呂曉俊

（上海交通大學(xué)國(guó)際與公共事務(wù)學(xué)院，上海200030）

社會(huì)公平感形成的心理機(jī)制研究述評(píng)

呂曉俊

（上海交通大學(xué)國(guó)際與公共事務(wù)學(xué)院，上海200030）

公平是社會(huì)發(fā)展追求的重要目標(biāo)。社會(huì)公平感是對(duì)社會(huì)公平問(wèn)題進(jìn)行判斷時(shí)產(chǎn)生的一種心理感受，認(rèn)知和情緒因素都對(duì)公平判斷的形成產(chǎn)生不可或缺的影響。對(duì)公平感心理機(jī)制的研究一直都存在理性主義和直覺(jué)主義之爭(zhēng)，前者強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)知在公平判斷中的作用，而后者則更重視情緒、動(dòng)機(jī)等熱認(rèn)知機(jī)制對(duì)公平判斷的影響。在這一領(lǐng)域未來(lái)的研究中，內(nèi)隱情緒、文化情境差異都將進(jìn)入關(guān)注的視野。

公平感；心理機(jī)制；熱認(rèn)知

公平對(duì)于人類社會(huì)的重要性不言自明。哲學(xué)家羅爾斯在1971年的《正義論》中指出：“公平是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正如真實(shí)是思想系統(tǒng)的基礎(chǔ)。”羅爾斯通過(guò)闡述“作為公平的正義”的基本理論而設(shè)計(jì)了人們相互奉獻(xiàn)福祉、公正、和諧、穩(wěn)定的理想王國(guó)［1］。社會(huì)公平也是理解人類行為的關(guān)鍵因素，個(gè)體的行為深刻地受到他們是否感知公平的影響，當(dāng)人們感到公平時(shí)他們會(huì)表現(xiàn)出更多積極的親社會(huì)行為［2］。公平的話題充滿了組織管理、經(jīng)濟(jì)交易、法律政治、婚姻家庭等各個(gè)重要的社會(huì)生活領(lǐng)域，引起了各學(xué)科研究者的普遍興趣。本文擬從社會(huì)心理學(xué)相關(guān)研究出發(fā)，對(duì)公平感的概念進(jìn)行闡述，剖析其動(dòng)因，力圖為社會(huì)公平領(lǐng)域的研究提供有價(jià)值的補(bǔ)充。

一、社會(huì)公平感的含義

公平這一概念由來(lái)已久，《管子·形勢(shì)解》言：“天公平而無(wú)私，故美惡莫不顛；地公平而無(wú)私，幫大小莫不載。”意思是天地最大公無(wú)私，所以能包涵一切，容納一切，公平是統(tǒng)治自然和人類的宇宙秩序。唐朝吳兢在《貞觀政要·公平》中言：“理國(guó)要道，在于公平正直?！敝赋鲋卫韲?guó)家的重要原則在于處事要公平和正直。

西方文化中對(duì)公平問(wèn)題的探討可以追溯到柏拉圖，在《理想國(guó)》中，柏拉圖把正義作為政治秩序的首要品質(zhì)。正義意味著各個(gè)階級(jí)各司其責(zé)，每個(gè)人安分守己。事實(shí)上，在西方語(yǔ)境中，公平（justice）和正義（fairness）通常是交換使用的，前者是指公正無(wú)私、不偏不倚的態(tài)度或行為方式，而后者側(cè)重社會(huì)中人或物的正當(dāng)秩序［3］13。

總的說(shuō)來(lái)，公平是一種正當(dāng)、合理的狀態(tài)，它不僅表現(xiàn)為社會(huì)資源和權(quán)利分配的合情合理性，同時(shí)也表現(xiàn)為社會(huì)成員相處關(guān)系中不偏不倚的狀態(tài)。然而社會(huì)資源具有稀缺性的特點(diǎn)，并且社會(huì)成員在諸多先天及后天因素上存在差異性，使得“合情合理”的狀態(tài)很難達(dá)到，人們對(duì)“不偏不倚”的評(píng)價(jià)也呈現(xiàn)差異性。因此，所謂的社會(huì)公平，既是一種社會(huì)事實(shí)，也是一種主觀判斷?？梢哉J(rèn)為社會(huì)公平感就是對(duì)社會(huì)公平問(wèn)題進(jìn)行判斷時(shí)產(chǎn)生的一種心理感受，它基于對(duì)社會(huì)公平事實(shí)“應(yīng)然”與“實(shí)然”狀態(tài)之間關(guān)系的看法。對(duì)不同個(gè)體（群體）而言，認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值立場(chǎng)、實(shí)際情境等方面的差異性，導(dǎo)致社會(huì)公平感的差異性。

社會(huì)公平的維度問(wèn)題是這個(gè)領(lǐng)域研究的焦點(diǎn)。《2006年世界銀行發(fā)展報(bào)告》給出社會(huì)公平的兩項(xiàng)基本原則：一是機(jī)會(huì)公平，即一個(gè)人一生的成就主要取決于本人的才能和努力，不應(yīng)受種族、性別、家庭背景等因素的影響。二是避免剝奪享受成果的權(quán)利，這實(shí)際上是一種福利公平，要求賦予每個(gè)人以享受社會(huì)發(fā)展成果的權(quán)利。較多有關(guān)公平維度的實(shí)證研究來(lái)自組織管理學(xué)領(lǐng)域，1965年首先由Adams提出分配公平的概念［4］，1975年T hibaut和Walker提出了“程序公平”概念，認(rèn)為個(gè)體在對(duì)分配程序獲得控制權(quán)之后，不論結(jié)果如何也能引發(fā)公平感［5］。1986年Bies和Moag關(guān)注在程序執(zhí)行時(shí)人際互動(dòng)方式與公平感的關(guān)系，并提出了“互動(dòng)公平”的概念［6］。事實(shí)上互動(dòng)公平主要體現(xiàn)在人際敏感性和信息共享兩方面，因此在Greenberg的研究中前者被命名為互動(dòng)公平，后者被命名為信息公平［7］?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般把社會(huì)公平分為三類：發(fā)展機(jī)遇公平、收入分配公平和社會(huì)權(quán)利公平［3］55。

二、社會(huì)公平感的認(rèn)知?jiǎng)恿C(jī)制

有關(guān)公平感形成的心理機(jī)制，長(zhǎng)期以來(lái)存在著理性主義（rationalist）和直覺(jué)主義（intuitionist）之爭(zhēng)。理性主義強(qiáng)調(diào)主要通過(guò)認(rèn)知過(guò)程判斷公平，這是“冷認(rèn)知（cold－cognition）”過(guò)程，對(duì)社會(huì)公平事實(shí)的判斷基于謹(jǐn)慎地評(píng)估權(quán)衡相關(guān)信息。直覺(jué)主義者則提出在有些情境中，人們沖動(dòng)的反應(yīng)導(dǎo)致快速的公平判斷。強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)知因素在公平判斷過(guò)程中作用的理論主要有以下幾種。

（一）經(jīng)典公平理論

早在1965年，Adams提出公平理論并考察了分配公平感形成的心理過(guò)程。這個(gè)經(jīng)典的理論認(rèn)為人們通過(guò)比較自己和他人的投入與獲得之比來(lái)判斷是否受到公平對(duì)待，人們通過(guò)社會(huì)比較獲得公平感受。比如兩個(gè)員工的投入是相同的，其中一個(gè)卻獲得了更滿意的回報(bào)（高薪，晉升），那么另一個(gè)會(huì)判斷自己的獲得不公平。因此他人的獲得（與其投入相比較）是個(gè)人形成公平感受的重要參照源［8］。

公平理論確實(shí)對(duì)公平感研究貢獻(xiàn)頗大，但對(duì)于解釋公平感形成的機(jī)理尚存不足。首先，該理論僅僅考慮人們獲得的經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)結(jié)果對(duì)公平感的影響。其次，它較少地考慮公平感形成過(guò)程的影響，也很少涉及不公平待遇反應(yīng)的決定因素。此外，該理論無(wú)力解釋和不同參照源比較引發(fā)的各種行為類型。

（二）參照認(rèn)知理論

Folger在1986年提出了參照認(rèn)知理論。該理論認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體認(rèn)為有另外一種可能存在的途徑可以讓其獲得更好的回報(bào)時(shí)，個(gè)體的不公平感便加深了。根據(jù)參照認(rèn)知理論，人們通常有三種模擬認(rèn)知：參照源評(píng)估，合理性評(píng)估，改進(jìn)可能評(píng)估。首先，參照源是指可選擇的、與當(dāng)前實(shí)際不同的決策過(guò)程或情境。比如在績(jī)效評(píng)估過(guò)程中，個(gè)體在認(rèn)為存在另一種評(píng)估的方法可能比目前的這種對(duì)自己更有利時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生不公平感。將參照源對(duì)照當(dāng)前獲得的結(jié)果，人們開(kāi)始想象他們可能會(huì)獲得的結(jié)果是怎樣的。不管分配原則中的哪一條被破壞了，只要所發(fā)生的并不是應(yīng)該發(fā)生的，就會(huì)使人們感到怨恨。其次，在比較現(xiàn)實(shí)過(guò)程和參照過(guò)程時(shí)，個(gè)體會(huì)考慮哪種參照過(guò)程比當(dāng)前過(guò)程更公平。如果當(dāng)前的程序不及參照程序，那么他對(duì)目前分配結(jié)果的公平感知就是很低的，相反，則有較高的公平感。因此，當(dāng)現(xiàn)存程序的合理性被認(rèn)為不及參照程序時(shí)，個(gè)體便產(chǎn)生強(qiáng)烈不滿意感。再次，人們將目前結(jié)果視為暫時(shí)的，公平感通常受他們所期望的未來(lái)結(jié)果影響。頭腦中出現(xiàn)對(duì)未來(lái)狀態(tài)的模擬，是一種對(duì)改進(jìn)可能的評(píng)估。當(dāng)人們期望的前景越來(lái)越好時(shí)，不公平感程度降低。比如，如果人們相信社會(huì)變革會(huì)越來(lái)越好，那么他們對(duì)目前分配的不滿意感就會(huì)降低，但如果人們沒(méi)有這種評(píng)估，那么目前的不良結(jié)果會(huì)導(dǎo)致離職，缺勤，以及低的績(jī)效［9］。

（三）公平啟發(fā)理論

公平啟發(fā)理論最早由Lind等人提出［10］。該理論認(rèn)為個(gè)體通常會(huì)處于一種功能性的兩難困境中。一方面，參加一個(gè)社會(huì)組織能幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)，獲得安全的社會(huì)身份，另一方面，對(duì)組織權(quán)威的屈從會(huì)使個(gè)體面臨被剝削（或喪失身份）的可能。處于兩難困境中的個(gè)體因此不太能確定他們和權(quán)威之間的關(guān)系。這種不確定讓個(gè)體疑惑“當(dāng)權(quán)者是否能被信任”，“當(dāng)權(quán)者是否將無(wú)偏地對(duì)待自己”，“當(dāng)權(quán)者是否將自己看作群體中合法的一員”。Lind指出，在我們的日常生活中，涉及功能性社會(huì)兩難的決策是無(wú)所不在的，人們也無(wú)法計(jì)算在各種社會(huì)關(guān)系中的影響因素。我們即便想評(píng)估這些關(guān)系，也得不到全面精確的信息。因此，人們依賴于啟發(fā)或認(rèn)知捷徑來(lái)引導(dǎo)自身行為。比如，我們對(duì)前期獲得的信息給予更多權(quán)重，意味著我們也許受制于最初的公平印象，也許在無(wú)法知曉他人所得結(jié)果的信息時(shí)，會(huì)傾向于更多地依賴過(guò)程信息進(jìn)行公平判斷。

公平啟發(fā)理論也得到了實(shí)證的支持，一項(xiàng)對(duì)265對(duì)主管—員工的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，員工對(duì)組織整體的公平感是他們對(duì)特定事件公平感與行為反應(yīng)間的中介因素，對(duì)組織整體的公平感是員工行為的一個(gè)啟發(fā)物，即使在某個(gè)特定事件中體會(huì)不到公平，員工仍能表現(xiàn)出一定的組織承諾和組織公民行為［11］。當(dāng)用以評(píng)估公平與否的信息并不突出的時(shí)候，個(gè)體更多地轉(zhuǎn)向那些顯著可得因素來(lái)決定其行為方向，比如領(lǐng)導(dǎo)人的倫理道德水平（可信任度）也能成為公平的替代因素，當(dāng)個(gè)體感覺(jué)領(lǐng)導(dǎo)人是可信賴的時(shí)候，個(gè)體便更多地表現(xiàn)出積極行動(dòng)［12］。公平判斷的形成取決于人們易于掌握的信息，比如人際經(jīng)驗(yàn)、正式規(guī)章或程序的特征、成員間的分配方式等都可能引發(fā)一個(gè)自己是否被公平對(duì)待的整體印象，然后個(gè)體會(huì)使用這個(gè)公平知覺(jué)來(lái)決定是否依從權(quán)威，是否接受妥協(xié)，是否信任其他成員等。不過(guò)值得提醒的是，一旦這個(gè)公平感判斷形成后，個(gè)體就會(huì)形成認(rèn)知上拒絕改變的固執(zhí)，后來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和信息將被同化到已經(jīng)錨定的公平判斷中，這樣，信息的不全面，便可能導(dǎo)致誤入歧途的風(fēng)險(xiǎn)。

（四）公平感發(fā)生的連續(xù)帶模式

經(jīng)典公平理論、參照認(rèn)知理論和公平啟發(fā)理論分別從不同的角度解釋了公平感發(fā)生的認(rèn)知心理機(jī)制，并且每個(gè)模型都獲得了實(shí)證研究的支持，目前的很多研究嘗試將三種模型進(jìn)行整合，以獲得更全面的公平感解釋框架［13］。盡管所有的模型都認(rèn)為公平需要是人類行為的重要因素，然而發(fā)生機(jī)制卻不盡相同。我們?nèi)绻疾彀ㄐ畔⑦^(guò)程的社會(huì)認(rèn)知理論以及相關(guān)模型，則會(huì)發(fā)現(xiàn)這些不同的公平理論可能適用于不同的情境。

經(jīng)典公平理論和參照認(rèn)知理論提出公平感的判斷取決于有意識(shí)地評(píng)估自身及參照源信息，它是一種控制過(guò)程。當(dāng)我們有足夠的時(shí)間和認(rèn)知資源時(shí)，這類決策過(guò)程是很合適的。然而，當(dāng)認(rèn)知資源有限時(shí)，個(gè)體常常會(huì)借助更自動(dòng)的或啟發(fā)式的過(guò)程進(jìn)行決策。公平啟發(fā)理論描繪了這一自動(dòng)自發(fā)的過(guò)程。在認(rèn)知資源的需要發(fā)生沖突或信息匱乏的情況下，個(gè)體作出公平?jīng)Q策的過(guò)程與公平啟發(fā)理論所描繪的一致。1998年Lin d等人的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體與一位新上司交往或與一位不熟悉的人發(fā)生沖突時(shí)，有關(guān)公平的信息顯得特別重要。研究者指出對(duì)早期相關(guān)信息的仔細(xì)留心是非常重要的，因?yàn)橐坏Q策形成，它就會(huì)被儲(chǔ)存并在未來(lái)發(fā)生作用，這就意味著公平感一旦形成將很難改變［14］。

在進(jìn)行社會(huì)公平判斷時(shí)存在一種連續(xù)帶模式。一般而言，社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為在進(jìn)行慎重決策時(shí)，人們的判斷過(guò)程從一種純理性的系統(tǒng)方式變化為迅速而自動(dòng)的方式，也就是說(shuō)從深思熟慮的思考變化為依賴即得信息作出判斷。上面所提到的三種公平感理論恰恰處在這一連續(xù)帶的不同位置。

三、社會(huì)公平感的情感動(dòng)力機(jī)制

社會(huì)公平感的判斷是一種特殊的決策過(guò)程，公平與否是個(gè)體判斷決策的結(jié)果，而決策判斷很大程度上受到個(gè)體情緒、直覺(jué)等因素的影響。事實(shí)上，人們對(duì)事件是否公平的判斷往往取決于他們對(duì)當(dāng)前事件的情感體驗(yàn)，也就是說(shuō)，人們通常是先體驗(yàn)后判斷。甚至有研究者認(rèn)為人們很少計(jì)算公平，而是體驗(yàn)一種和公平相關(guān)的情感，并對(duì)此作出反應(yīng)，有理由相信識(shí)別和明確社會(huì)公平中情感的作用能幫助我們更加了解公平判斷的主觀和直覺(jué)的特征。

（一）情緒即信息理論（Affect as information）

情緒即信息理論由Schwarz和Clore（1983，1988）提出，該模型假設(shè)，“人們不是基于任務(wù)特征進(jìn)行判斷，而代之以詢問(wèn)自己：‘我感覺(jué)如何?！谶@樣做的過(guò)程中，將先前的情緒狀態(tài)誤認(rèn)為自己對(duì)當(dāng)前情境的反應(yīng)”。AA I運(yùn)用了一種簡(jiǎn)單而直接的途徑，用自己的感受作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)［15］。在社會(huì)公平的判斷中，情緒同樣對(duì)公平推斷發(fā)生作用，但作用方式取決于情境特征。

（二）模糊信息下的情緒替代

在形成公平判斷的過(guò)程中，人們傾向于自己先尋求與特定情境最相關(guān)的公平信息。毫無(wú)疑問(wèn)，人類對(duì)相關(guān)情境掌握的信息是有限的。Van等人提出的不確定管理模型（Uncertainty Management Mod－el）預(yù)言，在信息不確定的情境中，人們嘗試借助其他信息——就像啟發(fā)式替代——來(lái)判斷公平［16］。

在分配公平的判斷中，人們往往通過(guò)社會(huì)比較，對(duì)自己與他人的投入和獲得進(jìn)行比較，經(jīng)典公平理論假設(shè)人們是很清楚自己與他人的投入與回報(bào)狀況的，事實(shí)上這很難衡量。人們會(huì)面對(duì)四種不同的分配結(jié)果：和他人一樣，比他人好，比他人差，不知道他人的獲得。對(duì)于前三種情況的公平判斷，被試者主要依賴社會(huì)比較的信息，而在最后一種情況（不知道他人的獲得）中，處于積極情緒狀態(tài)下的被試者比處于消極情緒狀態(tài)下的被試者判斷結(jié)果更公平，也就是說(shuō)在分配結(jié)果信息不明朗的情況下，被試者更多依賴自身的情緒線索來(lái)判斷結(jié)果的公平性［17］。

在判斷特定程序是否公平時(shí)有一個(gè)重要的因素——話語(yǔ)權(quán)（voice），當(dāng)有機(jī)會(huì)在決策過(guò)程中表達(dá)觀點(diǎn)的時(shí)候，人們通常體驗(yàn)到公平感，而在沒(méi)有發(fā)言機(jī)會(huì)時(shí)就會(huì)覺(jué)得不公平。在明確的有話語(yǔ)或明確的無(wú)話語(yǔ)情境中，人們依賴程序的這一特征進(jìn)行公平判斷。而當(dāng)人們不清楚自己會(huì)被如何對(duì)待時(shí)，即不向?qū)ο筇裘魇欠裼性捳Z(yǔ)權(quán)時(shí)，人們通常借助自身情緒進(jìn)行公平判斷，處于積極情緒中的被試者認(rèn)為程序更公平［17］。

（三）模糊信息下的他人情緒

決策情境的不確定和模糊性促進(jìn)個(gè)人尋求更多信息以增加判斷的確定性，DeCremer在研究中發(fā)現(xiàn)在模糊的決策程序中，人們會(huì)受其他人情緒的影響。在一個(gè)信息不確定的情境中，當(dāng)其他人表現(xiàn)出生氣時(shí)，被試者就更確信拒絕他發(fā)言的權(quán)威人物是不公平的。而當(dāng)其他人表現(xiàn)為內(nèi)疚時(shí)，被試者會(huì)認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)并不是那么不公，而他們自己的消極情緒（生氣）程度會(huì)低一些［18］。近年來(lái)的移情研究發(fā)現(xiàn)：移情被認(rèn)為是在個(gè)人身上廣泛存在的一種心理品質(zhì)，是理解他人情緒狀態(tài)以及分享他人情緒狀態(tài)的能力［19］。在個(gè)人尋求判斷社會(huì)公平的信息過(guò)程中，他人情緒狀態(tài)成為一個(gè)推斷的輸入因素，從認(rèn)知上將它作為判斷的信息依據(jù)，而在情感體驗(yàn)上，個(gè)體也分享了他人的積極情緒或消極情緒，這些情緒成為信息不充分條件下的替代，從而引發(fā)公平或不公平感。

（四）社會(huì)公平感的熱認(rèn)知機(jī)制

情緒曾被認(rèn)為是狂亂的、無(wú)法控制的力量，傳統(tǒng)的判斷與決策研究一直回避著情緒和其他主觀因素對(duì)判斷決策的影響。不過(guò)事過(guò)境遷，近年來(lái)的研究使人們逐漸認(rèn)識(shí)到情緒對(duì)人類認(rèn)知活動(dòng)的建設(shè)性作用，情緒可以發(fā)動(dòng)、干涉、組織或破壞認(rèn)知過(guò)程和行為，認(rèn)識(shí)到對(duì)事物的評(píng)價(jià)可以發(fā)動(dòng)、轉(zhuǎn)移或改變情緒反應(yīng)和體驗(yàn)［20］。公平感源于對(duì)社會(huì)事件的判斷與評(píng)價(jià)，社會(huì)判斷是社會(huì)認(rèn)知的重要組成部分，社會(huì)公平判斷必然深受情緒因素的影響。正如林文瑞指出的，社會(huì)判斷具有感情性，判斷常常帶有強(qiáng)烈的感情聯(lián)想［21］。意識(shí)之外加工的環(huán)境刺激對(duì)于人類認(rèn)識(shí)世界具有重要意義，相對(duì)于之前注重理性因素的“冷認(rèn)知”概念，目前“熱認(rèn)知”的研究更受關(guān)注。所謂熱認(rèn)知是一種積極的推理判斷現(xiàn)象，其中個(gè)體對(duì)刺激的情緒（或動(dòng)機(jī)）作用非常顯著。由此可見(jiàn)，社會(huì)公平感的形成恰恰是理性認(rèn)知和情緒、動(dòng)機(jī)因素交互作用的結(jié)果，可以認(rèn)為熱認(rèn)知機(jī)制更能全面地反映公平感形成的過(guò)程。

四、研究展望

（一）考察情境因素對(duì)熱認(rèn)知機(jī)制的影響

在肯定公平感的熱認(rèn)知機(jī)制基礎(chǔ)上，認(rèn)知因素和情緒、動(dòng)機(jī)因素共同作用于公平判斷的過(guò)程，那么認(rèn)知因素和情緒動(dòng)機(jī)因素的作用會(huì)不會(huì)因?yàn)榕袛嗲榫车淖兓煌?？在Van之前的研究中，信息不確定成為一個(gè)中介調(diào)節(jié)因素，在信息不確定的情況下，情緒作用顯著，那么動(dòng)機(jī)因素是否會(huì)有類似的表現(xiàn)呢？或者是否還有其他情境特征充當(dāng)中介因素？張靜在對(duì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)的社會(huì)公正觀的研究中指出，中國(guó)人的公正觀是情境性的，情境主義的公正觀是關(guān)系導(dǎo)向的［23］。這也使我們對(duì)關(guān)系框架是否會(huì)影響公平判斷的形成機(jī)制發(fā)生濃厚興趣。

（二）比較各類情緒的功能

在情緒與認(rèn)知以及情緒與決策關(guān)系的實(shí)驗(yàn)研究中，通常采用D.Watson和A.Tellegen的情緒兩因素模型，將情緒分為積極情緒和消極情緒兩個(gè)彼此相對(duì)獨(dú)立的維度［23］，不過(guò)現(xiàn)實(shí)中人類情緒的內(nèi)容要豐富得多，未來(lái)研究將更關(guān)注細(xì)化的各類情緒在公平判斷中的作用表現(xiàn)。

（三）揭示內(nèi)隱情緒的作用

人們能意識(shí)到自己的情緒嗎？答案似乎是肯定的，但近年來(lái)無(wú)意識(shí)認(rèn)知（在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下發(fā)生）和內(nèi)隱認(rèn)知（在不注意狀態(tài)下發(fā)生）的研究開(kāi)展得如火如荼，有關(guān)情緒是否可以是內(nèi)隱的話題值得重新思考。已有一些證據(jù)支持內(nèi)隱情緒的存在，Monahan、Murphy和Zajonc在研究中發(fā)現(xiàn)對(duì)純粹暴露的潛意識(shí)感應(yīng)效應(yīng)，就是對(duì)重復(fù)出現(xiàn)的項(xiàng)目有更積極的反應(yīng)。在無(wú)意識(shí)中重復(fù)接觸一些中立刺激的被試者比沒(méi)有重復(fù)接觸的被試者聲稱他們的情緒狀態(tài)更好［24］。緊接著的問(wèn)題是內(nèi)隱情緒是否有足夠強(qiáng)度影響行為。Berridge和Winkielman通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)被試者無(wú)意識(shí)接觸的一些表情能引起情緒反應(yīng)，這種反應(yīng)改變了被試者的消費(fèi)行為［25］。那么，內(nèi)隱情緒在社會(huì)公平判斷的過(guò)程中會(huì)有怎樣的表現(xiàn)呢？這一問(wèn)題的解決是令人期待的。

（四）描述跨文化視角中的公平感

民族文化因素影響了人們的思維方式，思維方式的不同必然影響到對(duì)事件的判斷，社會(huì)判斷是具有全球化和中國(guó)化雙翼的課題［26］，描述跨文化視野中的社會(huì)公平判斷顯然是這個(gè)課題的重要內(nèi)容。早期的跨文化公平研究主要討論東西方的分配方式影響了人們的公平感，比較豐富的實(shí)證研究聚集在組織公平領(lǐng)域，考察民族文化因素在組織公平感與員工態(tài)度和行為之間的中介作用，不過(guò)結(jié)果是復(fù)雜的［27］。有關(guān)文化因素是否影響了人們的公平感知，影響公平判斷形成的心理機(jī)制，此類研究尚不多見(jiàn)。因而社會(huì)公平感與民族文化之間的關(guān)系研究也是這個(gè)領(lǐng)域亟待解決的問(wèn)題。

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B842.2

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1000－2359（2010）03－0027－05

呂曉?。?973－），女，江蘇蘇州人，上海交通大學(xué)國(guó)際與公共事務(wù)學(xué)院副教授，博士，主要從事社會(huì)心理學(xué)和組織行為學(xué)研究。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目（08CSH027）

2010－02－27