夏日新

(湖北省社會科學(xué)院楚文化研究所，湖北 武漢 430077)

大端午節(jié)與逐疫

夏日新

(湖北省社會科學(xué)院楚文化研究所，湖北 武漢 430077)

五月十五日大端午節(jié)是流行在長江中上游地區(qū)的一個節(jié)日，它起源于“蠻族”的“大十五”信仰，在傳播過程中，與漢族的瘟神信仰相融合，從而形成了一個區(qū)域性的節(jié)日。

大端午節(jié);瘟神信仰;逐疫

大端午節(jié)是流行在長江中上游地區(qū)的一個節(jié)日，日期是在農(nóng)歷五月十五日，因與五月五日的端午節(jié)相對，故常被稱作大端午節(jié)。這個節(jié)日由于歷史上流行地區(qū)不廣，現(xiàn)又已日漸消失，所以較少受人關(guān)注。本文試圖通過對大端午節(jié)的流行地區(qū)，節(jié)日習(xí)俗、節(jié)日起源等問題的探討，揭示節(jié)日文化傳播的形式及其特點。

一、大端午節(jié)的流行地區(qū)

據(jù)《中國地方志民俗資料匯編》所載，大端午節(jié)流行的地區(qū)湖南省有武岡、黔陽、辰溪、沅陵、溆浦、晃州、鳳凰、龍山等州縣，湖北省有漢口、大冶、黃安(今紅安)、武昌(今鄂州)、荊州、天門、沔陽(今仙桃)、東湖(今宜昌)、宜都、長陽、宣恩、來鳳等府縣，四川省(含今重慶市)有華陽、鹽亭、納溪、合川、鄷都、黔江、彭水，萬縣、大寧、廣安、馬邊等縣廳，廣西有全州、平樂等州縣。

從流行地區(qū)總的分布特點看，呈現(xiàn)著集中在湖南湘西一帶，并向周邊地區(qū)幅射的態(tài)勢。廣西兩州縣緊鄰湖南西部，湖北也大致在鄂西地區(qū)，再或沿著長江向鄂東地區(qū)傳播;四川(包括今重慶)的川東地區(qū)也鄰近湘西地區(qū)，再或由于明清時期有大量的湖廣移民遷至四川各地，將其習(xí)俗進一步擴散，在川西一些地區(qū)也有分布。

二、大端午節(jié)的節(jié)日習(xí)俗

各地流行的大端午節(jié)，大致有三種情況:一是大端午節(jié)習(xí)俗與端午節(jié)習(xí)俗相似并重于端午節(jié);二是大端午節(jié)日習(xí)俗約同于或稍減于端午節(jié);三是大端午節(jié)日習(xí)俗與端午節(jié)相異。

(一)大端午節(jié)習(xí)俗重于端午節(jié)類型。此種情形見于湖南湘西地區(qū)。清同治三年《黔陽縣志》載:“鄉(xiāng)間又以(五月)十五日為大端午…按鄉(xiāng)里皆以十五日為正節(jié)?！保?］604鄂西地區(qū)也有此類情況，清同治五年《來鳳縣志》載:“俗以是日(指五月五日)為小端陽，十五日為大端陽，……俱競渡龍舟，十五日尤盛。方邑侯詩云:‘今日升平真有象，大端陽節(jié)鼓咚咚?！保?］447鄂西地區(qū)的來鳳縣屬酉水流域，與湘西地區(qū)緊鄰，自古也是土家族和苗族居民聚居地，這種偏重大端午節(jié)的習(xí)俗，或是尚保留了古代的傳統(tǒng)?！肚柨h志》載“鄉(xiāng)里皆以十五日為正節(jié)”，說明城里這種情況正在改變，只是鄉(xiāng)里較為閉塞，傳統(tǒng)的習(xí)俗尚未來得及改變。

(二)大端午節(jié)習(xí)俗約同于或稍減于端午節(jié)類型。此種情形尤見于四川(包括今重慶)地區(qū)，如乾隆五十年《鹽亭縣志》載:“(五月)十五日俗謂大端陽，歡聚飲酒，與五日同?！保?］1121清光緒九年增續(xù)重刻《同治酆都縣志》也載:“(五月)十五日，俗謂大端陽，泛龍舟，歡聚飲酒，與五日同?！保?］243清同治五年《萬縣志》載:“五月端午，……尤尚競渡，旗分五色，角勝爭先，鉦鼓喧闐，炮聲不絕，鄉(xiāng)市往觀者云集，江岸幾滿。十五日亦如之，謂之大端午。”［2］274即端午節(jié)的習(xí)俗與大端午節(jié)的習(xí)俗幾乎完全相同，只是日期不同。

湖北恩施也有此類情形，民國二十六年《恩施縣志》載:“(五月)清江龍舟競渡，至十五日乃止。十五日，俗名大端陽，懸門蒲艾始去之，飲食如前?！保?］437

大端午節(jié)習(xí)俗稍減于端午節(jié)的如民國十年四川《合川縣志》:“(五月)十五日，俗謂大端陽，江下亦有龍舟，民家亦作角黍，但無端午之盛。”［2］207合川大端陽習(xí)俗不如端午之盛，可見大小只是就日期而言，無關(guān)乎節(jié)日的盛衰。

(三)大端午節(jié)俗不同于端午節(jié)類型。此類情形各地皆有，如《漢口叢談》卷二載:“楚俗以五月望日為大端陽節(jié)，剪紙為龍船，中坐神像。自朔旦起，至十八日止，鼓鉦爆竹，燈火喧鬧，晝夜不輟，處處皆然。楊林口更甚。數(shù)十人駕一小舟，眾槳齊飛，疾如風雨，鼓聲人聲，與水聲相應(yīng)。岸上觀者如堵，謂之飛龍競渡。亦有士女，坐四柱青幔之船，竹簾旁(傍)掛，肴釀笙歌，出游助興。士人云:‘將以驅(qū)瘟疫也?！S岡明經(jīng)吳德芝，字時素，又字石素，著《晉起堂集》，門人吳仕潮刊行?！洞蠖岁栃小吩?

午日龍船鬧江水，楚俗相傳吊屈子。

無端更有大端陽，初五日至十八日。

剪紙為舟逼肖龍，中坐禴像裝束工。

迎處妖嬈雜婦女，扛來敧側(cè)集兒童。

金彩高張錦翠鋪，極工窮巧盡歡娛。

游民廢業(yè)事厥役，半月以來爭追呼。

典衣賣器供尊饌，肉山酒醒腥風煽。

急管哀弦姿牛飲，長旗大鼓疑龍戰(zhàn)。

醉來怒罵老揮拳，盤簋壺杯飛瓦版。

明日酒醒仍兄弟，不僅婁公甘唾面。

虐及神明守市廊，儼然面目與冠裳。

麥瓜不黃李子黑，神前故故來相將。

皆言一歲不如此，瘟鬼入門何能當。

我看往年鐘邑侯，曾經(jīng)示禁城門頭。

涖官七載人不犯，閭閻清潔熏風流。

當時此事竟衰止，并無一家見瘟鬼。

可知挽俗在循良，小兒所視君子履。

且也先王法制詳，是月勿用火南方。

喧闐爆竹若如此，微陽生意能無傷?！?/p>

從吳德芝所著的《大端陽行》來看，他認為吊祭屈原的端午龍舟競渡與大端陽是不同的兩個節(jié)日，習(xí)俗不一樣，大端陽的特色是舉行驅(qū)瘟儀式，剪紙為龍舟，內(nèi)扮神像出游送瘟。清道光二年《黃安縣志》也載:“(五月)十八日，曰大端陽，以木雕五色龍，首尾夭矯如船形，中以絹畫神將像，盛鼓樂，雜彩色紙標，遍巡于神。神各一船，船至，香楮爆竹餞之，謂之送船。出南郭外焚之，奪得龍頭者，以為宜男佳兆?！保?］355陽是指單數(shù)，則大端陽日期應(yīng)是十五日，《黃安縣志》謂十八日為大端陽，則是指送船儀式至十八日達到高潮，就大端陽節(jié)日習(xí)俗而言，說十八日比十五日更合適，于是民間相沿成習(xí)，就以五月十八日為大端陽了?！饵S安縣志》只是實錄，并非自創(chuàng)。

三、大端午節(jié)的起源

大端午節(jié)的起源，據(jù)清同治十二年湖南《溆浦縣志》載:“五月，俗以初五日為小端午，望日為大端午。相傳伏波征五溪蠻，于五日進兵，士卒有難色。伏波曰:‘端午令節(jié)，蠻酋必醉，進可成功。今日乃小端陽也，后當與諸將過大端陽?！催M兵，諸蠻果醉，剿平之，乃于十五日大享士卒，遂名曰大端午，至今仍之?！保?］613清道光元年《辰溪縣志》也載:“鄉(xiāng)民以(五月)初五日為小端午，十五日為大端午，相傳其俗自漢伏波始?！保?］607

漢伏波指東漢伏波將軍馬援，《后漢書·馬援傳》載:“(建武)二十四年，武威將軍劉尚擊武陵五溪蠻夷，深入軍沒。援固復(fù)請行，時年六十二?！爝z授率中郎將馬武、耿舒、劉匡、孫永等將十二郡募士及弛刑四萬余人征五溪。…明年春，軍到臨鄉(xiāng)，遇賊攻縣，援迎擊破之，斬獲二千余人，皆散走入竹林中?！奔瘩R援確曾在東漢建武二十四年(48)至二十五年(49)之間南征五溪蠻。并在建安二十五年春天的臨鄉(xiāng)戰(zhàn)役中一度初獲勝利。只是后來進軍不順，士卒多遇疾疫死亡，馬援也病死軍中。

東漢初年尚未見端午節(jié)記載，大端午節(jié)起源于馬援未必可信，馬援為東漢名將，又戰(zhàn)死此地，當?shù)仃P(guān)于馬援的民間信仰應(yīng)是由來已久。溆浦、辰溪皆五溪蠻舊地，大端午起源于馬援當也是此地口耳相傳的古老傳說，現(xiàn)存最早有關(guān)大端午節(jié)的傳說也出自這里。

南宋朱輔《蠻溪叢笑》“大十五”條載:“蠻鄉(xiāng)最重重午，不論生熟界，出觀競渡，三日而歸，既望復(fù)出，謂之大十五。船分五色，去來必有風雨。一月前，眾船下水，飲食男女不敢共處。吊屈原，正楚俗也。”據(jù)《四庫全書總目》卷七一史部地理類四《溪蠻叢笑》條載:“溪蠻者，即《后漢書》所謂五溪蠻。章懷太子注稱武陵有雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪，悉是蠻夷所居，故謂五溪蠻，今在辰州界者是也。輔蓋嘗服官其地，故據(jù)所聞見，作為是書。”則朱輔所載“蠻鄉(xiāng)”，正是與溆浦、辰溪同屬一個地區(qū)。宋代的“大十五”，也就是后世的“大端午”，只是朱輔認為其為“吊屈原”，與志書所載為伏波將軍馬援不同。

但志書所載當也有所本，并非憑空杜撰。據(jù)明楊嗣昌《武陵競渡略》載:“舊制四月八日揭篷打船，五月一日新船下水，五月十日、十五日劃船賭賽，十八日送標，訖便拖船上岸?！讉鞲偠伸鼮?zāi)……又曰屈原以是日死，并將舟楫拯之，蓋兩事合為一耳。今俗記禳實于劃船將畢，具牲酒黃紙錢直趨下流，焚酹詛咒，疵癘夭札盡隨流去，謂之送標。然后不旗不鼓，密劃船歸，拖置高岸，搘閣苫蓋，以待明年，即今年事訖矣。爾時民間設(shè)醮預(yù)壓火災(zāi)，或有疾患，皆為紙船，如其屬龍船之色于水次燒之，此本韓愈送窮具車與船之意，亦非茍作。……

劃船不獨禳災(zāi)，且以卜歲，俗相傳花船贏了得時年……儲光羲《競渡詩》曰:‘能令秋大有，鼓吹遠相催’，然則其來已久?！ù瑥R神曰梁王，其像冕服，侍衛(wèi)兵仗甚嚴，乃東漢梁公代馬援監(jiān)軍征五蠻者也，土人祀之陽山。劉禹錫詩:漢家都尉舊征蠻，血食于今配此山。又曰:梁國三郎威德尊，即此?！瓌澔ù瑒t有事茲廟。”［4］45-46東漢梁公即后來漢光武帝派來為馬援監(jiān)軍的梁松。武陵東漢也屬五溪蠻活動地區(qū)。從劉禹錫詩中來看，在唐代當?shù)鼐鸵延屑漓腭R援以及梁松的廟宇，并且也是當?shù)匚逶赂偠蓵r護佑的神靈。大端午起源于馬援的傳說應(yīng)與這種信仰有關(guān)。

但大端陽節(jié)習(xí)俗中的驅(qū)瘟習(xí)俗，本非起于蠻族，而是早已在漢族地區(qū)流傳的俗信。早在《呂氏春秋·仲夏紀》中就載:“是月也，日長至，陰陽爭，死生分?！薄独m(xù)漢書·禮儀志》也載:“仲夏之月，萬物方盛，日夏至，陰氣萌作，恐物不楙，……漢兼用之，故以五月五日朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣。”所謂“難”，即一種逐疫儀式，而傳播疫病的即為瘟神。五月瘟神下凡的民間俗信也由此產(chǎn)生?！稓q時廣記》卷二十三端午下“戒牛肉”條載:“《藏經(jīng)》每歲五月五日瘟神巡行世間，宜以朱砂大書云:‘本家不食牛肉，天行已過，使者須知?！淖仲N于門上，可避瘟疫。蓋不食牛肉之家，瘟神自不侵犯?！泵駠哪辍赌喜h志》載:“俗以五月陰陽交為毒月，瘟神降，故召集道士設(shè)醮于神廟，制龍舟，送瘟神。又有旱龍舟，舁行村市，沿門擊鼓，歌送神辭，婦女以香枝掬米與之，亦有裹鹽米投火以壓之者?！保?］1057有的地區(qū)即將五月十五日稱作瘟祖會，清咸豐元年四川《閬中縣志》載:“(五月)十五日為瘟祖會，其地亦在太清觀中，而此會較諸會為盛?！保?］300

一些地區(qū)雖然沒有大端陽節(jié)，但與大端陽節(jié)驅(qū)瘟儀式相似的習(xí)俗在許多地方都存在著。

《山西志書》載陽曲縣:“仲夏之月五瘟廟僧令人曵車作龍舟狀，列五瘟神像，具鐃鼓，從朔日起，遍游街衢，人俱剪衣帶少許投錢米中施之，俗曰送瘟船?！保?］卷49

《江西志書》載湖口縣:“五月十八日為紙龍舟，形如真者，皆結(jié)彩裝戲游于市中，所過民家投以五谷鹽茶，名曰收瘟。游畢送至郊外焚之?！保?］卷49

《湖廣志書》載大治縣:“五月十八日，送瘟，紙作龍舟，長數(shù)丈，上為三閭大夫像，人物數(shù)十，皆衣錦繡彩繒，冠佩器用，間以銀錫，費近百金。送至青龍堤焚之。其盛他處罕比。昔人沿送窮之遺制，船以茅，故至今猶謂之茅船，而實則侈矣?！保?］卷49

這些地方的送瘟習(xí)俗有的在五月五日，有的在五月十八日，有的則只說在五月，有的地方甚至不在五月，如清光緒四年《合州志》載:“每歲三月，里民各斂資延黃冠俗道于街心設(shè)壇誦經(jīng)，貼清醮會三字于門。誦畢，以紙糊船送之江中，謂之送瘟船。”［2］199四川合州即合川，這里五月有端午和大端午節(jié)，節(jié)俗相似，說明送瘟船習(xí)俗與大端陽節(jié)節(jié)俗是完全不同的兩個節(jié)日習(xí)俗，有些地方之所以將送瘟船習(xí)俗當作大端陽節(jié)習(xí)俗，是大端陽節(jié)俗在演變過程中吸收了送瘟船習(xí)俗。

四、結(jié)語

大端午節(jié)習(xí)俗的三種類型，第一種類型主要在湘西原“蠻族”活動的地區(qū)，第二種類型存在于“蠻族”活動的周邊地區(qū)，第三種類型則是順著長江向更遠的地方擴散。這三種類型反映了大端陽節(jié)的傳播過程。它起源于“蠻族”，然后向周邊地區(qū)擴散，在向周邊地區(qū)擴散的過程中，它本身特點也逐漸喪失，乃至只剩下一個空殼——僅只留下一個名稱，而其節(jié)日內(nèi)容則被轉(zhuǎn)換成流入地區(qū)本來就存在的送瘟習(xí)俗?；蛘哒f，當?shù)氐钠渌?xí)俗借大端陽節(jié)的名義保存流傳下來。因此可以說:所謂大端陽節(jié)，不過是在“蠻族”的“大十五”信仰與漢族的“瘟神”信仰基礎(chǔ)上相互融合而形成的一個區(qū)域性節(jié)日。

［1］ 丁世良，等.中國地方志民俗資料匯編:中南卷［M］.北京:書目文獻出版社，1991.

［2］ 丁世良，等.中國地方志民俗資料匯編:西南卷［M］.北京:北京圖書館出版社，1991.

［3］ 丁世良，等.中國地方志民俗資料匯編:華東卷［M］.北京:書目文獻出版社，1995.

［4］ (清)影印.歲時薈萃//蔣廷錫，等編.古今圖書集成:歲功典［M］.上海:上海文藝出版社，1993.

責任編輯:謝婭萍

K892.1

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1004-941(2010)05-0070-03

2010-08-20

湖北省社會科學(xué)基金重點項目“荊楚文化研究”(項目編號:［2007］153)。

夏日新(1953-)，男，湖北黃梅人，博士，研究員，現(xiàn)主要研究方向為中國文化史。