蘇文根

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

劉禹錫的文道觀

蘇文根

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

劉禹錫是中唐古文運(yùn)動(dòng)的積極參與者，對(duì)后世散文創(chuàng)作曾產(chǎn)生過(guò)較為明顯的影響，故對(duì)其散文思想進(jìn)行研究很有必要。該文在介紹劉禹錫的散文創(chuàng)作概況和成就后，從劉禹錫所提文、道的涵義及其詩(shī)論與文論之比較等方面對(duì)劉禹錫的文道觀進(jìn)行了分析，對(duì)進(jìn)一步研究劉禹錫散文當(dāng)不無(wú)助益。

劉禹錫；文論；詩(shī)論；道；志

劉禹錫散文作品今存22卷，共223篇①，其中除賦、銘以及駢體文之表、狀外，皆為散體單行之古文，而劉禹錫的散文思想則散見(jiàn)于集紀(jì)與雜著兩類之中?！队涀霚Y?！芬顦阊栽疲骸拔釃L聞唐人論文章：下韓退之為柳子厚，下柳子厚為劉夢(mèng)得，下劉夢(mèng)得為杜牧，下杜牧為李翱、皇甫湜，最下者為元稹、白居易?！盵1]晁公武《郡齋讀書(shū)志》稱：“禹錫早與柳宗元為文章之友，稱劉柳；晚與居易為詩(shī)友，號(hào)劉白；雖詩(shī)文似少不及，然能抗衡二人間，信天下之奇才也。”[2]由這些評(píng)價(jià)可知，劉文似乎僅次于韓、柳，而高于李翱、皇甫湜。此外，劉文對(duì)后世的影響也較大，如大蘇詩(shī)文就多有學(xué)習(xí)劉文之處②，宋初李淑甚至認(rèn)為劉文宜在柳文之上③。

一 劉禹錫對(duì)文、道、志之認(rèn)識(shí)

“詩(shī)言志”、“文載道”是我國(guó)古代文論最主要的兩個(gè)論題。然而，關(guān)于“道”的具體內(nèi)涵則眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。文學(xué)創(chuàng)作本涉及到諸多方面，一個(gè)作家因受個(gè)性、學(xué)歷、創(chuàng)作目的等因素的影響，他們心目中的“道”自是不盡相同。筆者認(rèn)為我國(guó)古代文論中“道”的涵義雖多種多樣，但最主要的則有兩種：其一為廣義的“道”，即自然規(guī)律；另一為較狹義的儒家之道。前者可以劉勰為代表，其《文心雕龍·原道》將文與天地萬(wàn)物相聯(lián)系，認(rèn)為“心生而文立，文立而言明，自然之道也”。[3]后者則以韓愈為代表，他在《原道》中明確宣稱他的“道”是“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉”。[4]并以所確立的儒家道統(tǒng)繼承人自居。

在文道關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，劉禹錫的“道”似乎更傾向于自然之道。他在《唐故衡州刺史呂君集紀(jì)》中稱：“五行秀氣得之居多者為俊人，其色瀲滟于顏間，其聲發(fā)而為文章。”認(rèn)為文章是因人得五行秀氣而產(chǎn)生的。這點(diǎn)在《唐故相國(guó)李公集紀(jì)》說(shuō)的更具體：“天以正氣付偉人，必飾之，使光耀于世。粹和氤氳積于中，鏗鏘發(fā)越形乎文。文之細(xì)大視道之行止，故得其位者文非空言，咸系于訏謨宥密，庸可不紀(jì)？”這句話中，劉禹錫首先認(rèn)為文章之作是天地粹和氤氳之氣積于人的一種發(fā)泄形式，這繼承了《文心雕龍》“人文之元，肇自太極”的說(shuō)法，而說(shuō)的更為具體。緊接著，他明確提出了“道”這一概念，聯(lián)系后面的“咸系于訏謨宥密”，可知他的“道”是天地自然與人事功利的連結(jié)點(diǎn)。我們似乎可以由此推知?jiǎng)⒂礤a心目中天地自然是“道”之本體，而人事功利則是“道”之用（他稱之為“道之行止”）。文章創(chuàng)作源于“道”之本體，即天地之氣，然而文章之好壞則要由“道”之用即是否“咸系于訏謨宥密”來(lái)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

自從《尚書(shū)·堯典》提出“詩(shī)言志”的說(shuō)法以來(lái)，歷代多將“志”與詩(shī)相聯(lián)系，而和文相聯(lián)系則較為少見(jiàn)。劉禹錫在《獻(xiàn)權(quán)舍人書(shū)》中說(shuō)：“乃今道未施于人，所蓄者志。見(jiàn)志之具，匪文謂何？是用顓顓懇懇于其間，思有所寓，非篤好其章句，沈溺于浮華?！焙苊黠@，劉禹錫此處的“志”和“道”是分不開(kāi)的，“道”施于人則為人事功利，即前面所謂“道之行止”的“行”；當(dāng)“道”未施于人之時(shí)，則蓄于人心之中，即為“志”，故“道”與“志”是一物，“志”是“道”特定情況下的表現(xiàn)形式。因此，“志”是道之本體與道之功用的中間狀態(tài)，是天地氤氳之氣蓄于人而未發(fā)的狀態(tài)。當(dāng)“道”得施行時(shí)，所作之文咸系于訏謨宥密，此為“文之大者”，為見(jiàn)“道”之文。而當(dāng)?shù)牢吹檬┱怪畷r(shí)，所為之文則僅是“見(jiàn)志之具”，然而“志”也是“道”的一種表現(xiàn)形式，所以“見(jiàn)志之具”的文又并非完全是“文之細(xì)者”，非沉溺于浮華者可比。

此外，劉禹錫在其《唐故尚書(shū)禮部員外郎柳君集紀(jì)》又提出：“八音與政通，而文章與時(shí)高下。三代之文至戰(zhàn)國(guó)而病，涉秦漢復(fù)起，漢之文至列國(guó)而病，唐興復(fù)起。夫政龐而土裂，三光五岳之氣分，大音不完，故必混一而后大振。”認(rèn)為文章之興廢與時(shí)代之興衰關(guān)系密切，世衰則文衰，世興則文盛。姑且不論是否片面，這一觀點(diǎn)正體現(xiàn)了他在文道關(guān)系上的一貫認(rèn)識(shí)。既然文章是自然之道的體現(xiàn)，那么文章的興衰理所當(dāng)然就與天地自然的變化休息相關(guān)，人是“三才”之一，人類社會(huì)的和諧是自然關(guān)系和諧之體現(xiàn)，因而，當(dāng)人類社會(huì)據(jù)地相爭(zhēng)，爭(zhēng)斗不休從而導(dǎo)致政龐土裂之時(shí)，文章自必衰歇。這是劉禹錫文道觀所得出的合理推斷，雖然相對(duì)劉勰“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”[3]的觀點(diǎn)沒(méi)有提出新的東西，但卻是禹錫文道觀中有機(jī)的組成部分。

二 劉禹錫的文道觀在其文論和詩(shī)論中之體現(xiàn)

我國(guó)古代詩(shī)論與文論有著很大的不同，如前面講的“詩(shī)言志”、“文載道”就是最主要的差異之一。劉禹錫是中唐成就最高的詩(shī)人之一，同時(shí)又是當(dāng)時(shí)極有影響力的古文作家，因此將他的詩(shī)論與文論結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析對(duì)全面研究劉禹錫的文道觀也是很有必要的。

對(duì)于詩(shī)與文的區(qū)別，劉禹錫是有比較明確的認(rèn)識(shí)的。他在《唐故尚書(shū)主客員外郎盧公集紀(jì)》中談到了：“心之精微，發(fā)而為文，文之神妙，詠而為詩(shī)?！闭J(rèn)為詩(shī)是“文之神妙”，是心中最精微的情感之表現(xiàn)。在《董氏武陵集紀(jì)》中他也提出過(guò)同樣的觀點(diǎn)：“詩(shī)者，其文章之蘊(yùn)邪？義得而言喪，故微而難能，境生于象外，故精而寡和，干里之謬，不容秋毫?！闭J(rèn)為詩(shī)歌是文章之蘊(yùn)，是必須“片言可以明百意”的，因此，詩(shī)歌創(chuàng)作就要比散文創(chuàng)作更難，要求關(guān)注于詩(shī)歌的言外之意、象外之境。顯然，在這里他已經(jīng)注意到了詩(shī)歌的含蓄蘊(yùn)藉與散文是有很大不同的。

然而在詩(shī)論之中，劉禹錫也同樣貫徹了他的文道觀?！抖衔淞昙o(jì)》復(fù)述董侹的話說(shuō)道：“言未信于世，道不施于人，寓其性懷，播為吟詠，時(shí)復(fù)發(fā)笥，紛然盈前。”這與他在《獻(xiàn)權(quán)舍人書(shū)》中所說(shuō)的：“乃今道未施于人，所蓄者志。見(jiàn)志之具，匪文謂何？”意思完全相同。說(shuō)明在他看來(lái)，詩(shī)與文雖有差別，但兩者都是“道”之體現(xiàn)，都可以作為“見(jiàn)志之具”以“寓其性懷”的。此外，在《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵并引》他認(rèn)為：“能離欲則方寸地虛，虛而萬(wàn)景入。入必有所泄，乃形乎詞。詞妙而深者，必依于聲律?！边@與前面提到的“其聲發(fā)而為文章”、“鏗鏘發(fā)越形乎文”的說(shuō)法是相似的，認(rèn)為詩(shī)歌也是自然之道在人身上的體現(xiàn)形式。

三 小 結(jié)

由上面的分析可知，劉禹錫作為中唐詩(shī)文兼擅的大家，不但有著自己獨(dú)特的文道觀，而且以之為中心建立了一個(gè)兼及詩(shī)文的文學(xué)理論體系，在這里他對(duì)文學(xué)的源頭、發(fā)展、功用、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、詩(shī)文關(guān)系等方面問(wèn)題作出了自己獨(dú)特而又首尾一貫的回答。雖然他在文學(xué)理論方面的言論遠(yuǎn)不及韓、柳、元、白諸人多，影響也不如他們的深廣，但是他的理解卻不可謂不深入，也不可謂全無(wú)創(chuàng)新。

注 釋：

①此據(jù)瞿蛻園《劉禹錫集箋證》（上海古籍出版社1989年版）統(tǒng)計(jì)，其中正集文20卷，201篇；外集文2卷，22篇。

②詳見(jiàn)[宋]龔頤正《芥隱筆記》“劉夢(mèng)得東坡用字法”條和“東坡泗州塔詩(shī)”條，四庫(kù)全書(shū)本。

③詳見(jiàn)[宋]宋祁《宋景文筆記》卷上，四庫(kù)全書(shū)本。其文云：“李淑之文自高一代，然最愛(ài)劉禹錫文章，以為唐稱柳劉，劉宜在柳柳州之上，淑所著論多類之?！?/p>

[1][宋]潘自牧.記纂淵海(卷75)[M].四庫(kù)全書(shū)本.

[2][宋]晁公武.郡齋讀書(shū)志(卷4)[M].四庫(kù)全書(shū)本.

[3]范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.

[4][唐]韓愈.五百家注昌黎文集(卷12)[M].四庫(kù)全書(shū)本.

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A

1673-2219（2010）02-0048-02

2009－09－17

蘇文根（1985－），男，福建福安人，福建師范大學(xué)文學(xué)院2007級(jí)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。

（責(zé)任編校：王晚霞）