鄒銀鳳

（邵陽學院，湖南邵陽4 2 2000）

·馬克思主義理論研究·

再論馬克思的世界歷史理論與人的全面發(fā)展

鄒銀鳳

（邵陽學院，湖南邵陽4 2 2000）

隨著生產力的提高，世界形成一個統(tǒng)一的整體，各個國家處于相互影響、相互依賴、相互滲透、相互制約的關系之中，人類進入全球一體化的進程。馬克思在吸收前人思想成果基礎上揭示了“世界歷史”的形成與發(fā)展，提出了世界歷史理論。馬克思把世界歷史理論同人聯系起來，其中關于如何實現人的自由和全面發(fā)展，為我們提供了很重要的啟示。

馬克思；世界歷史理論；人的全面發(fā)展

一、馬克思世界歷史理論形成的社會歷史條件

哲學是時代精神的精華，任何重大哲學理論的產生和形成都受它當時的時代條件的影響和制約，都不能脫離時代為它提供的土壤，不能超越時代為它劃定的界限，馬克思世界歷史理論也是在一定的社會歷史條件下形成起來的。

工業(yè)革命以來，人類社會歷史的發(fā)展出現了前所未有的急劇變革，標志之一就是社會化大生產的出現?！懊乐薜陌l(fā)現、繞過非洲的航行，給新興的資產階級開辟了新天地。……市場總是在擴大，需求總是在增加。甚至工場手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機器引起了工業(yè)生產的革命?，F代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)；工業(yè)中的百萬富翁，一支一支產業(yè)大軍的首領，現代資產者，代替了工業(yè)的中間等級?！盵1]（P252）這種新的生產方式以新興工業(yè)為龍頭，以地理大發(fā)現為契機，以科技革命為動力，實現了生產領域以至整個社會的重大變革。

在技術革命和機器大工業(yè)促進生產迅速發(fā)展的情況下，為了不斷擴大產品的銷路，新興的資產階級除了要建立穩(wěn)定的國內市場，還必須奔走于全球各地，廣泛開辟世界市場。這樣一來，傳統(tǒng)的各地區(qū)、各民族自足性發(fā)展格局改變?yōu)閲H性或國家間競爭發(fā)展的新格局。而這種競爭越是激烈，各個國家、民族之間交往與聯系就越是緊密，“大工業(yè)到處造成了社會各階級間大致相同的關系，從而消滅了各民族的特殊性”。[1]（P114）現代化的交通工具，大大拉近了各個國家和民族間的距離，使得世界逐漸變?yōu)橐粋€地球村，不同國家和民族相互學習先進的科學技術、相互交流和傳播先進文化，這種交流與傳播無疑對世界歷史的形成起了一種加速與催化的作用。

二、馬克思世界歷史理論的主要內容

馬克思的世界歷史理論批判地繼承了前人世界歷史思想中的實踐觀、關于世界歷史規(guī)律的思想、整體和部分的關系等重要內容，以唯物史觀為理論前提，從經濟、政治、文化等方面對作為整體的世界歷史的演變發(fā)展，及其與世界歷史各個構成部分演變發(fā)展之間的關系等方面進行深入的研究，提出了屬于自己的世界歷史理論，并通過對世界歷史的發(fā)展、本質和表現進行具體分析，探索人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思的世界歷史理論主要包括以下內容：

首先，世界歷史是在生產力發(fā)展的基礎上各民族普遍交往過程中形成的。人類歷史一開始僅僅只是在幾個民族各自獨立的發(fā)展。由于生產力不發(fā)達，交通工具落后，各民族之間很少交往。歷史向世界歷史的轉變是生產力較為發(fā)展基礎上的人類交往普遍化的產物，是伴隨著資本主義大工業(yè)而形成的。馬克思指出，“資本主義首次開創(chuàng)了世界歷史。資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”[1](P254)在世界市場成為全球經濟發(fā)展主導的歷史條件下，各民族之間的交往越來越多，由經濟交往到政治交往再到文化交往，世界逐漸形成一個統(tǒng)一的整體。在這個新的世界中，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”。[1]（P 2 5 5）

其次，世界歷史形成之后，世界歷史與民族歷史的關系是整體和部分的關系。黑格爾認為在世界歷史形成之前，人類總體歷史和具體民族歷史的關系是一般與個別、普遍與特殊的關系。世界歷史形成之后，更為重要的是還具有整體與部分的關系。馬克思對這一點進行了肯定。世界歷史是在各具特色的民族歷史普遍交往的基礎上相互依賴、相互影響、相互作用下形成的。世界歷史形成之后，各民族的歷史并沒有消失，它們作為世界歷史不可缺少的組成部分而存在。同時馬克思也認為，世界歷史形成之后，沒有哪一個民族的發(fā)展不受世界歷史的影響，這種影響作用突出地表現為交往行為的相加效應，也就是各民族在普遍交往過程中往往用他人的優(yōu)勢彌補自己發(fā)展的不足之處。在世界歷史已經形成的情況下，如果哪一個國家、民族仍然無視這種整體化發(fā)展趨勢，閉關自守，必然導致落后，最終被其他國家、民族取代。[2]

再次，世界歷史的核心是生產力和生產關系矛盾運動的民族性和世界性的辯證統(tǒng)一。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中闡明，生產力和生產關系的矛盾運動的民族性和世界性之間的關系處在一個動態(tài)的結構中。回顧歷史，我們發(fā)現越往前追溯歷史，生產力和生產關系矛盾運動的民族性就越突出，這是由于古代交通、信息傳遞的困難，使生產力和生產關系的矛盾運動僅限在各民族狹隘的地域內。隨著交往的發(fā)展和世界市場的開拓，在世界歷史形成之后，一切國家的生產、消費都成為世界性的了，原來那種地方性、區(qū)域性、民族性被不斷打破，使原來單獨進行的生產方式越出了地方、區(qū)域、民族的界限而具有了世界性。我們承認生產力和生產關系矛盾運動的世界性，并不否認它的民族性；相反，這種世界性是以民族性為前提和基礎的。所以，一個民族的先進與否既要看它與別國交往的程度，還要看這個民族本身的歷史發(fā)展狀況?？梢?，民族性和世界性是辯證統(tǒng)一的，而這是馬克思世界歷史理論的核心觀念。[3]

最后，真正的世界歷史是實現了人的真正解放和自由全面發(fā)展的共產主義時代。首先，共產主義才能實現人的真正解放。馬克思認為：“每一個人的解放程序是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的”。[1]（P89）歷史轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度越深，個人也就有可能在更大的程度上獲得解放，沒有世界歷史的深入推進，人類的長度解放是不可能的。其次，無產階級作為世界歷史的產物，其本身也是世界歷史性的。如馬克思所說：“當每一民族的資產階級還保持著它的特殊的民族利益的時候，大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個階級，這個階級在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族的獨特性已經消滅，這是一個真正同整個舊世界脫離并與之對立的階級?！盵4]（P74）最后，共產主義只有作為“世界歷史性”的存在才有可能實現。馬克思反復說明，共產主義決不是某種狹隘的地域性的存在，“交往的任何擴大都會消除地域性的共產主義”。共產主義的實現“是以生產力的普遍發(fā)展和與此相關的世界交往的普遍發(fā)展為前提的”。[1](P41)馬克思認為，資本主義所開創(chuàng)的歷史算不上真正的人類歷史，因為資本主義在全球不斷擴張并掌控世界市場，對于其他受剝削的國家、民族來說這只是一種“異己的、與他對立的力量”。在這樣的現實背景下，世界歷史的發(fā)展越來越成為一種“不堪忍受”的力量，逐漸演變成“單獨的個人隨著他們的活動擴大為世界歷史性活動，愈來愈受異己力量的支配，受到日益擴大的歸根到底表現為世界市場的力量的支配?！盵I]（P42）

三、馬克思世界歷史理論與人的全面發(fā)展

在資本主義世界歷史時代，異化勞動使人失去了真正人的生活，使人同他的勞動產品、生命活動、類本質相異化，使人同人相異化，導致人的畸形、片面發(fā)展；但普遍異化又為個人的全面發(fā)展奠定了物質基礎。在共產主義世界歷史時代，由于“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是向自身，向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！盵5](P 1 20)

世界歷史是一個漫長不可回避的客觀歷史進程，世界的全球化過程充滿了矛盾與沖突，對于其中的活動主體——人的發(fā)展而言，全球化過程帶來有機遇，也有挑戰(zhàn)。從積極方面來看，全球化為人的全面發(fā)展提供了新的廣闊空間和可能性條件。在進行全球性生產以滿足需要的過程中，人的素質得到充分運用，潛能得到進一步開發(fā)，人的勞動能力得到極大的增強。各民族文化的全球性傳播和交流，不僅有助于人們通過本民族文化來充實和塑造自己，而且可以借用其他民族文化的優(yōu)秀成果來豐富和完善自己，從而全面提高人的素質。此外，全球化還推動了人的社會關系的全面生成，人們的交往空間、交往時間、交往方式和交往對象等都發(fā)生了深刻變化，促進了人的社會關系的全面發(fā)展。另一方面，全球化也給人的發(fā)展帶來諸多消極影響。人們社會關系的物化形式的普遍發(fā)展，使人的活動的異己性、不確定性加劇，造成人的新的物性化和抽象化；發(fā)展中國家的人民難以自由地發(fā)展，生存權受到威脅，發(fā)展權、人權更無從談起；西方文化產品和價值觀念的全球性傳播，造成了人們價值標準的混亂和精神上的困惑。[6]

人的全面發(fā)展包含多方面的要義：人的實踐活動和創(chuàng)造活動的全面發(fā)展、人的社會關系的豐富和發(fā)展、人的需要的全面發(fā)展、人的能力的全面發(fā)展以及人的潛能的不斷充分發(fā)展等等。如何使當代人向著全面發(fā)展的目標邁進，從而解決當今的人類困境和發(fā)展的疑難問題，以下幾點應該值得注意：

首先，在社會文化發(fā)展方面應該堅持自主發(fā)展，提高文化自覺。全球化使得國家的邊界越來越模糊，民族國家意識和觀念日漸淡薄。面對這樣的情況，我們必須堅持走自主發(fā)展的道路，在對外交往中，要提高國民的民族文化自覺性，即突出我國民族文化的主體意識；大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文明，增強民眾的民族文化的認同感和歸屬感。并在此基點之上，加強與世界其它文化的交流與對話，批判地吸收一切有益成果，從而推動中華民族文明的創(chuàng)新和發(fā)展。

其次，在對外交往方面應該積極制定世界交往戰(zhàn)略，加強對外交往。要積極參與世界交往，須知閉關鎖國與落后挨打相伴，交往開放與發(fā)展繁榮共生。離開世界交往，我國社會主義事業(yè)就會流于空談，更不要談人的自由全面發(fā)展了。通過積極對外交往，可以直接吸收當今世界最新最先進的科技、管理和文化，縮短我國與發(fā)達資本主義國家的差距，提高我國綜合國力的競爭能力和國際影響，為社會和人的全面發(fā)展奠定堅實的物質基礎和良好穩(wěn)定的國際環(huán)境。

再次，在人的素質培養(yǎng)方面應當全面提高人的素質。人是一切問題的關鍵，在所有因素中占據首要的地位，而提高人的素質的根本途徑是教育與生產勞動相結合?！八粌H是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。[7](P530)教育是為了形成人的各種素質，使人成為自己。全球化時代要求人終生都要不斷接受教育和參加生產實踐，以適應和改造越來越復雜的外在環(huán)境并多方面發(fā)展人自身。

最后，人的全面發(fā)展必須與社會的全面發(fā)展和自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展協調統(tǒng)一。人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的目標，人的發(fā)展與社會的發(fā)展是互為前提和基礎的。人的全面發(fā)展既同社會密不可分，又同自然息息相關。全球化背景下，人類借助科技的力量既創(chuàng)造出了前所未有的生產力，又導致了人與自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴重失衡，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、全球溫室效應正使人類面臨嚴峻的生存危機。現代人應從人、自然與社會協調發(fā)展的高度使人的發(fā)展走上可持續(xù)之路。

人的全面發(fā)展是馬克思終其一生所追求的最高價值目標，是馬克思主義的核心和靈魂。馬克思認為世界歷史的最高歸宿是共產主義，而共產主義正是人的全面發(fā)展的社會，因此，世界歷史與人的全面發(fā)展應是統(tǒng)一的歷史進程。只有把人的問題納入世界歷史的視野中考察，才能完整準確地把握馬克思世界歷史理論和當代的全球化現象，也才能真正有效地促進人的全面發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]趙士發(fā)：世界歷史與和諧發(fā)展——馬克思世界歷史理論的當代研究[M].北京：人民出版社，2006.

[3]王蓓.馬克思的世界歷史理論與全球化[J].太原城市職業(yè)技術學院學報，2008，（4）.

[4]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[5]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[6]洪波.馬克思世界歷史視野中人的全面發(fā)展[J].理論月刊，2006，（6）.

[7]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972.

責任編輯：王習賢

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1004-3160（2010）03-0023-03

2009-03-01

鄒銀鳳，女，湖南桑植人，邵陽學院政法系講師，主要研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。