孫 華，龍 蓉

(1.沈陽炮兵學(xué)院 軍隊政工教研室,遼寧 沈陽 110162; 2.山東省科技發(fā)展戰(zhàn)略研究所,山東 濟(jì)南 250014)

宋代理學(xué)思想是中國思想發(fā)展史的重要組成部分，對宋代之后中國社會的思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。嚴(yán)復(fù)作為啟蒙思想家曾說:“古人好讀前四史，亦以其文字耳。若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史最宜究心。中國所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑且不論，而為宋人之所造就什八九，可斷言也?！盵1](P668)而提及宋代理學(xué)就不可避免地要提及陸九淵的“心學(xué)”理論。

陸九淵，字子靜，號存齋。生于南宋高宗紹興九年(1139)，卒于南宋光宗紹熙三年十二月(1193)，享年54歲。江西撫州金溪人(今屬江西臨川縣)。曾講學(xué)于江西貴溪象山(今江西上清龍虎山)，創(chuàng)象山精舍，自稱象山翁，學(xué)者尊其為象山先生。與其兄陸九齡并稱“江西二陸”。陸九淵開創(chuàng)了宋明理學(xué)的“心學(xué)”一派，與王陽明的心學(xué)思想并稱為“陸王心學(xué)”。由此，“陸王心學(xué)”同二程和朱熹的“程朱理學(xué)”共同構(gòu)筑了宋明理學(xué)思想的主體部分。陸九淵創(chuàng)立“心學(xué)”思想與其所處的社會環(huán)境、家世背景和所受的思想影響是分不開的。

一、社會背景——陸九淵“心學(xué)”思想的外部環(huán)境

陸九淵生活在南宋初期。公元1127年，宋高宗趙構(gòu)在臨安(今浙江杭州)重建宋朝，其政權(quán)與西夏、金朝和大理并存，史稱南宋。對南宋，人們大多有一種誤解，認(rèn)為南宋從建立之初，就具有從北宋遺留下來的“積貧積弱”的問題。事實并非如此。南宋政治上弱小但經(jīng)濟(jì)上并不貧困。由于南宋偏安一隅，疆域的變化導(dǎo)致了耕種土地的相對減少，由此必然要求提高農(nóng)作物的單位產(chǎn)量。有學(xué)者甚至將宋代農(nóng)作物單位面積產(chǎn)量的大幅提高稱為“農(nóng)業(yè)革命”。[2](P99)而且南宋統(tǒng)治者確立了“農(nóng)商并重”的國策。在這一時期，商人得到了最大的解放，開始出現(xiàn)早期的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)時南宋的經(jīng)濟(jì)總量已占世界的50%?？梢哉f，南宋是中國歷史上封建經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、對外開放程度較高的王朝。南宋經(jīng)歷了高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗、恭宗、端宗等數(shù)個皇帝，其中孝宗和寧宗時期社會比較安定，寧宗以后國勢日衰。而光宗趙惇在位時間比較短暫，只有5年。陸九淵生于高宗時期，卒于光宗時期，其思想成熟時期正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會相對穩(wěn)定的孝宗時期。

南宋是一個政治無能、軍事軟弱的王朝。前期受到北方金朝的軍事訛詐和騷擾，后期又受到蒙元的野蠻入侵和長期威脅。因此，南宋的歷史也是一部可歌可泣的抵御外族侵略的斗爭史。政治和軍事上的弱小恰恰喚起了民眾極大的愛國熱情。南宋民眾十分盼望收復(fù)山河和祖國統(tǒng)一。這種濃重的愛國主義思想和強(qiáng)烈的“天下興亡、匹夫有責(zé)”的使命感讓身處那個時代的思想家多了一些救世的思考。陸九淵認(rèn)為，救世的要務(wù)是救治世道人心，立大本，由知本而明心。通過把人提升到與天、地等同的位置上，來喚醒人們的英雄氣概，提倡“心即理”、“發(fā)明本心”，并由此提出由重“心”而重“人”，由重“人心”而重“仁心”的政治思想。在政治制度上，南宋吸取了前朝藩鎮(zhèn)割據(jù)、皇權(quán)削弱的歷史教訓(xùn)，采取了一系列措施，加強(qiáng)了中央對政權(quán)、軍權(quán)、財權(quán)等方面的全面控制。南宋雖受到外族侵?jǐn)_，但內(nèi)部統(tǒng)一，政權(quán)依然穩(wěn)定，具有良好的社會環(huán)境。不僅如此，南宋統(tǒng)治者采用“崇尚文治”政策，放寬了對士大夫出身門第的限制。只要不是重刑罪犯，即使是工商、僧道、農(nóng)民等都可以應(yīng)試授予官職。在這樣的政治氛圍下，知識分子思想異?；钴S，參政議政的熱情高漲，出現(xiàn)了所謂的“皇帝與士大夫共治天下”的局面。宋代重用文人、不殺文臣，這與秦代的“焚書坑儒”、漢代的“罷黜百家”相比，為知識分子提供了一個敢想、敢說、敢做的寬松的社會思想文化環(huán)境。

南宋開放繁榮的經(jīng)濟(jì)、良好的內(nèi)部政治環(huán)境體現(xiàn)在文化方面，形成了 “百花齊放、百家爭鳴”的局面。南宋時期是儒學(xué)發(fā)展史上的一個新的階段，儒學(xué)各派相互論辯、相互補(bǔ)充，是繼先秦諸子百家思想繁榮后的又一座高峰。南宋思想家不僅繼承了宋以前的儒、道思想，并在此基礎(chǔ)了，吸收了唐以來的佛家思想，使“三教合流”。南宋時期把“讀儒書、拜佛祖、做齋醮”看成是平常之事。這種文化思想氛圍是迎合時代需求的結(jié)果，相應(yīng)地催生了以朱熹為代表的道學(xué)、以陸九淵為代表的心學(xué)、以呂祖謙為代表的婺學(xué)、以葉適為代表的永嘉事功之學(xué)、以陳亮為代表的永康之學(xué)等學(xué)派，其中尤以朱子之學(xué)和陸學(xué)影響最大。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的穩(wěn)定、文化的繁榮為陸九淵進(jìn)行深入思考，創(chuàng)立“心學(xué)”思想體系提供了外在的生存環(huán)境。

二、家世背景——陸九淵“心學(xué)”思想的成長土壤

據(jù)《宋史》本傳、《象山學(xué)案》等記載，陸九淵祖上原為官宦世家。陸九淵在《全州教授陸先生行狀》中，曾對其家譜有過詳細(xì)的描述：先祖為齊宣王少子通，被封于平原般縣陸鄉(xiāng)，即陸終故地，因以姓陸。至唐代末年，其八世祖希聲，曾為唐昭宗時期的宰相，論著頗豐。五代末年戰(zhàn)亂，希聲之孫陸德遷、陸德晟為躲避戰(zhàn)亂，遷居于江西撫州金溪縣，遂成為金溪陸氏的始遷之祖。在遷居金溪之初，“置田治生，貲高閭里”，[3](P479)尚有宰相世家的風(fēng)范，成為當(dāng)?shù)剌^為顯赫的大戶人家。但從其高祖陸有程到其父陸賀時，陸家已開始衰敗。陸賀生有六子，其中陸九淵最為年幼。陸九淵出世時，家況已與往日相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)時陸家的家境并不富裕，主要依靠藥肆、種植和教書等所得的收入來貼補(bǔ)家用。陸家雖然家境普通，但卻是一個比較典型的宗法家庭。陸家的家庭結(jié)構(gòu)及管理采用嚴(yán)格的宗法等級制和家長制。由于“家道之整,著聞州里”，[3](P479)受到孝宗皇帝的贊揚(yáng)。家況雖不太好，如“田僅充數(shù)月之糧，卒歲之計，每用凜凜”，[3](P306)“聚族之眾，終歲之，未免于饑”[3](P134)等等，但陸家在社會上尚存有一定的政治力量。陸家不僅手握“郡縣倚重的”鄉(xiāng)社保伍，還掌管社倉，而且九皋“授徒家塾”，率領(lǐng)其弟九韶、九齡、九淵，相與講經(jīng)論道，從而成為全鄉(xiāng)之文化中心，具有一定的文化影響力。

陸九淵尚不滿三歲時，生母饒氏便離世，他主要由父親撫養(yǎng)長大。陸家共有兄弟六人，其中陸九淵的二哥總理藥肆來貼補(bǔ)家用，其它五人皆專注于讀書、應(yīng)舉與講學(xué)，并在當(dāng)時享有很高的聲譽(yù)。四兄九韶(號梭山居士)終生隱居不仕，但其學(xué)問淵博，曾講學(xué)于梭山。而五兄九齡進(jìn)士出身，入太學(xué)時已經(jīng)頗負(fù)盛名，當(dāng)時的很多知名之士以師禮尊之。不僅如此，九齡還曾在家鄉(xiāng)組織鄉(xiāng)伍以防御流寇，并嘗試改革地方稅法，收效也很顯著。陸九淵在許多方面深受五兄九齡的影響，與九齡在思想上有許多相似之處。人們常把二者并稱為“二陸”，有時也將四兄九韶與二人合在一起，稱之為“三陸”。 所以，在思想上，陸九淵的思想受到家庭影響較大。全祖望在《宋元學(xué)案·梭山復(fù)齋學(xué)案》中認(rèn)為：“三陸子之學(xué)，梭山啟之，復(fù)齋昌之，象山成之?！币簿褪钦f，陸氏家族的思想在當(dāng)時自成一系，而陸九淵思想的形成與其兄陸九韶、陸九齡是分不開的。陸九韶曾與陸九淵一起和朱熹進(jìn)行“無極”與“太極”之辯。陸九齡賦詩：“孩提知愛長知?dú)J，古圣相傳只此心?！标懢艤Y和詩：“墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心?！笨梢?，二人對“心”的理解幾乎是一致的。

三、思想影響——陸九淵“心學(xué)”思想的直接來源

1.陸九淵的“心學(xué)”思想源于伊洛之學(xué)的說法 黃宗羲、全祖望所編撰的《宋元學(xué)案》認(rèn)為，陸九淵的思想是繼程門謝良佐之后，經(jīng)由王蘋、張九成、林季仲發(fā)展而來?！坝过S、梭山、復(fù)齋弟。艾軒講友，上蔡、震澤、橫浦、林竹軒續(xù)傳?！庇纱耍瑥牧旨局?、張九成等可以溯源至程顥。在《宋元學(xué)案·震澤學(xué)案》篇中，全祖望語：“信伯極為龜山所許，而晦翁最貶之，其后陽明又最稱之。予讀信伯集,頗啟象山之萌芽。其貶之者以此,其稱之者亦以此。象山之學(xué)，本無所承,東發(fā)以為遙出于上蔡,予以為兼出于信伯。蓋程門已有此一種矣?！盵4](P1884)由此說明，陸九淵的“心學(xué)”與二程學(xué)說之間的內(nèi)在聯(lián)系。但此種說法最早始于朱熹。對于陸九淵的思想來源，朱熹作為陸九淵的論爭對手，言語間難免加入了個人的成分于其中。而宋代以后對陸九淵思想的某些誤解亦由朱熹誤導(dǎo)所致。

二程之間的思想存有差異已成為學(xué)界的共識。很多學(xué)者從二程的分歧和宋代儒家思想的發(fā)展來看，認(rèn)為，陸九淵的“心學(xué)”與朱熹的“理學(xué)”分別繼承了程顥和程頤的思想。認(rèn)為，自二程之后，程頤之學(xué)由楊時、羅從彥、李侗而傳至朱熹；程顥之學(xué)則由謝良佐、王蘋、張九成、林季仲傳到陸九淵，由此開啟了“理學(xué)”與“心學(xué)”二大派別。但前者，由程頤至朱熹尚有師承關(guān)系可以考證，而由程顥至陸九淵的師承關(guān)系卻無法考證，大多出于推斷。陳來教授認(rèn)為：“程顥不像陸九淵那樣強(qiáng)調(diào)心即是理，也不像王陽明那樣主張心外無理。他對內(nèi)向體驗的注重僅意味著他所追求的精神境界與程頤不同。而境界的差別并不是南宋‘心學(xué)’與‘理學(xué)’的根本分歧。因此，程顥代表的方向并未造成現(xiàn)代哲學(xué)所理解的心學(xué)與理學(xué)的差異。”[5](P70)陸九淵與程顥所立足的根本理論是有差異的，雖在外在表現(xiàn)形式上有些許相似之處，但并不能說明程顥是“心學(xué)”思想的來源。

陸九淵對于“心學(xué)”思想源于伊洛之學(xué)的說法，并未直接承認(rèn)，但也不否認(rèn)自己的思想與他們之間的聯(lián)系。陸九淵曾說：“韓退之言 ‘軻死不得其傳’固不敢誣后世無賢者，然直到伊洛諸公，得千載不傳之學(xué)。但草創(chuàng)未為光明，到今日若不大段光明，更干當(dāng)甚事？”從此段話中，我們不難看出，陸九淵認(rèn)同了二程對孟子思想的傳承。雖得繼儒家正統(tǒng)，但也只是處于草創(chuàng)階段。而草創(chuàng)階段也就意味著需要深入探究，所以需要“我”(陸九淵)去深刻挖掘其內(nèi)涵并發(fā)揚(yáng)光大。陸九淵的思想在某些方面確與程顥的思想更為接近。而且在陸九淵的言詞中，其對二程的態(tài)度確有褒貶不同之處。由此可以看出，陸九淵的“心學(xué)”思想雖非師承伊洛學(xué)派，但對二程思想確是有所借鑒和吸收的。

2.陸九淵的“心學(xué)”思想源于禪宗的說法 這種觀點(diǎn)最早亦始于朱熹，在宋元明時期的學(xué)術(shù)界具有著普遍認(rèn)同。唐大照和尚曾說：“心是理，則是心外無理，理外無心?！敝祆湟虼嗽赋觯骸瓣懽屿o之學(xué)，自是胸中無奈許多禪學(xué)，看是甚文字，不過假借以說其胸中所見者耳。據(jù)其所見，本不須圣人文字得，他卻需要圣人文字說者。此正如販鹽者，上而須得數(shù)片鲞魚遮蓋，方過得關(guān)津，不被人捉了耳。”[6](P1452)在此言語中，我們能感覺到一種感情色彩在內(nèi)。但由于南宋程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位的確立，這種觀點(diǎn)在當(dāng)時乃至其后的很長一段時間內(nèi)都是學(xué)術(shù)界最盛行的一種看法。當(dāng)時學(xué)者普遍把“心學(xué)”認(rèn)為是“禪學(xué)”，但陸九淵本人并不承認(rèn)這種說法。禪宗思想或者說佛家思想對陸九淵的“心學(xué)”思想的形成具有一定影響，這是無法否定的事實。佛家思想滲入儒家學(xué)說之中，這是宋代各學(xué)派都無法逃避的。而陸九淵在如此的思想背景下，自然也受到了佛家思想的影響。

陸九淵8歲時與其兄陸九齡進(jìn)疏山寺讀書，其間每天還參與寺內(nèi)早課，也常聽僧人允懷講授佛經(jīng)。成年后的陸九淵與當(dāng)時的一些高僧也有過個人之間生活上的交往。陸九淵體弱多病，在臨安時和清長禪師相交甚好。清長禪師歸南岳后，還托人饋贈藥物于他。陸九淵在《與王順伯》篇中提及，自己曾經(jīng)看過《楞嚴(yán)》、《圓覺》、《維摩》等經(jīng)書，而《楞嚴(yán)》、《圓覺》、《維摩》皆是佛家思想的經(jīng)典之作。陸九淵在構(gòu)建“心學(xué)”體系的過程中受到佛家思想的影響啟發(fā)，這是不容置疑的。但是，由此認(rèn)定陸九淵的“心學(xué)”思想也是禪卻有些偏激。“陸九淵心學(xué)和禪宗在根本精神上是不同的，就是禪宗的‘心’(或性或理)的內(nèi)容是不同的。概言之，禪宗的心性是一種無任何規(guī)定性的、無善無惡的、本然的存在(禪宗名之曰‘空’)，而陸九淵的心性是一種具有倫理道德內(nèi)容的、本質(zhì)是善的、具體的存在(他名之曰‘理’)?！盵7](P57)“心學(xué)”作為宋代儒家思想的一個學(xué)派與禪宗思想雖在表現(xiàn)形式上有相似之處，但二者是有本質(zhì)區(qū)別的。陸九淵借鑒了禪宗的修養(yǎng)方法，并在對其進(jìn)行改造后融入自己的“心學(xué)”理論之中。但陸九淵的“心學(xué)”在思想內(nèi)涵、價值取向、內(nèi)在追求、終極目標(biāo)等許多方面都與禪宗思想有著本質(zhì)的不同。

3.陸九淵的“心學(xué)”思想源于《孟子》的說法 此種觀點(diǎn)得到了陸九淵本人的承認(rèn)。他以繼承孟子學(xué)說為己任，并多次直接表達(dá)了自己的思想來源于孟子。明代王陽明也斷定：“陸氏之學(xué)，孟氏之學(xué)也。”[3](P538)王陽明 的“心學(xué)”思想與陸九淵的“心學(xué)”思想合稱為“陸王心學(xué)”，前者對后者思想的研究較為深入，相對具有可信性。而陸九淵的“心學(xué)”思想是否源于孟子，可以從陸九淵思想的主要內(nèi)容是否承繼了孟子思想去進(jìn)行考證。

陸九淵提出的“心即理”是其思想體系的核心。孟子最早提出心性論思想，在認(rèn)為“心”是理性思維器官的同時，也提出了“心”的認(rèn)識性和道德性?！皭烹[之心，仁之端也?！盵8](P139)“心”為“仁”的根源，對“仁”的認(rèn)識無需外求，只需要去“心”上體認(rèn)。孟子認(rèn)為人性本善，講究“仁義內(nèi)在”，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之”，[8](P446)以及“心之所同然”、“理義悅心”等。陸九淵并不否認(rèn)在人“心”之外還有“理”，但是，這個“理”與人心之中的“理”是同一的，不可分割的?！靶摹辈坏侨酥兄靶摹?它更具有一種抽象的含義，是存在于肉體之中而又超脫于肉體之外的“心”，是不容有二、絕對同一的超脫抽象之“心”?！吧w心，一心也；理，一理也。至當(dāng)歸一，精義無二，此心此理，實不容有二。故夫子曰:‘吾道一以貫之?！献釉?‘夫道一而已矣?！衷?‘道二，仁與不仁而已矣。’如是則為仁，反是則為不仁。仁即此心也，此理也?！盵3](P4-5)用“心”來統(tǒng)攝“理”，主張“心外無理”。陸九淵認(rèn)為“心”無所不包，世間萬事萬物都離不開“心”的統(tǒng)攝。仁、義、禮、智為儒家思想中的道德綱常，它們與天地萬物一樣，都根源于“心”。“萬物森然于方寸之間”，方寸之間即為“心”。

陸九淵強(qiáng)調(diào)發(fā)明“本心”。何謂“本心”，在《年譜》中有一段楊簡發(fā)“本心”之問的記述：“四明楊敬仲時主富陽簿……先生過之，問：‘如何是本心？’先生曰：‘惻隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此即是本心?！盵3](P487)陸九淵對“本心”的認(rèn)識來源于孟子之“四端之心”?！叭酥惺撬亩艘?，猶其有四體也?！盵8](P139)“四心”也就是“惻隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”和“辭讓之心”。這“四心”是人與禽獸的區(qū)別所在，是人之所以為人的特有標(biāo)志。而“四心”并非外鑠，是天之所予，蘊(yùn)含著儒家思想中仁、義、禮、智等倫理道德思想?；趯Α氨拘摹钡睦斫?，陸九淵推崇孟子的“萬物皆備于我”的論點(diǎn)。“孟子曰：’所不慮而知者，其良知也；所不學(xué)而能者，其良能也，此天子所與我者，我固有之，非反鑠我也?！惫试唬骸叭f物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！宋嶂拘囊?。”[3](P5)“萬物皆備于我”中的“我”在孟子看來，可作“我心”解，也可作“我自身”解。但在陸九淵這里，“我”明確作為“我”的“本心”解。萬物都在我的“本心”之中，無須外索，“盡心、知性、知天”的過程即是發(fā)明“本心”的過程。

陸九淵主張“存心去欲”和“存養(yǎng)良知”?！按嫘摹奔纫J(rèn)識到 “本心”和“良知”，又要保持自己的“本心”，即要“養(yǎng)心”?！胺蛩院ξ嵝恼吆我玻坑?。欲之多，則心之存者必寡，欲之寡，則心之存者必多。故君子不患夫心之不存，而患夫欲之不寡，欲去則心自存矣。然則所以保吾心之良者，豈不在于去吾心之害乎？”[3](P380)陸九淵認(rèn)為，“本心”原本是純凈無邪的，由于外物的作用即受到各種欲望的蒙蔽而喪失部分良知。欲望越多，人所存在的“本心”就會越少。反之，當(dāng)人們的欲望越來越少時，人原來的“本心”也就得以保存。因而，陸九淵認(rèn)為，必須消除心中的欲望，保養(yǎng)自己的本心?！梆B(yǎng)心”的過程即是去除心中的各種欲望，保有“本心”的過程。這與孟子之“操則存，舍則亡”，“存其心，養(yǎng)其性”，以及“茍得其養(yǎng)，無物不長”、“不動心”、“養(yǎng)心莫善于寡欲”，“求放心”等觀點(diǎn)有著相似之處。陸九淵 “心學(xué)”思想的主要內(nèi)容大多可以在《孟子》那里找到源頭。本文對其思想源于《孟子》的觀點(diǎn)持認(rèn)可態(tài)度。任何一種思想的形成，都離不開當(dāng)時所處的特定歷史時代和社會背景。陸九淵的“心學(xué)”思想，繼承了孟子心性論思想，吸收了伊洛之學(xué)的部分思想，并借鑒了禪宗的修養(yǎng)方法和思維方式，是三者共同作用結(jié)出的碩果。

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