赫崇飛，王繼輝

(中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，廣東 中山 528436)

十七大把我黨自改革開(kāi)放以來(lái)建立的關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的一系列理論統(tǒng)稱(chēng)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。它具體包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)等內(nèi)容。該概念的提出不僅是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的豐富和發(fā)展，而且也是對(duì)毛澤東思想關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論的豐富和發(fā)展，同時(shí)它也是對(duì)過(guò)去的實(shí)踐總結(jié)和反思所得出的寶貴精神財(cái)富。中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)今后中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展將發(fā)揮至關(guān)重要的作用。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的提出及其影響

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段，揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義的客觀(guān)規(guī)律。1871年巴黎公社革命雖然走向失敗，但是作為放之四海而皆準(zhǔn)的真理——馬克思主義第一次指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)，使理論逐漸變成現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了從“形而上”到“形而下”的轉(zhuǎn)變。除此之外，馬克思主義重點(diǎn)突出的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”、“自由人聯(lián)合體”也真正顯示出“革命的力量”和對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。

作為馬克思主義中國(guó)化的理論成果——毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“階級(jí)”、“公有制”的思想，突出了“集體主義”和“社會(huì)主義”的思想內(nèi)涵。毛澤東思想使中國(guó)改變了歷史發(fā)展的方向，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是關(guān)于改革開(kāi)放的理論，使中國(guó)改變了歷史發(fā)展的面貌，由貧窮落后的國(guó)家變成了富裕強(qiáng)大的國(guó)家。沒(méi)有毛澤東思想就沒(méi)有中國(guó)社會(huì)主義的建立，沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就沒(méi)有中國(guó)社會(huì)主義的生機(jī)和活力。[1]

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，總結(jié)中外社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是在吸收西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和形成的。中國(guó)自1958年后過(guò)分地突出“人民公社”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“一大二公”，從而使社會(huì)走向反面，出現(xiàn)“大躍進(jìn)”和“文化大革命”的災(zāi)難，忽視個(gè)體合理的正當(dāng)利益，忽視尊重人、關(guān)心人，不保護(hù)環(huán)境等。蘇聯(lián)和東歐國(guó)家由于不堅(jiān)持改革或者是改革不堅(jiān)持正確的方向，最后走向了瓦解和“演變”。阿爾巴尼亞、朝鮮、越南等社會(huì)主義國(guó)家也由于“死摳”公有制不斷升級(jí)，也忽視了個(gè)體的利益和作用，從而使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展越來(lái)越萎縮，社會(huì)越來(lái)越“死板”和失去活力。相反，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家由于突出個(gè)體在社會(huì)發(fā)展中的作用，特別是允許以私有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系多樣化，妥善處理人與自然的關(guān)系，從而使社會(huì)“各方面”積極性都得到迸發(fā)，為資本主義創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富和良好的環(huán)境，也延緩了資本主義滅亡的命運(yùn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系正是在總結(jié)和吸取中、西經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上誕生的新理論。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系雖然與馬克思主義、毛澤東思想是一脈相承的，是馬克思主義、毛澤東思想在新時(shí)代的新發(fā)展，但它們的內(nèi)容各有側(cè)重點(diǎn)，如：馬克思主義突出“全人類(lèi)解放”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體利益”，毛澤東思想突出“為中國(guó)大多數(shù)人謀幸福”、“為人民服務(wù)”、“集體主義”，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系突出“調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性”、“讓一部分人先富起來(lái)”、“尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人”，“代表中國(guó)最廣大人民群眾的利益”、“以人為本”、“正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系”?？傊?，不難發(fā)現(xiàn)其中遞進(jìn)的規(guī)律：“世界——中國(guó)——當(dāng)代中國(guó)”，“人類(lèi)——集體——每個(gè)人”。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系強(qiáng)調(diào)“發(fā)展生產(chǎn)力”，“提高人民生活水平”，“發(fā)展是硬道理”，“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”，“實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展”，因此相比較以前的理論來(lái)說(shuō)，它更加體現(xiàn)了中國(guó)化、民族化、具體化，更加具有務(wù)實(shí)性(是近距離的、看得見(jiàn)摸得著的，不是遙遠(yuǎn)的，高不可攀的)、人情性(重視每個(gè)人生命的價(jià)值與意義，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)、公平、正義，讓每個(gè)人享受到改革開(kāi)放的成果)、個(gè)體性(重視個(gè)人合理利益，尊重人權(quán)，大力發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，讓個(gè)人、一部分人先富起來(lái))。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建立使當(dāng)代中國(guó)人能看到未來(lái)能實(shí)現(xiàn)的理想，不至于在虛無(wú)縹緲中追求；使大家認(rèn)識(shí)到人不僅僅是“鋪路石”，“別人的嫁衣裳”，而且每個(gè)人還有自身的價(jià)值和意義；人通過(guò)奮斗能達(dá)到“全面發(fā)展”；人不僅僅是在為他人、為集體、為民族、為社會(huì)奮斗，而且也在為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我“全面發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。事實(shí)上，當(dāng)今人的存在是一種“雙贏(yíng)”。人不僅僅在奮斗，同時(shí)也在享受生活、享受改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果。

正因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系現(xiàn)實(shí)意義巨大，影響深遠(yuǎn)，所以它是我們當(dāng)今和未來(lái)的重要指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略方針。

二、中國(guó)哲學(xué)的新走向

哲學(xué)是來(lái)源于生活又高于生活的科學(xué)。哲學(xué)離不開(kāi)人，離開(kāi)了人就沒(méi)有哲學(xué)，因此有人認(rèn)為哲學(xué)又叫“人學(xué)”。近年來(lái)，哲學(xué)家們都在探討哲學(xué)對(duì)生活的意義，關(guān)注人的存在、生命的意義和價(jià)值，生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)人本身的作用，以及保護(hù)環(huán)境和資源的重要性。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立不僅為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)指明了方向，也為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展指明了方向。如鄧小平理論的四大支柱——社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義改革開(kāi)放理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論等是針對(duì)過(guò)去我們忽視了人，不關(guān)心人的生活，不尊重人，特別是不重視人的生命意義和價(jià)值等違反社會(huì)和人本身發(fā)展規(guī)律的思想和做法而提出的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義就是要大力發(fā)展生產(chǎn)力、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高人民的生活水平。鄧小平說(shuō)：“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義。”實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義就是要讓每一個(gè)人生活得更美好。當(dāng)我國(guó)進(jìn)入21世紀(jì)，針對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)特別是黨內(nèi)出現(xiàn)的新變化，如蘇聯(lián)、東歐等社會(huì)主義國(guó)家紛紛發(fā)生瓦解和“演變”，世界出現(xiàn)多極化、全球化、多元化趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)進(jìn)入矛盾凸現(xiàn)期，改革開(kāi)放進(jìn)入攻堅(jiān)階段，黨內(nèi)新老交替，由領(lǐng)導(dǎo)革命的黨到領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)的黨，黨面臨著執(zhí)政的考驗(yàn)、改革開(kāi)放的考驗(yàn)、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)、反“和平演變”的考驗(yàn)，[2]黨如何提高執(zhí)政能力，如何永葆執(zhí)政地位，不重蹈蘇聯(lián)、東歐的覆轍，江澤民等黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了必須始終堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想要求我們必須情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀，一句話(huà)就是人民是至高無(wú)上的，“我們是中國(guó)人民的兒子，我們應(yīng)該永遠(yuǎn)愛(ài)著中國(guó)人民?！碑?dāng)歷史進(jìn)入到21世紀(jì)10年前后，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，人民生活水平也在日益提高，但是科技含量低，效益低、浪費(fèi)大、污染大、成本高，特別是各種自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，如旱災(zāi)、洪災(zāi)、冰災(zāi)、病毒瘟疫等對(duì)人類(lèi)的生命健康構(gòu)成了極大的威脅。如果任其發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。胡錦濤等中國(guó)共產(chǎn)黨人明確提出科學(xué)發(fā)展觀(guān)思想，要求建設(shè)和諧社會(huì)。科學(xué)發(fā)展觀(guān)就是突出以人為本，強(qiáng)調(diào)尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人。所以，我們可以這樣表述：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是“人學(xué)”。[3]

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.中國(guó)哲學(xué)由“玄學(xué)”變成“實(shí)學(xué)”，由“務(wù)虛”變成“務(wù)實(shí)”，由“形而上”變成“形而下” 當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)逐步貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，哲學(xué)為人民導(dǎo)航，哲學(xué)為人民鼓舞歡呼！原來(lái)的哲學(xué)遠(yuǎn)離人民群眾，表現(xiàn)為“假、大、空”，讓人民群眾高不可攀；或者就是變成政治的工具，成為“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。而今天的哲學(xué)變成了實(shí)踐哲學(xué)。

2.中國(guó)哲學(xué)由關(guān)心“物”變成關(guān)心“人”，由“物學(xué)”變成“人學(xué)” 在過(guò)去的哲學(xué)中，一種是研究自然界，另一種是研究人類(lèi)本身的社會(huì)變遷。馬克思主義哲學(xué)更多的是研究人類(lèi)社會(huì)和人本身的發(fā)展。當(dāng)然，馬克思的自然辯證法也研究自然界和科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和作用。過(guò)去，我們比較多地關(guān)注物質(zhì)，而對(duì)人的地位、作用、生命價(jià)值和意義不太關(guān)注，經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)成了人的主宰者?，F(xiàn)在，我們更強(qiáng)調(diào)人是最寶貴的，世界上沒(méi)有人也就沒(méi)有任何意義了，因?yàn)橛辛巳?，世界才精彩?/p>

3.中國(guó)哲學(xué)由重視“集體”到重視“個(gè)體”的轉(zhuǎn)變 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一直突出國(guó)家、民族利益，比如：“天下興亡匹夫有責(zé)”、“有國(guó)才有家”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等。正是因?yàn)檫@樣，中華民族才能自立于世界民族之林永不衰竭，永遠(yuǎn)不會(huì)亡國(guó)。然而，隨著社會(huì)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)發(fā)展，資本主義要實(shí)現(xiàn)貨幣轉(zhuǎn)化為資本，最關(guān)鍵的就是勞動(dòng)力必須成為商品，必須肯定個(gè)體在社會(huì)中的作用。因此，資本家不得不高喊“民主、平等、博愛(ài)”，資本主義個(gè)人主義成為其核心價(jià)值體系。這種個(gè)人主義對(duì)于“否定”封建專(zhuān)制獨(dú)裁起到了很重要的作用，同時(shí)，在資本主義私有制社會(huì)里對(duì)調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性也起到了一定的積極作用。但是，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，個(gè)人主義越來(lái)越成為資本主義發(fā)展的桎梏，成為各種矛盾激化的思想根源。因此，個(gè)人主義不能成為代表人類(lèi)社會(huì)發(fā)展方向的思想，個(gè)人主義最終必然走向終結(jié)。

中國(guó)是一個(gè)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)封建時(shí)期的國(guó)家，封建時(shí)期的“長(zhǎng)官意志”、“官僚主義”、“家長(zhǎng)制作風(fēng)”甚至“專(zhuān)制獨(dú)裁”思想在人們頭腦中根深蒂固。特別是建國(guó)以后高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，高度集權(quán)的政治體制，使中國(guó)社會(huì)一直處于“只有國(guó)沒(méi)有家”、“只有集體，沒(méi)有個(gè)體”、“只有他人，沒(méi)有個(gè)人”、“只有領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有群眾”的狀態(tài)。尤其是“文革”期間，個(gè)人崇拜、個(gè)人專(zhuān)權(quán)達(dá)到登峰造極的程度。當(dāng)今，中國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放并大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，特別需要發(fā)揮每一個(gè)人的積極性，讓每一個(gè)人的熱情都迸發(fā)出來(lái)。因此，從鄧小平、江澤民到胡錦濤都強(qiáng)調(diào)要發(fā)展生產(chǎn)，提高人民的生活水平，尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，堅(jiān)持“以人為本”；強(qiáng)調(diào)衡量改革開(kāi)放成敗要以人民答應(yīng)不答應(yīng)，擁護(hù)不擁護(hù)，高興不高興等作為標(biāo)準(zhǔn)；強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

總而言之，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的確立，不僅對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，使當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)越來(lái)越接近現(xiàn)實(shí)、接近生活、接近民眾，日益成為為民所用的實(shí)用哲學(xué)、務(wù)實(shí)哲學(xué)，使哲學(xué)的生命力越來(lái)越旺盛。

參考文獻(xiàn)：

[1]-楊 耕.論馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1998,(3).

[2]-石仲泉.毛澤東哲學(xué)思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系[J].中共中央黨校學(xué)報(bào),2008,(5).

[3]-李佑新.21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的走向(論綱)[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1997,(4).