李奎

（南昌航空大學(xué)公共管理系,江西南昌330063）

論社會(huì)主義核心政治價(jià)值及其建構(gòu)

李奎

（南昌航空大學(xué)公共管理系,江西南昌330063）

政治價(jià)值是人類政治生活的一般準(zhǔn)則和終極意義。政治價(jià)值的本質(zhì)是利益的集中體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)利益和政治訴求的綜合表達(dá)。社會(huì)主義核心政治價(jià)值內(nèi)涵“民主法治、自由平等、公平正義”。堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新；堅(jiān)持社會(huì)主義和市場(chǎng)取向；科學(xué)地對(duì)待中西兩個(gè)傳統(tǒng)；發(fā)揮人民群眾的主體性作用是社會(huì)主義核心政治價(jià)值建構(gòu)的原則與方法。

政治價(jià)值；利益本質(zhì)；社會(huì)主義核心政治價(jià)值

自從胡錦濤同志提出“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念”以來，人們對(duì)政治價(jià)值的關(guān)注度越來越高，對(duì)政治價(jià)值及其基本問題的探討越來越豐富、越來越深入。究竟什么是政治價(jià)值？政治價(jià)值的本質(zhì)是什么？什么是社會(huì)主義核心政治價(jià)值？以及怎樣建構(gòu)社會(huì)主義核心政治價(jià)值？本文探討如下：

一、政治價(jià)值及其利益本質(zhì)

有學(xué)者說政治價(jià)值是一種主客體價(jià)值關(guān)系，是政治客體對(duì)政治主體需要的滿足（劉德厚、王玉粱、丁志剛）；有學(xué)者把政治價(jià)值看作是一種政治世界觀、一種政治價(jià)值觀，或者歸結(jié)為政治信仰（孫向軍、朱昌寧）；有人認(rèn)為政治價(jià)值是規(guī)約個(gè)人與政治權(quán)力的關(guān)系準(zhǔn)則、是社會(huì)政治制度的基本原則（王思睿、潘維）；還有人把政治價(jià)值歸為政治意識(shí)形態(tài)（燕繼榮、肖唐鏢）等。學(xué)者們對(duì)政治價(jià)值的爭(zhēng)論，使我們可以看到，政治價(jià)值本身的復(fù)雜性和界定政治價(jià)值的困難性。

我們比較贊同下述觀點(diǎn)：俞可平認(rèn)為，“政治哲學(xué)是一種規(guī)范理論。它主要提供的不是關(guān)于現(xiàn)實(shí)政治的知識(shí)，而是關(guān)于現(xiàn)存政治生活的一般準(zhǔn)則以及未來政治生活的導(dǎo)向性知識(shí)，即關(guān)注政治價(jià)值，為社會(huì)政治生活建立規(guī)范和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。換言之，它主要回答應(yīng)當(dāng)怎樣的問題”。[1](p1)桑玉成認(rèn)為，“政治價(jià)值是人們對(duì)政治生活終極意義的確定，或者簡單地說，就是人們對(duì)美好政治生活的構(gòu)想及其向往”。[2]王玄武認(rèn)為:“政治價(jià)值是人們追求的政治原則和政治行為準(zhǔn)則，或者說是衡量和評(píng)價(jià)政治生活現(xiàn)象和政治行為的標(biāo)準(zhǔn)?！盵3](p147)

綜合學(xué)者們的觀點(diǎn)，本文可以嘗試給政治價(jià)值一個(gè)簡明的定義：

所謂政治價(jià)值，簡單地說，就是人類政治生活的一般準(zhǔn)則和終極意義。從實(shí)然角度講，它是對(duì)人類現(xiàn)存政治生活（政治意識(shí)、政治制度、政治行為）一般準(zhǔn)則、價(jià)值理念、原則、秩序等的設(shè)計(jì)和思考，說明人類現(xiàn)存政治生活實(shí)際體現(xiàn)了什么意義的問題；從應(yīng)然角度講，它是對(duì)人類未來政治生活的構(gòu)想和向往，是關(guān)于未來政治生活的導(dǎo)向性知識(shí)，是人們對(duì)政治生活終極意義的追問和確定，它為人類政治生活建立科學(xué)的規(guī)范和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人類政治生活進(jìn)行道德、倫理的評(píng)價(jià)和判斷，從而回答人類的政治生活應(yīng)當(dāng)怎樣的問題。

以上關(guān)于政治價(jià)值的界定，看似簡單，但卻全面地反映了政治價(jià)值的內(nèi)涵。

第一，明確指出了政治價(jià)值是人類政治生活的一般準(zhǔn)則和終極意義，這樣就將一般的政治觀點(diǎn)、政治理論、政治學(xué)說等與政治價(jià)值區(qū)分，人類政治價(jià)值關(guān)注的是更高層次、普適性的價(jià)值理念，是一般政治觀點(diǎn)、政治理論、政治學(xué)說的抽象和概括。

第二，清楚地將政治價(jià)值分為實(shí)然和應(yīng)然兩個(gè)層面，從而避免了僅僅將政治價(jià)值視為現(xiàn)存政治生活的準(zhǔn)則的片面性。

第三，全面地概括了政治價(jià)值是人類整個(gè)政治生活的價(jià)值，涵蓋政治意識(shí)、政治制度、政治行為的價(jià)值，避免了單純地將政治制度價(jià)值或者政治行為價(jià)值視為政治價(jià)值整體的偏向。

第四，具體地指出了政治價(jià)值是人類對(duì)政治生活的美好構(gòu)想、期盼和終極追求，是人類政治文明的重要體現(xiàn)，揭示了人類政治生活逐步發(fā)展完善的總體趨勢(shì)，避免了絕對(duì)化地看待政治價(jià)值的錯(cuò)誤。

第五，科學(xué)地為人類政治生活建立規(guī)范和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人類政治生活進(jìn)行道德、倫理的評(píng)價(jià)和判斷，從而回答了人類的政治生活應(yīng)當(dāng)怎樣的問題。

總之，政治價(jià)值既是高層次、抽象性、概括性的價(jià)值目標(biāo)，又是不斷完善的、發(fā)展進(jìn)化的價(jià)值理念；既是實(shí)然的，又是應(yīng)然的；既是整體的，又是部分的；既是科學(xué)規(guī)范，又是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；人類在政治領(lǐng)域的一切努力都不過是為了促進(jìn)政治價(jià)值理念的優(yōu)化和政治價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，只有能夠真正促進(jìn)人類政治生活進(jìn)化、人類政治文明發(fā)展的政治價(jià)值，才能稱得上是普適價(jià)值。

對(duì)于政治價(jià)值的本質(zhì)，學(xué)者們從不同視角予以了探討，有人認(rèn)為，政治價(jià)值的本質(zhì)是一種關(guān)系范疇（王玉粱）；是一種精神范疇（李德順）；是歷史范疇（劉澤華）等。這些都談到了問題的一個(gè)方面。

我們只有采用馬克思主義的利益分析法，才能抓住問題的本質(zhì)和關(guān)鍵，才能從更深層次回答問題。

從利益角度分析政治價(jià)值的本質(zhì)，這是馬克思主義唯物辯證法、經(jīng)濟(jì)分析方法、階級(jí)分析方法的進(jìn)一步具體化，就其本質(zhì)內(nèi)容而言，經(jīng)濟(jì)分析方法和階級(jí)分析方法本質(zhì)上都是利益分析方法，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為‘利益’表現(xiàn)出來”。[4](p537)分析政治價(jià)值的本質(zhì)，“必須到生產(chǎn)關(guān)系中間去探求社會(huì)現(xiàn)象的根源，必須把這些現(xiàn)象歸結(jié)為一定階級(jí)的利益”，[5](p464)所以列寧說，“這個(gè)原理是馬克思主義者整個(gè)世界觀的基礎(chǔ)”。[6](p306)自人類有史以來，“每個(gè)事件都證明，每次行動(dòng)怎樣從直接的物質(zhì)動(dòng)因產(chǎn)生，而不是從伴隨著物質(zhì)動(dòng)因的辭句產(chǎn)生”。[4](p118)

我們認(rèn)為，政治價(jià)值的本質(zhì)是利益的集中體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)利益和政治訴求的綜合表達(dá)。在階級(jí)社會(huì)中，政治價(jià)值是階級(jí)利益的集中表現(xiàn)，一定階級(jí)的政治價(jià)值，總是反映本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治訴求。統(tǒng)治階級(jí)的政治價(jià)值，由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，反映統(tǒng)治者的政治思想意圖和經(jīng)濟(jì)利益要求，并體現(xiàn)在社會(huì)各種制度當(dāng)中，通過統(tǒng)治者的宣傳灌輸，為人們所接受并進(jìn)而形成人們的情感、意識(shí)和觀念的綜合，是一種觀念上層建筑。從本質(zhì)上說，也是統(tǒng)治階級(jí)利益的集中體現(xiàn)。被統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)大眾的政治價(jià)值，盡管有他們對(duì)理想政治生活的構(gòu)想和期待、對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的評(píng)價(jià)和判斷，但從根本上說，也反映了其經(jīng)濟(jì)利益和政治訴求。

政治價(jià)值作為觀念上層建筑，要和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，當(dāng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時(shí)，政治價(jià)值的內(nèi)容也要發(fā)生變化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的這種互動(dòng)關(guān)系，也決定了政治價(jià)值內(nèi)容的變化。但歸根結(jié)底，經(jīng)濟(jì)決定政治，政治反作用于經(jīng)濟(jì)，政治價(jià)值要反映經(jīng)濟(jì)利益，是經(jīng)濟(jì)利益的集中體現(xiàn)，是一種“同人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、利益、立場(chǎng)和主張相適應(yīng)的思想體系”。[7](p274)正如列寧所說：“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。”[8](p71)

政治價(jià)值是利益的集中體現(xiàn)，利益是政治價(jià)值的集中訴求。主體政治活動(dòng)的目的是利益，所謂利益“即在一定的社會(huì)形式中由人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的滿足主體需要的一定數(shù)量的客觀對(duì)象”。[9](p21)在各種利益中，經(jīng)濟(jì)利益是基礎(chǔ)，直接決定和制約著其他利益的性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展程度。一定政治主體在建立起自己的國家政權(quán)和政治制度、形成新的政治結(jié)構(gòu)和政治關(guān)系之后，調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系、控制和管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程、追求最大限度的經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，就成為政治主體的最高政治價(jià)值。政治的實(shí)質(zhì)是利益的協(xié)調(diào)和重組，政治價(jià)值則是經(jīng)濟(jì)利益和政治要求的集中體現(xiàn)。利益是社會(huì)成員政治行為的動(dòng)因，利益運(yùn)動(dòng)是政治發(fā)展的根本動(dòng)力。政治活動(dòng)的價(jià)值源泉在于主體對(duì)利益的追逐、攫取和實(shí)現(xiàn)，一切政治活動(dòng)過程、特別是政治斗爭(zhēng)都是以利益的實(shí)現(xiàn)為目的。恩格斯指出：“政治辭句和法律辭句正像政治行動(dòng)及其結(jié)果一樣，倒是從物質(zhì)動(dòng)因產(chǎn)生的?！盵4](p118)作為觀念形態(tài)的政治價(jià)值，來自于人們的經(jīng)濟(jì)利益，反映著人們的經(jīng)濟(jì)利益和政治要求。利益是政治價(jià)值的本源，離開了這一本源，政治價(jià)值無從解釋?！啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”。[10](p103)

鄧小平也曾經(jīng)說過：“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦?、最根本的利益?！盵11](p163)他還說：“經(jīng)濟(jì)工作是當(dāng)前最大的政治，經(jīng)濟(jì)問題是壓倒一切的政治問題”，[11](p194)“所謂政治，就是四個(gè)現(xiàn)代化?！盵11](p194)鄧小平的這些科學(xué)論斷，也向我們深刻揭示了政治價(jià)值是利益的集中體現(xiàn)的本質(zhì)屬性。

二、什么是社會(huì)主義核心政治價(jià)值

在政治價(jià)值中，哪些政治價(jià)值要素是基本的、首要的，或者說什么是社會(huì)主義核心政治價(jià)值，學(xué)者們又存在分歧。許耀桐認(rèn)為，民主是社會(huì)主義的核心價(jià)值理念，[12]他說，“民主是社會(huì)主義固有的東西”。[13]商紅日說，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本政治價(jià)值是“權(quán)利、平等、民主、法治、道德”。其中，“權(quán)利”價(jià)值是社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值體系中的首要價(jià)值，是和諧社會(huì)的第一原理。[14]戴木才、田海艦認(rèn)為，以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”與“人的自由全面發(fā)展”為社會(huì)主義核心政治價(jià)值。[15]辛向陽說，社會(huì)主義核心政治價(jià)值，不是“平等、自由、人權(quán)”，而是“勞動(dòng)優(yōu)先、共同富裕”，“公平正義”。[16]丁言提出，建構(gòu)社會(huì)主義核心政治價(jià)值的關(guān)鍵在于落實(shí)“以人為本”和“人的全面發(fā)展”的核心價(jià)值觀。他說，“以人為本”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的靈魂，是衡量和諧社會(huì)一切工作成敗得失的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人的全面發(fā)展是目標(biāo)。[17]李萍說，社會(huì)主義核心政治價(jià)值包涵著“自由、平等、公平、正義”等方面的政治價(jià)值。[18](p14)王一多、孟昭勤認(rèn)為，“公平”是人類政治生活的首要價(jià)值。[19](p199)

從上述中我們可以看到，哪些政治價(jià)值要素構(gòu)成社會(huì)主義核心政治價(jià)值，學(xué)者們從不同角度提出了自己的價(jià)值理念，有：公平、正義、自由、平等、民主、法治、權(quán)利、責(zé)任、以人為本、全面發(fā)展等等。學(xué)界對(duì)社會(huì)主義核心政治價(jià)值構(gòu)成要素的分歧，反映了政治價(jià)值的復(fù)雜性和人的認(rèn)識(shí)的多樣性，更說明了建構(gòu)社會(huì)主義核心政治價(jià)值的必要性和深化社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的重要性。

什么是社會(huì)主義核心政治價(jià)值？我們認(rèn)為，社會(huì)主義核心政治價(jià)值，是指那些在社會(huì)主義政治價(jià)值中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、從最深層次科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義”這一根本問題、在社會(huì)主義政治價(jià)值體系中占據(jù)核心地位的價(jià)值理念。以此為標(biāo)準(zhǔn)來考察梳理人類政治價(jià)值理念，社會(huì)主義核心政治價(jià)值應(yīng)該是“民主法治、自由平等、公平正義”。

我們可以從中央領(lǐng)導(dǎo)層和國內(nèi)專家學(xué)者的觀點(diǎn)來印證本文觀點(diǎn)。

2005年2月，胡錦濤在中共中央舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上科學(xué)界定社會(huì)主義和諧社會(huì)的六個(gè)要素時(shí)，把民主法治和公平正義放在最重要的地位。他說：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！盵20]這是胡錦濤在論述和諧社會(huì)時(shí)，首次把民主法治與公平正義放在首位。

2007年3月，溫家寶在十屆全國人大五次會(huì)議答記者問中更是明確地把維護(hù)公平正義視作社會(huì)主義初級(jí)階段的兩大任務(wù)之一。溫家寶說，在社會(huì)主義初級(jí)階段中，“我們要實(shí)現(xiàn)兩大任務(wù)，推進(jìn)兩大改革。兩大任務(wù)就是：一是集中精力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；二是推進(jìn)社會(huì)的公平與正義，特別是讓正義成為社會(huì)主義制度的首要價(jià)值。兩大改革：一是推進(jìn)以市場(chǎng)化為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)體制改革；一是以發(fā)展民主政治為目標(biāo)的政治體制改革”。[21]

2007年10月，胡錦濤在中共十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念?！盵22](p29)這是執(zhí)政黨在全國黨代會(huì)政治報(bào)告中正式肯定并倡導(dǎo)“民主法治、自由平等、公平正義”的價(jià)值理念。

學(xué)者俞可平在《北京日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章說，經(jīng)過三十年的改革開放，中國創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，然而不可否認(rèn)的是，社會(huì)利益開始急劇分化，已經(jīng)到了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，如果不采取果斷有效的措施，努力推進(jìn)公平正義，使利益分配更多地向困難群體和貧困地區(qū)傾斜，就會(huì)背離共同富裕的長遠(yuǎn)目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)公平正義必須推行民主法治。[23]

三、怎樣建構(gòu)社會(huì)主義核心政治價(jià)值

社會(huì)主義核心政治價(jià)值建構(gòu)是社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，只有建構(gòu)好社會(huì)主義核心政治價(jià)值，才能鞏固好全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，為激勵(lì)人民奮勇前進(jìn)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，既要靠堅(jiān)強(qiáng)的政治領(lǐng)導(dǎo)，靠雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，靠完備的制度和法治，也要靠社會(huì)成員思想上的統(tǒng)一和社會(huì)和諧，滿足這些條件，離不開強(qiáng)有力的核心政治價(jià)值。

改革開放以來，面對(duì)國際國內(nèi)形勢(shì)發(fā)生的深刻變化，我國的政治價(jià)值面臨更加復(fù)雜的局面，這就要求我們認(rèn)真研究政治價(jià)值建構(gòu)的原則和方法，研究在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新階段政治價(jià)值建構(gòu)的新特點(diǎn)，善于從國際國內(nèi)形勢(shì)的相互聯(lián)系中把握正確方向，從經(jīng)濟(jì)政治文化的相互作用中掌握工作全局，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求建構(gòu)政治價(jià)值，使政治價(jià)值既不割斷歷史又不迷失方向，既不落后時(shí)代又不超越階段。

怎樣建構(gòu)社會(huì)主義核心政治價(jià)值？我們從四個(gè)角度回答：堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)主義核心政治價(jià)值建構(gòu)之本；堅(jiān)持社會(huì)主義和市場(chǎng)取向是建構(gòu)社會(huì)主義核心政治價(jià)值的方向性原則；科學(xué)地對(duì)待中西兩個(gè)傳統(tǒng)是建構(gòu)當(dāng)下中國核心政治價(jià)值的務(wù)實(shí)之舉；必須充分發(fā)揮人民群眾建構(gòu)社會(huì)主義核心政治價(jià)值的主體性。

（一）堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)主義核心政治價(jià)值建構(gòu)之本。

理論創(chuàng)新是馬克思主義的本質(zhì)要求，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，也是社會(huì)主義政治價(jià)值應(yīng)有品質(zhì)。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵24](p681)列寧說過：“從來沒有一個(gè)馬克思主義者認(rèn)為馬克思的理論是一種必須普遍遵守的歷史哲學(xué)公式，是一種超出了對(duì)某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的說明的東西?！盵25](p58)鄧小平說：“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國?！盵11](p143)只有堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，才能超越前人，超越本本，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，才能真正做到理論創(chuàng)新。

理論創(chuàng)新賦予馬克思主義生命力，同樣賦予社會(huì)主義政治價(jià)值時(shí)代感。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，建構(gòu)和創(chuàng)新社會(huì)主義政治價(jià)值，既是對(duì)當(dāng)代馬克思主義者提出的歷史課題，也是現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)。只有用時(shí)代眼光進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能不斷回應(yīng)時(shí)代變革和現(xiàn)實(shí)發(fā)展提出的新挑戰(zhàn)，理論創(chuàng)新也必然會(huì)具有時(shí)代性的新特點(diǎn)。按照時(shí)代提出的要求和主題進(jìn)行創(chuàng)新，真正使理論創(chuàng)新成為社會(huì)主義核心政治價(jià)值建構(gòu)的根本原則。

社會(huì)主義核心政治價(jià)值建構(gòu)，是凝聚人心、激勵(lì)全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的基礎(chǔ)性工作。時(shí)代在變化，社會(huì)主義核心政治價(jià)值只有不斷創(chuàng)新，才能富有時(shí)代性，產(chǎn)生實(shí)際效果。要使社會(huì)主義政治價(jià)值具有吸引力、說服力和影響力，必須努力把馬克思主義政治價(jià)值理論與社會(huì)不同群體的特點(diǎn)和要求的多樣性統(tǒng)一起來；把理想信念和思想道德的宣傳教育的理論性，與人民群眾日常工作和生活的實(shí)踐性統(tǒng)一起來。政治價(jià)值建構(gòu)不能脫離我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，不能脫離廣大人民群眾的實(shí)際生活，而應(yīng)該努力做到形式多樣，生動(dòng)活潑，為群眾喜聞樂見，能夠回答群眾中存在的思想認(rèn)識(shí)問題，能夠在群眾的工作和奮斗中不斷發(fā)揮精神支柱的巨大作用。這就要求我們堅(jiān)持以黨的基本理論和基本路線為指導(dǎo)，圍繞樹立建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一，注重效率與維護(hù)社會(huì)公平相協(xié)調(diào)，宣傳科學(xué)理論，傳播先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。這樣才能使社會(huì)主義核心政治價(jià)值具有創(chuàng)新品質(zhì)，產(chǎn)生吸引力、說服力和影響力。

（二）堅(jiān)持社會(huì)主義和市場(chǎng)取向是建構(gòu)社會(huì)主義核心政治價(jià)值的方向性原則。

社會(huì)主義核心政治價(jià)值建構(gòu)的方向性原則必須堅(jiān)持兩個(gè)參考坐標(biāo)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和社會(huì)主義的性質(zhì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要是確立新型政治價(jià)值的一個(gè)坐標(biāo)。在探討社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下政治價(jià)值的合理性參考坐標(biāo)時(shí)，我們必須拋棄那種抽象的、理想主義價(jià)值觀的思維模式，采取更為符合價(jià)值實(shí)際的思維方法。建構(gòu)政治價(jià)值的另一參考坐標(biāo)是必須堅(jiān)持政治價(jià)值的社會(huì)主義性質(zhì)，這是由我國國家政權(quán)的性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求與社會(huì)主義性質(zhì)這兩個(gè)參考坐標(biāo)是既相聯(lián)系又相區(qū)別的。一方面，從社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系所衍生的根本的政治價(jià)值原則，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求貫徹的一些最基本的原則之間有一定的吻合性；另一方面，社會(huì)主義所倡導(dǎo)的價(jià)值原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的原則又存在著矛盾。要消除這種矛盾必須做兩方面的努力：一方面要積極引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)朝著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的根本目的的方向發(fā)展；一方面要盡量使社會(huì)主義的價(jià)值理想和價(jià)值原則現(xiàn)實(shí)化、具體化，使之能為現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。只有這樣，才能建構(gòu)起既現(xiàn)實(shí)又合理、既符合社會(huì)主義性質(zhì)要求又滿足發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政治價(jià)值體系。

筆者認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義核心政治價(jià)值既不是中國傳統(tǒng)意義上的整體主義，也不是西方傳統(tǒng)意義上的個(gè)人主義，而是對(duì)兩者的整合與超越。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求是利益本位、效率優(yōu)先、實(shí)效原則和個(gè)性至上；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)除了具備市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般價(jià)值特點(diǎn)外，更看重社會(huì)生活中的義利統(tǒng)一和公平競(jìng)爭(zhēng)，提倡效率優(yōu)先、兼顧公平，把自律、互利、公正、奉獻(xiàn)作為價(jià)值觀的基本內(nèi)容，把利益取向上的個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一看作社會(huì)主義價(jià)值內(nèi)在的根本要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚著新型奉獻(xiàn)價(jià)值的發(fā)揚(yáng)，呼喚著社會(huì)主義功利倫理的建構(gòu)，①呼喚著“一個(gè)以各人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體的共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)”。[26](p294)在上述社會(huì)主義和市場(chǎng)取向建構(gòu)原則的指導(dǎo)下,我國社會(huì)應(yīng)該確立的是既注重社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，肯定公民物質(zhì)利益動(dòng)機(jī)和個(gè)人權(quán)利，又把社會(huì)主義的本質(zhì)要求納入其中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義核心政治價(jià)值。植根于社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，淵源于中國的傳統(tǒng)文化，揚(yáng)棄了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念，以個(gè)人與集體利益關(guān)系為軸心，以互利互惠為前提，以公平和公正為杠桿，以功利原則為動(dòng)力，以奉獻(xiàn)精神為導(dǎo)向，以競(jìng)爭(zhēng)務(wù)實(shí)為實(shí)現(xiàn)手段，以人民群眾的根本利益為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以共同富裕為現(xiàn)實(shí)追求，以共產(chǎn)主義為價(jià)值指向，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與集體的完滿結(jié)合和高度統(tǒng)一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義核心政治價(jià)值，必將對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮重要的價(jià)值導(dǎo)向作用，必將以其特有的功能激發(fā)起人們的創(chuàng)造熱情，喚起人們的社會(huì)主人翁意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，從而保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展。

（三）科學(xué)地對(duì)待中西兩個(gè)傳統(tǒng)是建構(gòu)當(dāng)下中國核心政治價(jià)值的務(wù)實(shí)之舉。

1.要科學(xué)對(duì)待中國政治價(jià)值傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)政治價(jià)值源遠(yuǎn)流長，博大精深，是世界文化發(fā)展史上的一大奇觀，它展現(xiàn)了中華文明的獨(dú)特類型，至今仍以不同的形式和程度存活于中國人的心中，成為我們民族迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)，進(jìn)行新的歷史創(chuàng)造所特有的文化心理背景和必須面對(duì)的歷史資源。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，中國傳統(tǒng)政治價(jià)值中的許多基本價(jià)值理念仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，主要表現(xiàn)在：在個(gè)人與國家、社會(huì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)整體觀念，重視為社會(huì)、為民族、為國家而奮斗的愛國主義精神和“以義為上”的價(jià)值觀；在人與人之間的關(guān)系上，提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等中華美德，中國傳統(tǒng)政治價(jià)值重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)盡的道德義務(wù)是中國人歷來的價(jià)值傳統(tǒng)；在人與自然的關(guān)系上，將追求“天人合一”、人與自然和諧交融的境界作為政治價(jià)值的最終目標(biāo)。

中國傳統(tǒng)政治價(jià)值中，既有許多中華民族世代相傳至今仍具有重要意義的可貴精華，也不可避免地包含著糟粕。它表現(xiàn)在：其一，從整體上分析，中國傳統(tǒng)政治價(jià)值是建立在封建宗法血緣關(guān)系及其等級(jí)制度之上的，不可避免地帶有封建社會(huì)的烙印。這種價(jià)值原則集中表現(xiàn)為等級(jí)森嚴(yán)的倫理綱常，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?，“君君臣臣父父子子”。這種封建的倫理綱常滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和最深層，維護(hù)了中國幾千年古代社會(huì)的穩(wěn)定，但扼殺了個(gè)體的獨(dú)立人格，泯滅了個(gè)體的自我意識(shí)，造成了中國古代社會(huì)個(gè)體權(quán)利觀念的缺失。它主張圣道不可違，祖法不可變，因而倡導(dǎo)因循守舊，安分守己，束縛了人們改革的精神，阻礙了中國古代社會(huì)的發(fā)展。其二，主張男尊女卑，否定男女之間的平等觀念。中國傳統(tǒng)政治價(jià)值強(qiáng)調(diào)人的尊卑、親疏觀念，在根本上否定人與人之間的平等觀念，特別是否定男女之間的平等觀念。封建的倫理綱常主張男尊女卑，將女性置于社會(huì)的最低層，提倡“三從四德”、“從一而終”。[27](p196)其三，輕視自然科學(xué)知識(shí)，影響了中國古代科技的發(fā)展。孔盂認(rèn)為，人有倫理知識(shí)，懂得上尊下卑，便不會(huì)犯上作亂，社會(huì)就會(huì)安定。教育目的是為了培養(yǎng)可以治國安民的賢達(dá)之士，教育內(nèi)容是以倫理道德知識(shí)而不是以自然知識(shí)為主。這種以倫理知識(shí)為主要內(nèi)容、排斥其他知識(shí)的教育思想顯然不利于科技知識(shí)的傳播和發(fā)展。

科學(xué)對(duì)待中國傳統(tǒng)政治價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們必須防止兩種極端的傾向，一種是“全盤否定論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國傳統(tǒng)政治價(jià)值是一種以血緣為紐帶的封建宗法式的倫理文化，是為鞏固封建等級(jí)制度服務(wù)的，其中的糟粕太多，完全不適合甚至阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下以契約關(guān)系為紐帶的現(xiàn)代化人際關(guān)系和社會(huì)的發(fā)展。因而，傳統(tǒng)政治價(jià)值應(yīng)全盤否定和拋棄。[28]這種觀點(diǎn)顯然片面夸大了傳統(tǒng)政治價(jià)值中消極的因素和傳統(tǒng)政治價(jià)值與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖突，把“嬰兒和洗澡水一齊潑掉了”。另一種是“儒學(xué)復(fù)興論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，儒學(xué)文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，它維持了中國幾千年的發(fā)展的延續(xù)，其中包含著許多珍貴的文化遺產(chǎn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，它完全可以代替其他文化推動(dòng)中國走向現(xiàn)代化。他們甚至認(rèn)為亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，儒家倫理起了不可估量的推動(dòng)作用。因此，中國只要復(fù)興儒學(xué)傳統(tǒng)，中國的經(jīng)濟(jì)就會(huì)騰飛，中國的道德面貌和社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)大為改觀。這種觀點(diǎn)過分?jǐn)U大了儒家政治價(jià)值中的積極成果，而忽視了其中的糟粕內(nèi)容及其在中國幾千年的消極影響，也是不可取的。

2.要科學(xué)對(duì)待西方政治價(jià)值傳統(tǒng)。

西方傳統(tǒng)政治價(jià)值是人類文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響。西方傳統(tǒng)政治價(jià)值有很多進(jìn)步的理念，比如：崇尚“知識(shí)”，以理性為道德基礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)“公正”原則在人倫關(guān)系和社會(huì)秩序中的重要地位；尊重人權(quán)，強(qiáng)調(diào)人是目的的人道主義精神；重視功利，追求人生的快樂和幸福等。[29]西方傳統(tǒng)政治價(jià)值中的理性主義對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展乃至人類文明的進(jìn)步有著重大意義。

西方傳統(tǒng)政治價(jià)值中也存在不少糟粕。它表現(xiàn)在：第一，西方傳統(tǒng)政治價(jià)值中一方面突出人的地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由及平等，另一方面又認(rèn)為“人是自私的”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感性欲望，追求個(gè)人的最大的利益、快樂。這種以個(gè)人為中心，以個(gè)人利益的滿足為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的價(jià)值觀，成為物欲橫流、個(gè)人至上的西方社會(huì)病的文化土壤。第二，西方傳統(tǒng)政治價(jià)值中強(qiáng)調(diào)以人為中心，但同時(shí)把人與自然界割裂開來、對(duì)立起來，這種主客兩分的傾向與現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境中倡導(dǎo)的人與自然和諧統(tǒng)一的原則是背道而馳的，在學(xué)習(xí)和研究西方傳統(tǒng)政治價(jià)值時(shí)，這是必須認(rèn)真注意的。

科學(xué)對(duì)待西方傳統(tǒng)政治價(jià)值，我們既不能全盤移植，也不能全盤否定，而是洋為中用、中體為本。這一方面是因?yàn)檎蝺r(jià)值屬于觀念上層建筑、具有階級(jí)性，西方政治價(jià)值的性質(zhì)是資本主義性質(zhì)的；另一方面是因?yàn)槲覈兄煌膰楹臀幕尘?，西方的政治價(jià)值不能和我國的基本社會(huì)制度、政治制度、政治文化相容。對(duì)待西方的政治價(jià)值，我們既不能像過去那樣視之為洪水猛獸，采取拒斥、抵制、防范的態(tài)度，也不能不加任何分析、鑒別地全盤照收。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是以馬克思主義政治價(jià)值為核心，充分繼承和吸收屬于人類共同政治文明成果的那部分政治價(jià)值理念。

（四）充分發(fā)揮人民群眾建構(gòu)社會(huì)主義核心政治價(jià)值的主體性。

社會(huì)主義事業(yè)是人民群眾自己的事業(yè)，廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部、解放軍指戰(zhàn)員和改革開放中出現(xiàn)的新社會(huì)階層的廣大人員，都是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，也是社會(huì)主義政治價(jià)值建構(gòu)的主體。從總體上講，政治價(jià)值建構(gòu)的主體是有著千差萬別、個(gè)性各異的社會(huì)成員。社會(huì)成員價(jià)值觀念的接受和形成過程，是主動(dòng)和受動(dòng)相結(jié)合的。在社會(huì)主義核心政治價(jià)值建構(gòu)中，不能把人民群眾僅僅當(dāng)作政治價(jià)值教育的對(duì)象，能否發(fā)揮人民群眾在政治價(jià)值建構(gòu)中的主體性作用，這是政治價(jià)值建構(gòu)取得長久效果的關(guān)鍵。

過去我們常常認(rèn)為，政治價(jià)值建構(gòu)的主體是政黨，政黨通過對(duì)群眾進(jìn)行價(jià)值灌輸，達(dá)到教育和發(fā)動(dòng)群眾的目的，政黨是思想宣傳的主體，群眾是政治價(jià)值教育的對(duì)象，在政治價(jià)值建構(gòu)中，群眾只是被動(dòng)接納。這種認(rèn)識(shí)在今天看來是不完全的。政治價(jià)值建構(gòu)的主體除了政黨之外，還有人民群眾。社會(huì)主義核心政治價(jià)值建構(gòu)是綜合主體，是政黨和群眾的結(jié)合。社會(huì)主義建設(shè)的主體要搞清為了誰，相信誰，依靠誰，同樣，社會(huì)主義核心政治價(jià)值建構(gòu)的主體也要搞清為了誰，相信誰，依靠誰。離開了普通群眾，就失去了基礎(chǔ)，失去了廣大的群體性力量，政治價(jià)值建構(gòu)就失去了源源不斷的動(dòng)力。

社會(huì)發(fā)展是歷史合力的作用。恩格斯的歷史合力論說：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果?！盵24](p697)各個(gè)不同的單個(gè)意志形成歷史合力，歷史合力不是由這些單個(gè)意志的簡單相加，每個(gè)意志都是合力的源泉，這些有目的的活動(dòng)經(jīng)過相互作用，在沖突和協(xié)調(diào)中最終達(dá)成一致，這就是我們最后看到的歷史結(jié)果。

政治價(jià)值建構(gòu)也是歷史合力的作用，政治價(jià)值建構(gòu)的主體是綜合主體。人是劃分為階級(jí)的，階級(jí)是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的，階級(jí)意識(shí)是政黨思想和立場(chǎng)的淵源，政黨思想和立場(chǎng)是政治價(jià)值的內(nèi)容。一個(gè)階級(jí)所持的觀念（即階級(jí)意識(shí)）生成的原因和存續(xù)時(shí)間的長短，表面上是這個(gè)階級(jí)中的先進(jìn)分子努力作用的結(jié)果，實(shí)際上是整個(gè)階級(jí)思想變化的最后結(jié)果。階級(jí)意識(shí)的形成是整個(gè)階級(jí)在經(jīng)歷內(nèi)部思想沖突和外部思想打磨的長時(shí)間作用，最后才以相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)出現(xiàn)在歷史發(fā)展的某個(gè)時(shí)段上。政治價(jià)值（觀念）的歷史并不能超出社會(huì)歷史之外獨(dú)自發(fā)展。

承認(rèn)社會(huì)主義核心政治價(jià)值建構(gòu)的主體是綜合主體，并不因此否認(rèn)政黨在政治價(jià)值建構(gòu)中的核心作用和主導(dǎo)地位。政黨往往是以其思想的先進(jìn)性和理論的完整性而超越于普通的階層和群眾之上的，一個(gè)政黨和另一個(gè)政黨的根本區(qū)別在于政黨的政治綱領(lǐng)。在唯物史觀看來，人民群眾就是擁有無限實(shí)踐力量的人。歷史上的思想或理論，歸根結(jié)底是群眾的思想或理論。政黨在這一切活動(dòng)中，以一個(gè)自覺的政治人的面貌出現(xiàn)，其所有的政治實(shí)踐活動(dòng)，在于幫助和促成自在的人民力量向自為的人民力量轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變中，政黨自身力量得以擴(kuò)大，地位得以升華，執(zhí)政黨才有可能實(shí)現(xiàn)其綱領(lǐng)和歷史使命。

人民群眾既是社會(huì)主義核心政治價(jià)值的教育服務(wù)對(duì)象，是客體，又是社會(huì)主義核心政治價(jià)值建構(gòu)的主力軍，是主體，從這個(gè)意義上講，人民群眾在社會(huì)主義核心政治價(jià)值建構(gòu)中是主客體的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心政治價(jià)值不能漠視人民群眾的心理，更不能只是消極地反映人民群眾的心理。不能在群眾中引起共鳴的思想，群眾就不能真正接受。群眾有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生活創(chuàng)造，只有把這些經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造吸收到政治價(jià)值體系中來，政治價(jià)值體系才會(huì)不斷得到充實(shí)，并且更容易為群眾所接受，成為群眾的自覺意識(shí)。人民群眾既是政治價(jià)值的服務(wù)教育對(duì)象，也是政治價(jià)值的依靠力量，還是政治價(jià)值的最終評(píng)判者。脫離群眾進(jìn)行政治價(jià)值建構(gòu)，政治價(jià)值就會(huì)失去生活的源泉和群眾的營養(yǎng)，政治價(jià)值就會(huì)游離于社會(huì)之外成為孤芳自賞的頓悟和自言自語。一種價(jià)值體系如果長期不能被群眾所接受，甚至被群眾所抵制，其進(jìn)入歷史的故紙堆也就為期不遠(yuǎn)了。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)要向群眾學(xué)習(xí)，要做好先生，首先要做好學(xué)生?！叭绻覀兊闹R(shí)分子讀了一些馬克思主義的書，又在同工農(nóng)群眾的接近中，在自己的工作實(shí)踐中有所了解，那么，我們大家就有了共同的語言，不僅有愛國主義方面的共同語言、社會(huì)主義制度方面的共同語言，而且還可以有共產(chǎn)主義世界觀方面的共同語言”。[30](p409)有了這樣的“共同語言”，就有了價(jià)值認(rèn)同，在政治價(jià)值建構(gòu)中就有了思想交匯點(diǎn)，政治價(jià)值就不會(huì)脫離群眾，脫離實(shí)際，各方面的工作就會(huì)更加順利。在社會(huì)主義建設(shè)迅速推進(jìn)的新時(shí)期，我們更應(yīng)該重視社會(huì)主義核心政治價(jià)值建構(gòu)的主客體統(tǒng)一性。注釋：

①關(guān)于“社會(huì)主義功利倫理”，目前學(xué)術(shù)界有一定的研究，這種提法以上海社會(huì)科學(xué)院的陳澤環(huán)先生為代表，具體參見陳澤環(huán)：《經(jīng)濟(jì)倫理引論》，上海社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第7章。

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責(zé)任編輯 申華

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1003-8477（2010）09-0046-06

李奎(1974—)，男，博士，南昌航空大學(xué)公共管理系講師。