明確提出并初步回答了生態(tài)道德與人際道德的關(guān)系問(wèn)題。他說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保?］孟子認(rèn)為愛(ài)己愛(ài)人是不夠的，還應(yīng)進(jìn)一步把這一愛(ài)心擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，這才是真正的“愛(ài)”和“仁”。在他看來(lái)，道德系統(tǒng)由生態(tài)道德和人際道德兩部分構(gòu)成，人際道德高于生態(tài)道德，“仁民”是“愛(ài)物”的前提，通過(guò)“仁民而愛(ài)物”這一途徑可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德和人際道德的統(tǒng)一、人與自然的和諧。莊子也明確提出反對(duì)將人類智慧強(qiáng)加于自然，提倡尊重自然規(guī)律，這也與西方現(xiàn)代主義尤其是生態(tài)美學(xué)思想很相似。時(shí)至今日，我們更應(yīng)該提倡在資源、科技、消費(fèi)等問(wèn)題上保持清醒的理性態(tài)度，在社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境的二元張力之間堅(jiān)持適度原則，以社會(huì)的和諧和可持續(xù)發(fā)展為依歸，建構(gòu)一種科學(xué)的審美文化和生態(tài)文化［7］。

第二個(gè)層次，它在當(dāng)代中國(guó)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。消費(fèi)主義的流弊無(wú)疑對(duì)人們的生態(tài)意識(shí)構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)代的物質(zhì)文化和消費(fèi)主義過(guò)度肆虐，構(gòu)成了對(duì)人的精神的一種壓迫和侵略。由于工業(yè)化對(duì)資源的掠奪性占有，原本無(wú)需花錢購(gòu)買而和人類生存息息相關(guān)的天然資源，如空氣、綠色和水資源等等，成為奢侈昂貴的商品。而這一切改變的背后，都緣于人們對(duì)商品拜物教的篤信和消費(fèi)主義的甚囂塵上。從能源消費(fèi)的角度來(lái)看，許多有識(shí)之士都指出，我們未來(lái)的發(fā)展方向絕不可能在能源的消費(fèi)上重蹈西方發(fā)達(dá)國(guó)家的覆轍，否則幾個(gè)地球也支撐不起我們的發(fā)展；但是無(wú)條件的減排以及遏制我們的工業(yè)化、城市化進(jìn)程也是不現(xiàn)實(shí)的。我們認(rèn)為在能源的消費(fèi)上不斷開(kāi)發(fā)和尋找新型替代能源并大力提倡節(jié)約是切實(shí)可行的做法。在我們當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)中，由一些環(huán)保先鋒人士發(fā)起的低碳生活方式為越來(lái)越多的人所關(guān)注。當(dāng)我們?cè)陲嬍沉?xí)慣上不斷提倡“低脂”、“低鹽”和“低糖”的健康生活方式時(shí)，伴隨著低碳生活的低碳經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式，是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進(jìn)步。在全球氣候大變化的背景下，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)正成為各級(jí)部門決策者的共識(shí)，低碳城市作為節(jié)能減排和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要載體，將引領(lǐng)未來(lái)城市建設(shè)的新趨勢(shì)。

第三個(gè)層次，即精神生態(tài)的重建不只是愛(ài)心、責(zé)任心的問(wèn)題，落實(shí)到現(xiàn)代中國(guó)，更有一個(gè)公民意識(shí)、公民責(zé)任的培植問(wèn)題。中國(guó)社科院學(xué)者王毅曾經(jīng)指出：“保護(hù)環(huán)境除了憑借直接的工程之外，還應(yīng)有更深入的理念基礎(chǔ)——作為國(guó)民環(huán)境意識(shí)基礎(chǔ)的公民意識(shí)?！F(xiàn)代公民意識(shí)所強(qiáng)調(diào)的每個(gè)公民權(quán)利義務(wù)的平等，就包括任何人對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用，都不能以損害其他公民以及后代的公民對(duì)自然資源的同等權(quán)利為前提。……我們的生態(tài)工程建設(shè)固然不如人意，然而欠缺更多的，還是上述作為現(xiàn)代生態(tài)文化基礎(chǔ)的公民意識(shí)?！保?］無(wú)論從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，把精神生態(tài)的建設(shè)和公民意識(shí)的完善培植結(jié)合起來(lái)，對(duì)于從體制層面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，從人的思想意識(shí)上培植生態(tài)文明的厚實(shí)精神土壤都是大有裨益的。

三、悖論和救贖：在動(dòng)態(tài)的平衡中追尋“理想的城市”

作為城市主體的城市人，應(yīng)該選擇一種什么樣的生活方式？我們不可能因?yàn)榄h(huán)境的污染而拒絕城市，離群索居，退隱山林，也不可能聽(tīng)任城市化弊病百出，亂象叢生，面對(duì)人性“異化”的不斷加劇而無(wú)動(dòng)于衷。從城市化進(jìn)程中生態(tài)自覺(jué)的層面來(lái)看，無(wú)論是靈感來(lái)自中國(guó)古典園林藝術(shù)和中國(guó)古代繪畫理論，由中國(guó)當(dāng)代科學(xué)家和建筑學(xué)家如錢學(xué)森、吳良鏞等提出來(lái)的“山水城市”的理論，還是西歐和北美國(guó)家在20世紀(jì)80年代以后迅速發(fā)展起來(lái)的有關(guān)“生態(tài)城市”的理論和實(shí)踐，都表達(dá)了人們?cè)诔鞘谢M(jìn)程中通過(guò)保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡和社會(huì)和諧以及創(chuàng)造宜人宜居的生活條件，來(lái)實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)一個(gè)理想家園的憧憬。在城市化的背景下，生態(tài)美學(xué)所思考的核心問(wèn)題是不斷發(fā)展的城市中的人的存在和發(fā)展的問(wèn)題。合理的生態(tài)規(guī)劃，有效的環(huán)保科技手段，得力的環(huán)保法規(guī)和財(cái)政措施以及公眾環(huán)保生態(tài)意識(shí)的不斷加強(qiáng)等，都是通向“理想城市”的重要途徑。特別需要指出的是，樹(shù)立一種全新的人與自然的態(tài)度并在實(shí)踐中付諸實(shí)施將成為以上措施得以順利推進(jìn)的重要保證。

在城市化進(jìn)程中，城市化與生態(tài)平衡是一對(duì)矛盾。無(wú)論是發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家，還是迅速崛起的發(fā)展中國(guó)家，在城市迅速擴(kuò)張和發(fā)展變化的同時(shí)，都不可避免地出現(xiàn)了一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。人類在享受現(xiàn)代文明的同時(shí)，也抑制了綠色的植物、多樣化的動(dòng)物和其他生物的生存和發(fā)展，改變了它們之間在長(zhǎng)期的生命演化進(jìn)程中形成的種種復(fù)雜的關(guān)系，最終導(dǎo)致了人類營(yíng)造的城市環(huán)境與大自然越來(lái)越隔膜。今天城市中的許多司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的的景象和我們平素所向往和追尋的審美體驗(yàn)是不相關(guān)的，以至于在有關(guān)城市是否具有審美價(jià)值的問(wèn)題上，學(xué)者們提出了質(zhì)疑。美國(guó)著名環(huán)境美學(xué)家阿諾德·柏林特教授曾經(jīng)指出：“對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，城市，尤其是工業(yè)化城市，與審美是對(duì)立的。盡管城市里的一些地段具有自己的魅力，各種車輛已經(jīng)占據(jù)了它的街道，行人躲避車輛就像戰(zhàn)敗者在勝利者面前四散潰逃。園林和公園就像水泥和柏油鋪筑的荒漠中偶爾出現(xiàn)的綠洲，但城市體驗(yàn)的主要特征仍然是機(jī)械和電子產(chǎn)生的噪聲、垃圾、單調(diào)的摩天大樓、川流不息的車輛和被污染的空氣，個(gè)性特征以及人與人之間的親密聯(lián)系被單調(diào)的建筑和大眾文化吞沒(méi)。在這樣的環(huán)境中，人的地位是不穩(wěn)定和受到威脅的?！保?］以上情況在大城市體現(xiàn)得尤為明顯。但同時(shí)也要看到，對(duì)于我們這樣一個(gè)尚處在工業(yè)化未完成階段的發(fā)展中大國(guó)，城市化的推進(jìn)，大城市帶的適度超前發(fā)展，是和現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)緊密聯(lián)系在一起的。如何看待這種悖論，并從中尋求救贖之道，成為我們必須直面的問(wèn)題。對(duì)此，除了科技和制度層面的努力以外，我們更需要樹(shù)立一種全新的生態(tài)觀。這種生態(tài)觀與生態(tài)美學(xué)的發(fā)展存在這樣的聯(lián)系，即“一是以人為本，二是反對(duì)以自然為本，三是人與自然既是對(duì)立的，又是和諧統(tǒng)一的?！谌宋呐c自然、人文與科學(xué)的辯證和諧中，才能超越生態(tài)主義的局限，創(chuàng)造出科學(xué)的生態(tài)美學(xué)”［10］。

當(dāng)我們一方面為城市化帶來(lái)的種種弊病而憂心忡忡，感嘆城市化給原本和諧的生態(tài)環(huán)境造成前所未有的沖擊時(shí)，另一方面也要看到，城市化中出現(xiàn)的各種破壞人與自然、人與社會(huì)、人自身和諧的“城市病”也只有在城市化的進(jìn)程中，通過(guò)不斷規(guī)劃、調(diào)整和重塑人們的城市發(fā)展觀才能予以克服。我們應(yīng)該理性審視城市環(huán)境已經(jīng)發(fā)生改變的現(xiàn)狀，重新認(rèn)識(shí)城市是人類居住的基本場(chǎng)所之一，是人類追求美好生活的重要場(chǎng)地，如亞里士多德那句名言：“城邦的長(zhǎng)成是出于人類‘生活’的發(fā)展，而其實(shí)際的存在卻是為了‘優(yōu)良的生活’?！保?1］生活在城市里的人在享受城市生活便利的同時(shí)，將不斷努力開(kāi)創(chuàng)更適合人居的城市生態(tài)環(huán)境，這是我們義不容辭的使命和職責(zé)。

［1］葉裕民.中國(guó)城市化與可持續(xù)發(fā)展［N］.科學(xué)時(shí)報(bào)，2007－10－18

［2］李新，年福華.城市化過(guò)程中的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)與環(huán)境管理［M］.北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2007：133.

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［8］王毅.生態(tài)文化與公民責(zé)權(quán)［EB/OL］.http://www.ngocn.org/？action－viewnews－itemid－24722.

［9］阿諾德·柏林特.環(huán)境美學(xué)［M］.張敏，等，譯.長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006：74.

［10］周來(lái)祥.生態(tài)主義和生態(tài)美學(xué)［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（1）.

［11］亞里士多德.政治學(xué)［M］.吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1965：7.

［責(zé)任編輯 張家鹿］

B834.2

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1000－2359（2010）03－0032－04

桂強(qiáng)（1976－），男，湖南常德人，湖南文理學(xué)院文史學(xué)院副教授，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院博士研究生，主要從事文藝美學(xué)和城市美學(xué)研究。

湖南省教育廳2009年度高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“當(dāng)代審美文化視域中的景觀美學(xué)定位與理論研究”（09C714）階段性成果

2010－01－04