吳小鷗

(湘南學(xué)院,郴州市 423000)

現(xiàn)代性:清末民初教科書的啟蒙訴求＊

吳小鷗

(湘南學(xué)院,郴州市 423000)

伴隨著新式學(xué)堂的興起,在知識精英對大眾進(jìn)行現(xiàn)代意義總動員思路的引領(lǐng)下,清末民初教科書在科學(xué)理性、民主政治、現(xiàn)代倫理精神、現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代文明生活方式等方面進(jìn)行著啟蒙。教科書開啟兒童的智識,塑造著國民新的世界觀與價(jià)值取向,構(gòu)建了社會變革話語系統(tǒng)的基礎(chǔ)力量。教科書的啟蒙猶如靜水深流、潤物無聲,不斷浸潤著中華大地,激蕩著古老的神州。正是由于清末民初教科書啟蒙的力量與承載,現(xiàn)代性在這個千年古國中以人類史上前所未有的形式噴涌而出。于是,文明在潛移默化中前行,中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

教科書;現(xiàn)代性;啟蒙;清末民初

鴉片戰(zhàn)爭以后,一些開明的知識分子從西方發(fā)達(dá)的科技和昌盛的物質(zhì)文明中,深感中國的貧窮和落后;從西方自由平等思想和民主制度的盛行中,看到了千年封建社會的流弊。“欲任天下之事,開中國之新世界,莫亟于教育?！雹俳逃鳛橥炀葧r局的良方而被探討和關(guān)注?！叭鐣南Ｍ诮逃?教育寄希望于全新的教科書。”②從西式教科書之引進(jìn),到學(xué)堂自編教科書之發(fā)軔,再到書坊教科書之興盛、官編教科書之強(qiáng)化,清末民初教科書蓬勃發(fā)展起來?！皣⒏?在乎教育;教育根本,實(shí)在教科書。教育不革命,國基終無由鞏固;教科書不革命,教育目的終無由達(dá)到也?！雹墼谀切┌殡S著緊迫的民族危機(jī)感與焦灼的救亡意識的特殊時空里,這些教科書的發(fā)展經(jīng)歷過激烈的碰撞、艱難的移植及更多別具匠心的創(chuàng)造。“如今,翻天覆地的變革雖已過去,遺存的教科書卻述說著不可抹滅的意義?！雹?/p>

作為“從一定社會文化里選擇出來的材料”⑤,教科書具有特定的意義和價(jià)值特征。鴉片戰(zhàn)爭以前,沒有近代的普通學(xué)校,初學(xué)《三字經(jīng)》、《百家姓》,進(jìn)而讀四書五經(jīng),不存在現(xiàn)代學(xué)校的教科書?！敖炭茣币辉~出現(xiàn)在中國是 “光緒二年(1876年)舉行傳教士大會時,教士之主持教育者,以西學(xué)各科教材無適用書籍,議決組織學(xué)堂教科書委員會……教科書之名自是始于我國矣?！雹拊诖饲昂?傳教士群體、官紳群體、留日學(xué)生群體以及江浙知識群體等,認(rèn)識到西方工業(yè)文明的世界歷史意義以及中西文化之間巨大的時代落差,基于一種順應(yīng)潮流的自覺意識,將自己對歷史、世界、人生的總體理解和把握熔鑄在一本本小小的教科書中,教科書的啟蒙訴求明顯指向現(xiàn)代性這一核心價(jià)值。

“啟蒙”一般指傳遞知識,使人從無知變?yōu)橛兄??？档聦⒚膳c自由、法治等現(xiàn)代性關(guān)鍵詞緊密聯(lián)系在一起。⑦黑格爾確立了現(xiàn)代性的顯赫地位,認(rèn)為現(xiàn)代性的根源就深藏在啟蒙運(yùn)動中。⑧哈貝馬斯傾向于把現(xiàn)代性“用來表達(dá)一種新的時代意識”。⑨吉登斯認(rèn)為 “現(xiàn)代性”大致是指自后封建時期以來一系列社會變革特征的總的描繪,“在其最簡單形式中,現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語?！雹庠谥R精英對大眾進(jìn)行現(xiàn)代性總動員思路的引領(lǐng)下,清末民初教科書作為教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分、作為現(xiàn)代課程實(shí)施的載體、作為擁有全國最大受眾市場的讀本,在啟蒙的地平線上撒播現(xiàn)代文明。

一、從“四部”到 “七科”,清末民初教科書的科學(xué)理性啟蒙引領(lǐng)著人們突破傳統(tǒng)知識的思維模式,在獲得全新的知識結(jié)構(gòu)中提升認(rèn)知水平。

科學(xué)理性是科學(xué)主體特有的一種精神或認(rèn)識能力?！案裰轮畬W(xué)”(《禮記·大學(xué)》)是中國古代對科學(xué)的說法(中文第一次出現(xiàn)“科學(xué)”一詞是康有為譯自日文的?)。中國古代雖然有發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù),但受傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式影響,梁啟超曾感嘆中國人“其一,把科學(xué)看得太低了太粗了,大多數(shù)人認(rèn)為科學(xué)無論如何高深,總不過屬于藝和器的部分,頂多拿來當(dāng)作補(bǔ)助學(xué)問就夠了;其二,把科學(xué)看得太呆太窄了,只知道科學(xué)研究結(jié)果的價(jià)值,不知道科學(xué)本身的價(jià)值;其三,把科學(xué)看得太勢利太俗了,只把科學(xué)當(dāng)作應(yīng)用的工具,而不知道科學(xué)真正的本質(zhì)?！?或許正因?yàn)槿绱?才出現(xiàn)了人們熟知的“李約瑟難題”吧。清末民初教科書的科學(xué)理性啟蒙,從潮涌到澎湃,在“格致之學(xué)”與“科學(xué)之門”中全面展開。于是,中國傳統(tǒng)的以經(jīng)、史、子、集四部為框架建構(gòu)的知識系統(tǒng)逐漸被西方以近代學(xué)科分類為標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)起來的“七科之學(xué)”(文、理、法、農(nóng)、工、商、醫(yī))新知識系統(tǒng)所替代。這樣,一大群本來在故紙堆里“子曰詩云”的青年學(xué)子,曾何幾時一下子競相投身到另一塊知識的新大陸上去了。當(dāng)知識系統(tǒng)的精確性和邏輯性開始否定經(jīng)學(xué)闡釋的隨意性和含糊性時,近代中國人的思維也開始從 2000年以來傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)形式下解放出來,以一個嶄新的角度認(rèn)識自然和社會。

1、引介眾多“第一”,并構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)科門類體系。

19世紀(jì)中期以后,教科書引介眾多“第一”。?如《格物入門》(1868)在《化學(xué)》卷第二章里第一次引進(jìn)了化學(xué)元素周期表、《談天》(1859)第一次把萬有引力和開普勒行星運(yùn)動三大定律引介到中國,并對光行差、太陽黑子理論、行星攝動理論、彗星軌道理論都有所述及。物理學(xué)則將文藝復(fù)興后由伽利略開其端至牛頓而集其大成的古典力學(xué)體系以及光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)等,凡在 18世紀(jì)已形成體系的各個學(xué)科,都介紹了進(jìn)來。這些不但是中國人聞所未聞的新知識,大部分還是西方近代自然科學(xué)的最新研究成果。同時,西方學(xué)術(shù)分科門類開始在教科書中凸顯。如學(xué)校教科書委員會使用傅蘭雅(JohnFryer)編寫《格致須知》第 1集(1882-1887)分《地志須知》、《地理須知》、《地學(xué)須知》、《化學(xué)須知》、《氣學(xué)須知》、《天文須知》、《算法須知》、《聲學(xué)須知》。1903年,文明書局開始出版中國人自編的第一套以“科學(xué)”命名且分科設(shè)編的《蒙學(xué)科學(xué)全書》27種。1904年前后,商務(wù)印書館開始出版中國第一套現(xiàn)代意義教科書,?小學(xué)部分教科書有修身、國文、作文、尺牘、筆算、珠算、中國歷史、東洋歷史、地理、格致、理科、博物、畫學(xué)、唱歌游戲、舞蹈游戲、手工、商業(yè)、農(nóng)業(yè)等 20余種,中學(xué)部分教科書則有修身、倫理學(xué)、國文、算術(shù)、格致、英文、平面三角法、中國歷史、西洋歷史、代數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、用器畫、三角術(shù)、格致、物理學(xué)、力學(xué)、水學(xué)、磁學(xué)、靜電學(xué)、動電學(xué)、聲學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地文學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、生理學(xué)、計(jì)學(xué)、木工、理財(cái)學(xué)、兵式體操等 30余種。也就是說,20世紀(jì)初,自然科學(xué)與社會科學(xué)的門類體系在教科書中基本確定下來。

2、確立科學(xué)方法與態(tài)度,特別關(guān)注實(shí)證與邏輯。

科學(xué)理性所蘊(yùn)含的重經(jīng)驗(yàn)、重實(shí)證、重分析的精神,講究方法、注重操作、務(wù)求可行。小學(xué)教科書有實(shí)驗(yàn)法、試驗(yàn)法、觀察法等概念解釋,如《蒙學(xué)格致教科書》(1903)第 1課《釋格致》寫到:“就天然之現(xiàn)象以窺其真際,曰觀察。從器械作用之現(xiàn)象,以得其佐證,曰試驗(yàn)。合觀察、試驗(yàn),以為物理之研究,曰格致?！?《初等小學(xué)修身教科書》(1910)第3冊第8課有試驗(yàn)“炭”、“氧氣”等。?低年級教科書不斷有《勿信星命》、《戒迷信》等課文,以確立科學(xué)的態(tài)度。中學(xué)教科書有西方最新學(xué)科研究方法運(yùn)用及系統(tǒng)講授,如韋廉臣、李善蘭合譯中學(xué)教科書《植物學(xué)》(1859)將西方從文藝復(fù)興至 19世紀(jì)中葉植物學(xué)研究所取得的成就和研究方法傳入我國。當(dāng)時,邏輯學(xué)教科書也大量出現(xiàn),如清末有艾約瑟翻譯《辨學(xué)啟蒙》(1896)、嚴(yán)復(fù)譯《穆勒名學(xué)》(1900-1902)及《名學(xué)淺說》(1909)、楊蔭杭譯《名學(xué)教科書》(1903)、胡茂如譯《論理學(xué)》(1906)、韓述祖編輯《論理學(xué)》(1908)、唐演編譯《最新論理學(xué)教科書》(1908)等。

3、規(guī)范科學(xué)名詞與術(shù)語,提供現(xiàn)代性思維的生長點(diǎn)。

明末清初來華的傳教士,對翻譯書籍時準(zhǔn)確表達(dá)科學(xué)概念和名詞術(shù)語尚未形成十分明確的認(rèn)識,譯名之間出現(xiàn)混亂。?為了能相互統(tǒng)一和流通,學(xué)校教科書委員會決定從各科現(xiàn)有主要出版物中整理出各種術(shù)語和專有名詞的匯編。?教科書不但引進(jìn)大量的科學(xué)名詞與術(shù)語,而且一再被規(guī)范化,許多中學(xué)自然科學(xué)類教科書后都附有漢英名詞對照表。1910年學(xué)部的一則奏折中提到“編訂名詞館,自上年奏設(shè)以來,于算學(xué)一門,已編筆算及幾何、代數(shù)三項(xiàng);博物一門,已編生理及草木等項(xiàng);理化、史學(xué)、地學(xué)、教育、法政各門,已編物理、化學(xué)、歷史、輿地及心理、憲法等項(xiàng)。凡已編者,預(yù)計(jì)本年四月可成;未編者,仍當(dāng)挨次續(xù)辦?！?當(dāng)時教科書中出現(xiàn)的新概念、新術(shù)語有“力學(xué)、重心、蒸汽機(jī)、輪船、火車、鐵路、電報(bào)、電話、議會、總統(tǒng)、交易所、股票、銀行、公司、博覽會、商務(wù)局、科學(xué)、民主、自由、人權(quán)、進(jìn)化、社會、文明”等,它們成為一種交流“現(xiàn)代性思想”的語言平臺,直接促成現(xiàn)代性思維的興起和發(fā)展。

4、推廣實(shí)用技術(shù)與發(fā)明,明確科學(xué)的 “可應(yīng)用性”。

在科學(xué)應(yīng)用中,一方面將事物過程形式化、邏輯化,另一方面將科學(xué)技術(shù)化、工具化,使科學(xué)應(yīng)用對象具有 “可受用性”,科學(xué)具有“可應(yīng)用性”。教科書特別注重推廣實(shí)用技術(shù)與發(fā)明。如華蘅芳講到他之所以首先翻譯《金石識別》,是因?yàn)?“五金之礦藏往往與強(qiáng)兵富國之事大有相關(guān)”,而之所以接著又譯《地學(xué)淺釋》,是因?yàn)?“金石與地學(xué)互相表里,地之層累不明,無以察金石之脈絡(luò)”。?《化學(xué)鑒原續(xù)編》和《化學(xué)鑒原補(bǔ)編》分別介紹了有機(jī)化學(xué)和無機(jī)化學(xué)的知識,續(xù)編介紹有機(jī)物中的染料、木材干餾產(chǎn)品、糖類、動植物堿類、有機(jī)酸、植物顏料等。伴隨著學(xué)制實(shí)施,農(nóng)業(yè)、商業(yè)教科書大量推廣生活實(shí)用技術(shù),如《共和國教科書新農(nóng)業(yè)教授法(高等小學(xué)秋季始業(yè))》第 4冊有《飼?！贰讹曬R》《飼豕》《養(yǎng)雞》《養(yǎng)蜂》《漁撈法》《水產(chǎn)養(yǎng)殖法》《造林法》《果樹栽培法》《養(yǎng)蠶》等課文。?此外,國文及修身教科書有大量介紹現(xiàn)代發(fā)明的課文,如《電話》、《望遠(yuǎn)鏡》、《汽機(jī)》、《留聲機(jī)》、《時辰鐘》、《顯微鏡》、《火柴》、《新聞紙》等。

二、從“皇權(quán)”到 “共和”,清末民初教科書的民主政治啟蒙動搖著根深蒂固的專制思想,有效引領(lǐng)青年學(xué)生成為中國民主化進(jìn)程的主力軍。

中國專制政治經(jīng)夏、商、周三代的孕育、春秋戰(zhàn)國時代諸侯異政和諸子異說的相激相蕩,到秦漢之后蔚為大觀,逐漸成長為中國歷史、制度、文化和社會結(jié)構(gòu)的主流正脈。從1840年到 1919年的前后 80年中,中國人走上反對專制政治以追求民主政治的征途。為了使一般國民從強(qiáng)大的專制主義傳統(tǒng)中走出來,清末民初教科書的民主政治啟蒙,從有限滲入到廣泛傳播,不斷呈現(xiàn)出理想的政治圖景,并且堅(jiān)定表達(dá)。民主政治思想由最初少數(shù)知識精英群體關(guān)注而通過學(xué)生成為浸潤到社會各階層民眾的普遍思想,沖擊和改變著人們既有的觀念,在一定程度上動搖了中國社會封建專制思想,為青年學(xué)生成為近代民主化力源奠定了重要的基礎(chǔ)。從五四運(yùn)動大學(xué)生的背影中我們分明看到了他們在中小學(xué)接受教科書民主政治啟蒙的場景。

1、宣揚(yáng)現(xiàn)代政法制度,不斷呈現(xiàn)各國的政體與國體。

鴉片戰(zhàn)爭后,《瀛環(huán)志略》、《地理全志》、《大英國志》、《智環(huán)啟蒙塾課》等歷史地理書中有西方國家政法制度內(nèi)容。1863年丁韙良譯《萬國公法》詳述西方國家的國體和政體,尤其是美國三權(quán)分立制度和觀念。1901年《字課圖說》有“今歐洲稱民主之國君曰伯里圣天德,譯義即大總統(tǒng)也”?等內(nèi)容。1902年出洋學(xué)生編輯所譯述《西洋歷史教科書(高等小學(xué))》有《和政府內(nèi)訌》、《共和政府統(tǒng)一意大利》等課文,是“教科書中最新最善之本”?。小學(xué)《國民讀本》不斷進(jìn)行政法常識普及,如文明書局《國民讀本》(1903)中寫到 “卷上自二十八至七十五,論述政體、官制、學(xué)校、軍政、賦稅、法律、交通、警察、民政、戶律、宗教之名義制度,國民與國政之關(guān)系,及國民于國政上應(yīng)享之權(quán)利、應(yīng)盡之職分?！?1906年《最新國文教科書(高等小學(xué)堂)》表明 “本編詳列本國要政及世界大勢,以養(yǎng)成國民國家之思想”?,第1冊前5課連續(xù)宣揚(yáng)立憲,第1課《預(yù)備立憲》是1906年9月1日頒布《宣示預(yù)備立憲諭》原文。而 1902年留日學(xué)生楊廷棟編譯《政治學(xué)教科書(中學(xué)用)》標(biāo)志著政法內(nèi)容開始學(xué)科化系統(tǒng)化。清末,有《最近俄羅斯政治史》(1902)、《近世德意志政治史》(1903)、《國際法學(xué)》(1903)、《桐城吳氏法律學(xué)教科書》(1905)、《法制教科書》(1907)、《法制理科教科書政治學(xué)》(1908)、《法律學(xué)教科書》(1908)、《國家學(xué)講義》(1909)、《地方自治講義》(1909)等廣為使用。民初,教科書對政法制度宣揚(yáng)達(dá)到鼎盛時期,如商務(wù)印書館 1912年 4月出版的民國第一套教科書定名為《共和國教科書》,明確“注重國體政體及一切政法常識,以普及參政之能力”等。?雖經(jīng)歷復(fù)古思潮,1917年1月初版的專門適用于修身科學(xué)生的《共和國教科書公民須知》,同年 10月就 45版了,其內(nèi)容有“總說(公民、公民之資格)、公民之權(quán)利(自由、平等、選舉與從政)、公民之義務(wù)(納稅與公債、服兵、守法、教育)、地方自治(戶籍與警察、公益機(jī)關(guān)、公安機(jī)關(guān))、國家之組織(國體與政體、立法、司法與行政)”。?1920年《新法歷史教科書(高級小學(xué)用)》第2冊有《十月十日大革命》?,意味無產(chǎn)階級民主政治開始登陸教科書。

2、引導(dǎo)公民自治活動,強(qiáng)調(diào)選舉與從政之要義。

“民主的精髓是公民的自治”。?現(xiàn)代民主制度都起源于基層的民主自治,而“民治制度最好的學(xué)校及其成功的保證,就是實(shí)行地方自治?！?中國歷史上臣民文化和官本位文化盛行,導(dǎo)致公民自治意識和能力的孱弱。為提升公民意識和政治參與水平,小學(xué)國文與修身教科書頻繁出現(xiàn)《自治力》、《自治》、《自治說》、《地方自治》、《選舉》、《選舉與從政》、《選舉之要義》、《選舉要謹(jǐn)慎》等課文。如《選舉》中寫到:“共和政體,必有國會。由全體國民,選舉議員,以議國政。凡定法律,收賦稅,必經(jīng)國會議決,然后施行。國會之外,有地方議會,由其地居民,選出議員,以議一地方之事?！?同一內(nèi)容在同一書局出版的不同教科書中是有差異的。如《(訂正)新制修身教科書(高等小學(xué)秋季始業(yè))》第 9冊第 10課《地方自治》內(nèi)容為 3段 255字,第 1段解釋地方自治概念,第 2段闡釋地方自治目的,第3段說明地方自治作用。?而《新制中華國文教科書(高等小學(xué))》第5冊第3課《地方自治》內(nèi)容為 3段 424字,第 1段從 “地方”概念引出地方自治,第 2段解釋地方自治,第 3段從專制政體弊端談到地方自治的重要性。

3、明確個體履行權(quán)利義務(wù),體現(xiàn)主權(quán)在民的基本原理。

民主政治強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利與義務(wù)的結(jié)合,通過對權(quán)利義務(wù)的論證確定國民的國家主人地位。教科書大量有《人民之權(quán)利義務(wù)》、《國民之義務(wù)》、《共和國民之責(zé)任》、《納租稅》、《守法律》、《服兵役》等課文。如《人民之權(quán)利義務(wù)》中寫到:“吾國苦專制虐政久矣,建設(shè)民國,尊重人權(quán),綜其大綱,厥有十端。人民一律平等,一也。言論、出版、集會、結(jié)社一切自由,二也。通信自由,不得侵其秘密,三也。自由信教,四也。自由居住遷徙,五也。自由營業(yè)并保有財(cái)產(chǎn),六也。自由保有身家,非依法律不得逮捕搜索,七也。有訴訟法庭及陳請議會之權(quán),八也。得任官吏,九也。得投票選舉及被選舉,十也?！领都{稅當(dāng)兵、服從法律,又為人民應(yīng)盡之義務(wù)。蓋權(quán)利與義務(wù),互為比例,不盡義務(wù),不能享權(quán)利也?！?教科書所宣揚(yáng)的個體意識體系的構(gòu)建,是在嚴(yán)格的法制要求下的理性的個體意識,既反對任何群體對個人基本權(quán)利的無限制剝奪,也反對個人自我的無限制擴(kuò)張。

4、倡導(dǎo)自由平等觀念,以求互相的尊重與理解。

西方教科書引進(jìn)時,教科書中平等觀念就出現(xiàn)了,但自由思想則晚出。民國肇始,蔡元培指出“忠君與共和政體不合,尊孔與信仰自由相違。”?自由平等作為共和國民之人格基礎(chǔ)被強(qiáng)調(diào)。民初教科書有《自由》、《平等》、《公平》、《自由之祖》、《自由之真義》、《平等之真義》、《釋平等》、《釋自由》、《說自由》、《自由辯》、《信教自由》、《百有一人》等課文。如《自由》中寫到:“所謂自由者,即天賦之人權(quán)是耳。凡人之身體、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、信教、言論、著作、出版、集會、結(jié)社、營業(yè)、家宅、書信等。茍非依法律,皆不得干涉其自由,此人民固有之權(quán)利也?！?課文多引外國故事宣揚(yáng)自由平等,如《新制中華國文教科書(高等小學(xué))》第 2冊《自由之祖》引例 “美國獨(dú)立”,《新制中華國文教科書(高等小學(xué))》第 6冊《信教自由》引例《佛教之祖釋迦牟尼》、《回教之祖穆罕默德》、《耶教之祖耶穌》等。教科書也選報(bào)刊文章,如《新制中華國文教科書(高等小學(xué))》第 4冊選入章炳麟《說自由》(發(fā)表于《國粹學(xué)報(bào)》,1905)。

5、注重社會公益事業(yè),謀求造福于他人及社會。

現(xiàn)代社會公益事業(yè)多指國民公有公用和公共利益的事業(yè),其存在與發(fā)展是現(xiàn)代社會民主政治存在和發(fā)展的一種客觀要求,主要有教育、衛(wèi)生、文化藝術(shù)等。教科書突破中國傳統(tǒng)宗族福利保障的狹隘性,注重對社會公益事業(yè)的謀求。常見的課文有《公益機(jī)關(guān)》、《國民教育》、《義務(wù)教育》、《博愛》、《公益》、《慈善》、《慈善事業(yè)》、《紅十字會》、《扶弱》、《救恤》、《興教育》、《教育》、《受教育》、《圖書館》、《博物院》等。如 《公益(一)》寫到:“富蘭克林嘗發(fā)起一圖書館,得贊成者百人,為美國圖書館之鼻祖。至今公立私立,不可勝數(shù)。裨益社會,頗非淺鮮,殆皆富蘭克林之賜也。其后又發(fā)行一種年歷,刊入種種格言,以便人省覽,又集萬國名諺,為其附錄,出版之后,頗為世人所歡迎,流傳甚遠(yuǎn),英法諸國皆有之。當(dāng)時新聞紙恒記載誣妄之事,毀損他人之名譽(yù)。富蘭克林自創(chuàng)一種持正義,謀公益,頗有影響於社會。而富蘭克林亦是以愈為人所敬仰矣。”?

三 、從 “仁 ”到 “人 ”,清末 民初教科書的 現(xiàn)代倫理精神 啟蒙消解著 三綱五常的倫理教條,在進(jìn)化論指引下凸顯人的生命存在的價(jià)值與意義。

人類歷史上幾乎重大社會變革時期,總會伴隨著一場人生價(jià)值觀和倫理精神的革命。雖然 19世紀(jì) 60年代洋務(wù)運(yùn)動強(qiáng)調(diào)“中體西用”,但是不論是教會學(xué)校還是洋務(wù)學(xué)堂的教科書,傳統(tǒng)的儒家倫理思想仍然占據(jù)核心和主干地位。甲午戰(zhàn)敗,國家處在危急存亡之秋,嚴(yán)復(fù)完整地闡釋了“開民智、鼓民力、新民德”之說。清末民初教科書的現(xiàn)代倫理精神啟蒙,從沉潛到啟動,在立“新民”中急切展望。教科書吸收了“物競天擇、適者生存”進(jìn)化原理,關(guān)切人的內(nèi)在本質(zhì),營造全新的價(jià)值偏愛系統(tǒng)。教科書啟蒙自主獨(dú)立的個人逐漸從群體本位的歸屬系統(tǒng)中獲得解放,重鑄國民新品格。當(dāng)人們習(xí)慣地將清末到民初教科書稱為“從天到人”的轉(zhuǎn)變時,其實(shí)質(zhì)在于教科書正把大寫的 “人”灌輸給學(xué)童,消解著以 “仁”為核心的三綱五常。

1、推崇遵守社會公共道德,突出人道主義與博愛精神。

中國數(shù)千年來,以束身寡過主義之私德為德育的中心點(diǎn),梁啟超曾感嘆:“吾中國道德之發(fā)達(dá),不可謂不早,然偏于私德,而公德殆闕如?！薄爸泄?而新道德出焉矣,而新民出焉矣?！?教科書在低年級關(guān)注自我道德啟蒙,中高年級則強(qiáng)調(diào)公共道德的形成,常見有《公德》、《博愛》、《他人之身體》、《他人之財(cái)產(chǎn)》等課文。如初等小學(xué)《公德》非常簡單:“公共之物,不可毀傷,公共之地,不可妨礙他人,不可任意吐涕?！?高等小學(xué)《公德》則比較深刻:“道德有公私之分。私德者,潔己自好之道也。公德者,推己及人之道也。……為慈善、為禮讓、為信義正直,皆所以保社會共同生活之樂利也。故亦謂之社會道德。文明之民尤重人道,是以能愛己又能愛人。雖外國人尤同胞也,蓋國家權(quán)利之有內(nèi)外,而人道則無內(nèi)外?！?這對于理解、寬容、博愛、人道主義都有著相當(dāng)現(xiàn)代的啟蒙價(jià)值。特別值得一提的是,1912年中華書局教科書的出版宗旨明確將“人道主義”置于 “政治主義”、“軍國民主義”之前。?

2、凸顯獨(dú)立自主健全人格,闡釋生命進(jìn)化的意義。

一個浸染于現(xiàn)代文明的社會,個人都能擁有自我生命獨(dú)立存在的尊嚴(yán)。教科書從改造國民性出發(fā),欲讓“個人意識”逐步崛起,大量有《自信》、《自重》、《自立》、《自營》、《自利》、《自制》、《自治》、《自得》、《自由》、《自助》、《自尊》等以 “自”引領(lǐng)的課文。如《獨(dú)立自尊》寫到:“欲人格之高尚,不可不獨(dú)立自尊,蓋自也者,國民之一分子也。自尊其人格,所以尊國民也?！釃柗Q四萬兆人,人人當(dāng)奮力其所當(dāng)為之事。若一人諉卸而他人效之,則是四百兆人實(shí)無一人也?！?女子教科書鼓勵女子自立,如《吳彩鸑》寫到:“彩鸑寫唐韻,一日成一本。一本易五千,日用寫韻錢。有才足自立,筆是生涯硯是田?！?好一個“筆是生涯硯是田”,倡導(dǎo)通過“才能”達(dá)到自立,而“才能”是由于讀書學(xué)文化。1906年《蔣著修身教科書》卷 3第 3章 “精神”第 5節(jié) “結(jié)論”提到 “精神有改變形體之能、精神上不可使有缺陷、情智意完全之人格?！?明確人格“情智意”三分。此外,南洋官書局編纂的《修身教科書(初等小學(xué))》有《優(yōu)勝劣敗》?等課文?！都仓袑W(xué)堂修身經(jīng)學(xué)講義》初編《修身講義》第 1課《論人身之原始》寫到:“吾人不過一分子,其初蓋猿狙也?！思扔猩?其間與物相競者,亦欲爭自存于世上?！?

3、激發(fā)道德情感體驗(yàn),更以美感教育陶冶之。

“人的本質(zhì)是其情感的質(zhì)量及其表達(dá)。”?中國傳統(tǒng)文化以個人道德為中心,但表現(xiàn)在情感上常常處于被壓制的狀態(tài)。梁啟超率先提出了情感教育和趣味教育的看法,認(rèn)為:“情感教育的目的,不外將情感善的美的方面盡量發(fā)揮,把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去。這種工夫做得一分,便是人類一分的進(jìn)步。”?他說:“音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶,把‘情感秘密’的鑰匙都掌握住了?！?清末民初教科書通過文學(xué)藝術(shù)建立起人與社會、人與人、人與自然之間的情感聯(lián)系,從而充盈生命、充實(shí)精神。如小學(xué)唱歌課的要旨在“使兒童唱平易之歌曲,以涵養(yǎng)美感,陶冶德性?！?有修身、游戲、唱歌聯(lián)絡(luò)教材,如《高等小學(xué)游戲法教科書》(1903)、《修身、游戲、唱歌聯(lián)絡(luò)教材(初小)》(1917)、《修身游技唱歌聯(lián)絡(luò)教材(中學(xué)適用)》(1918)等。此外,留日學(xué)生沈心工、李叔同等編譯了大量的樂歌基本練習(xí)教科書以及國語唱歌集,掀起學(xué)堂樂歌之高潮。在新文化運(yùn)動呼聲中,教科書大量選擇新產(chǎn)生的白話小說、白話詩歌、白話戲劇、白話散文及一些用白話寫成的議論文與學(xué)術(shù)文。這些蘊(yùn)含著現(xiàn)代新思想、新情感,采用新手法、新形式的白話文學(xué)作品,對于人格塑造、思維發(fā)展、情感陶冶、個性形成都發(fā)揮著極其重要的作用。

四、從“崇本抑末”到 “四民之綱”,清末民初教科書的現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)啟蒙挑戰(zhàn)著自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)本視野,推廣了國民生計(jì)必需的商業(yè)觀念和知識技能。

現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的高級形態(tài),是生產(chǎn)的社會化和現(xiàn)代化的表現(xiàn)。當(dāng)中華文化仍在封建故道上緩慢移行時,西方人用野蠻的方式為自己開辟出征服世界的通道,古老的中國被一系列不平等條約裹挾進(jìn)資本主義的世界秩序之中。于是,中國社會開始以新的視角認(rèn)識商業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用,提出“商富即國富”、“恃商為國本”?的主張。清末民初教科書的現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)啟蒙,從激昂到浩大,在汲汲以求于富國之道中迅速展示。教科書立足于國際商業(yè)貿(mào)易的風(fēng)云變化中,提倡發(fā)展商務(wù)、增強(qiáng)國力、參與世界貿(mào)易和競爭。在商務(wù)印書館 1915年出版的《普通教科書新國文(高等小學(xué))》中,連續(xù)兩篇課文介紹 1912年 4月 10日啟航的《鐵達(dá)尼郵船遇險(xiǎn)記》,可見編撰者對此重大商業(yè)事件的重視。教科書大膽言商、大肆言富,推廣國民生計(jì)必需的商業(yè)觀念和知識技能,逐步確立 “富出于商”,商為“四民之綱”的理念,直接挑戰(zhàn)了自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)本視野,轉(zhuǎn)變了自先秦以來形成的 “農(nóng)本工商末”思想。

1、普及金融貿(mào)易常識,推廣國民生計(jì)必需知識。

伴隨著教會學(xué)校及洋務(wù)學(xué)堂經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的開設(shè),《富國策》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提要》等被作為教科書,如《富國策》對于亞當(dāng)·斯密的分工理論、馬爾薩斯的人口理論等西方主要經(jīng)濟(jì)流派和思想有翔實(shí)介紹。1902年 10月南洋公學(xué)譯書院出版《原富》,其扉頁上刊登有南洋公學(xué)譯印的教科書有《計(jì)學(xué)平議》、《歐洲商業(yè)史》、《亞東貿(mào)易地理》、《日本礦業(yè)條例注釋》、《西比利亞鐵路考》、《英國財(cái)政志》、《商業(yè)實(shí)務(wù)志》、《商務(wù)博物志》、《歐洲各國水陸商政比例通議》、《商業(yè)提要》。1904年《奏定學(xué)堂章程》明確高等小學(xué)堂及中學(xué)堂開設(shè)商業(yè)課程,《普通商業(yè)教科問答》(1905)、《簡易實(shí)業(yè)課本》(1907)、《(改良)最新商務(wù)尺牘教科書》(1907)、《高等小學(xué)商業(yè)教科書》(1908)、《共和國教科書新商業(yè)(高等小學(xué))》(1913)、《新制中華商業(yè)教科書(高等小學(xué))》(1913)、《新式商業(yè)教科書(高等小學(xué))》(1916)《新法商業(yè)教科書(高小)》(1921)、《經(jīng)濟(jì)教科書(中學(xué)用)》(1902)、《理財(cái)學(xué)精義(中學(xué)堂用)》(1903)、《最新中學(xué)教科書計(jì)學(xué)》(1906)、《中華中學(xué)經(jīng)濟(jì)教科書》(1912)、《共和國教科書經(jīng)濟(jì)大要(中學(xué)校用)》(1913)、《新制商業(yè)教本(中學(xué)校用)》(1914)、《經(jīng)濟(jì)概要(中學(xué)校及師范學(xué)校用)》(1914)等編撰出版。各類教科書中大量出現(xiàn)《銀行》、《銀票》、《保險(xiǎn)》、《公債》、《資本》、《紙幣》、《納稅與公債》、《電燈公司托人招股的信》、《說保險(xiǎn)》、《國債》、《公債》、《印花稅票》、《借貸與保證》、《貿(mào)易》、《契約》等課文。

2、介紹實(shí)用商業(yè)技能,積極引導(dǎo)商品營銷策略。

為了推廣生產(chǎn)生活之實(shí)用技能,有專門的商業(yè)尺牘、商業(yè)會話、商業(yè)簿記等教科書。如《最新商務(wù)尺牘教科書》上卷有《交涉語》、《應(yīng)酬語》等,下卷有《貿(mào)易類》、《讬辦類》、《借貸類》、《求索類》、《還欠類》、《酬謝類》等?！豆埠蛧炭茣律虡I(yè)(高等小學(xué))》編輯大意說明:“本編以供高等小學(xué)校之用為主,此項(xiàng)學(xué)生,於畢業(yè)后往往欲投身商界,從事貿(mào)易。與欲進(jìn)而為商學(xué)專家者不同,故所采材料,注重商事要項(xiàng),務(wù)期能獲實(shí)地之知識,而於商業(yè)學(xué)之原理,則從略。本編附各種商業(yè)文件之格式,如帳薄、契約、單褶等,以便指示?！痹凇豆埠蛧炭茣聡?初等小學(xué))》第8冊第7課《郵政》后有單獨(dú)的“附郵政價(jià)目表”,對“信件類、明信片、新聞紙、刷印物貿(mào)易契及書籍類、貨樣類、掛號執(zhí)據(jù)、快信、包裹類、匯兌銀”9項(xiàng)的“重量、中國境內(nèi)、外洋各國”均有價(jià)格標(biāo)示。此外,教科書還呈現(xiàn)有明確的營銷概念及有效的市場營銷策略,如有《學(xué)校商店的招股廣告》、《學(xué)校商店的規(guī)程》、《儲蓄銀行存單》、《契約(附借券式)》、《郵政匯票》、《廣告》、《貿(mào)易》、《零賣業(yè)》、《批發(fā)業(yè)》、《契約》、《商標(biāo)》等課文。

3、推介現(xiàn)代企業(yè)制度,刷新財(cái)富觀念和品質(zhì)。

由于公司制度更適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的決策模式和市場競爭的需要,是現(xiàn)代企業(yè)制度中最典型的企業(yè)制度。教科書中有《公司》、《公司注冊式》、《公司(一)》、《公司(二)》、《公司(附公司股票)》、《托辣斯》等課文。如《托辣斯》寫到:“托辣斯者,倂數(shù)公司或數(shù)十公司之股分而成。委全權(quán)於一人或數(shù)十人之手。而但以所贏分配於各股東也……民國紀(jì)元前十二年,美國石油大王洛克菲蘭,倡石油托辣斯,利益昭彰,轟動一世之耳目。自茲以往,舉國實(shí)業(yè)家群起而則效之。及於近年,而美之全國資本,其在各托辣斯支配下者,殆十而八矣。夫美國今世界第一資本國也。美國資本殆占世界全部資本之半,然則現(xiàn)世界資本之小半數(shù),全歸於數(shù)十百人之手矣?！苯炭茣粩嗨⑿轮藗儗ω?cái)富的認(rèn)識和期待,關(guān)注財(cái)富品質(zhì),認(rèn)為它既與財(cái)富本身有關(guān),也與財(cái)富創(chuàng)造者的個人品質(zhì)有關(guān),賦予了財(cái)富與以往迥然不同的內(nèi)涵,如《制鐵大王》、《富翁》、《洛克菲蘭(一)(二)》、《西洋諸國導(dǎo)民生財(cái)說》、《西洋諸國為民理財(cái)說》、《南洋諸島致富強(qiáng)說》、《營業(yè)之道德》、《救國的商人》等課文對此均有說明。

五、從“病夫”到 “強(qiáng)種”,清末民初教科書的現(xiàn)代文明生活方式啟蒙轉(zhuǎn)變著人們積弱已久的生活陋習(xí),確立以身體健康為核心的科學(xué)生活習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出,每個時代都有“這些個人的一定的生活方式?！兵f片戰(zhàn)爭以后,西方“文明”的進(jìn)化觀以及西方人的生活方式作為西方文化漸次傳入中國,“文明”各組成部分構(gòu)成一個有機(jī)整體、必須連帶變革與綜合推進(jìn)的時代意識及其直接攜帶的一系列現(xiàn)代性價(jià)值觀念之勃興。清末民初教科書的現(xiàn)代文明生活方式啟蒙,從漸進(jìn)到突進(jìn),在“強(qiáng)國保種”中大量展演。教科書啟蒙的一個明顯的特征是以“身體健康”為中心點(diǎn),衛(wèi)生與體育相結(jié)合而展開。教科書倡導(dǎo)在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上改變愚昧、迷信、不科學(xué)的生活方式,特別是從過去的身體保健轉(zhuǎn)變到以改善公共環(huán)境和加強(qiáng)傳染病預(yù)防與控制能力為主的公共衛(wèi)生觀念的轉(zhuǎn)變,中國社會開始以新的健康和衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)自己的生活及社會。

1、推廣必備的衛(wèi)生知識,并積極預(yù)防疾病。

西教士抱著“為基督征服世界”之宗旨蹈海東來,感覺最觸目驚心的是古老大地上的疾病、貧窮和愚昧。為此,“衛(wèi)生”作為教育中一個重要的關(guān)鍵詞出現(xiàn)了。1881年《化學(xué)衛(wèi)生論》是目前所知最早冠以“衛(wèi)生”之名而出版的教科書,對“衛(wèi)生之道、衛(wèi)生之術(shù)、衛(wèi)生之理”均有提及。此外還有《居宅衛(wèi)生論》(1890)、《孩童衛(wèi)生編》(1893)、《幼童衛(wèi)生編》(1894)和《初學(xué)衛(wèi)生編》(1895)等。1903年文明書局《蒙學(xué)衛(wèi)生教科書》分“飲食、空氣、日光、運(yùn)動、休息”五大內(nèi)容系統(tǒng)普及衛(wèi)生常識。隨著學(xué)制頒布實(shí)施,大量出現(xiàn)《繪圖蒙學(xué)衛(wèi)生實(shí)在易》(1905)、《初等小學(xué)生理衛(wèi)生教科書》(1906)、《高等小學(xué)生理衛(wèi)生教科書》(1906)、《中學(xué)生理衛(wèi)生教科書》(1906)、《生理衛(wèi)生學(xué)》(1907)、《生理衛(wèi)生新教科書(中學(xué)及師范用書)》(1907)、《生理及衛(wèi)生教科書(中學(xué)用)》(1907)、《中等博物教科書生理衛(wèi)生學(xué)》(1907)、《最新初等生理衛(wèi)生教科書》(1908)、《實(shí)驗(yàn)衛(wèi)生學(xué)講本》(1909)、《最新解剖生理衛(wèi)生學(xué)》(1910)、《衛(wèi)生小學(xué)課本》(1911)、《實(shí)用教科書生理衛(wèi)生學(xué)(中學(xué))》(1915)、《新法衛(wèi)生教科書》(1923)等教科書。小學(xué)教科書中《衣服宜潔》、《濁水不可生飲》、《公同衛(wèi)生》、《傳染病》、《種痘》、《學(xué)堂衛(wèi)生》、《值日生》等有關(guān)個人清潔以及公共衛(wèi)生常識的內(nèi)容頻繁出現(xiàn)。如《傳染病》寫到:“病疫之人,體中必有微生物,生殖繁而速,恒由唾、洟、便、溺,發(fā)散于外,故能傳染?！酪咧?在乎清潔,使微生物不得生殖,則疫自絕矣?！?/p>

2、勸誡革除生活陋習(xí),呼吁珍惜生命。

文明的生活方式的確立必須要革除傳統(tǒng)的生活陋習(xí)。鴉片、纏足這些生活陋習(xí)造成大量的財(cái)產(chǎn)和時間浪費(fèi),使家庭與國家陷入悲慘的境地。在 1904年商務(wù)印書館出版的《最新理科教科書(高等小學(xué)堂)》第 1冊編輯大意有“編輯大旨,乃取自然科學(xué)、全體之要理,撮取大綱,誘掖兒童,興以人生必須之知識,祛其習(xí)俗相傳之謬說?！苯炭茣杏小稛煵葜Α?、《纏足之害》、《賭博之害》、《戒酗酒》、《戒吸煙》、《戒賭博》等課文。如《戒吸鴉片》寫到:“人之所以立身者,有三寶焉,曰時、曰力、曰財(cái)。若吸鴉片,則費(fèi)時消力耗財(cái)。三寶失而身莫由立,人人如是,則國亦不國矣。鴉片含有毒質(zhì),服之成癮,使人身體羸弱。精神困頓,晝寐夜興,耗時費(fèi)時,既不能謀生計(jì),而鴉片又不可一日離,勢必歇商業(yè),鬻田宅,以至貧困無立足地,或更流為盜賊,自罹法綱,逮去死已近,雖欲悔之,亦無及矣?！?/p>

3、促進(jìn)體育運(yùn)動鍛煉,調(diào)節(jié)精神和增強(qiáng)機(jī)體。

教會小學(xué)基本都開設(shè)有體操一科,《幼學(xué)操身》(1890)是我國現(xiàn)在已知最早出版的學(xué)校體育教材。甲午一役,讓中國人再次意識到國弱民病已至極點(diǎn)。蔣百里在《軍國民之教育》中痛苦地承認(rèn):“東方病夫國二,支那與土耳其是也?！睆摹稓J定學(xué)堂章程》開始,“體操”被列為從蒙學(xué)到中學(xué)堂開設(shè)課程之一。留日學(xué)生徐傅霖等編譯(撰)了《國民體育學(xué)》(1902)、《蒙學(xué)體操教科書》(1903)、《普通體操法(中學(xué))》(1903)、《普通體操學(xué)教科書》(1904)、《繪圖蒙學(xué)體操實(shí)在易》(1905)、《初等小學(xué)體操教科書》(1906)、《瑞典式體操教科書(中學(xué)用)》(1906)、《新撰小學(xué)校體操法》(1906)、《小學(xué)體操生理教科書》(1906)、《初等小學(xué)體操教授書》(1907)、《女子體操范本》(1909)、《中華初等小學(xué)體操教授書》(1912)、《中華高等小學(xué)體操教授書》(1913)、《共和國教科書新體操(高小)》(1913)、《高等小學(xué)新體操教授書》(1913)、《共和國教科書普通體操(中學(xué))》(1914)、《共和國教科書兵式教練(中學(xué))》(1913)、《新制中華體操教授書(初小)》(1913)、《新制體操教本(中學(xué))》(1917)等。體育鍛煉還滲透在各類教科書中,如張之洞撰《張相國唱歌教科書》強(qiáng)調(diào)“教體育第一樁衛(wèi)生先使民強(qiáng)壯”(無版權(quán)頁)。小學(xué)國文教科書有《體操》、《柔軟體操兵式體操論》、《體操之益》、《習(xí)體操》、《全體之功用》、《運(yùn)動與休息》、《運(yùn)動》、《擲環(huán)》、《奪旗競走》、《跳繩》、《競走》、《拔河》、《講堂與體操場》等課文。

結(jié)束語

在“‘援西入中’的大潮中,中國社會有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界及社會理念合法性的思想資源,漸次脫離中國傳統(tǒng)的思想資源,轉(zhuǎn)而采納西方現(xiàn)代性的知識樣式?！?。清末民初教科書的啟蒙旨在開創(chuàng)一個新的時代,即“現(xiàn)代”。教科書的科學(xué)理性啟蒙呈現(xiàn)了現(xiàn)代性的本質(zhì)特征,民主政治啟蒙凸顯了現(xiàn)代性的重要內(nèi)容,現(xiàn)代倫理精神啟蒙昭示了現(xiàn)代性的目標(biāo)追求,現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)啟蒙闡釋了現(xiàn)代性的動力機(jī)制,現(xiàn)代文明生活方式啟蒙體現(xiàn)了現(xiàn)代性的社會表象。雖然在特定的歷史條件下,教科書的啟蒙也存在有一些局限性,如激蕩著民族國家的優(yōu)先思考,啟蒙訴求突出工具理性,理性啟蒙遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于感性啟蒙等等。但不論存在著怎樣的遺憾,清末民初教科書為幽暗時空的中國社會增添了一抹絢麗的色彩。教科書啟蒙猶如靜水深流、潤物無聲,不斷浸潤著中華大地,激蕩著古老的神州。正是由于清末民初教科書啟蒙的力量與承載,現(xiàn)代性在這個千年文明古國中以人類史上前所未有的形式噴涌而出,其影響中國現(xiàn)代化進(jìn)程之猛烈,社會變遷之巨大,在整個人類的現(xiàn)代化史上都未曾見過。于是,文明在潛移默化中前行,中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

注 釋:

①梁啟超:《南?？迪壬鷤鳌?中華書局 1989年版,第 62頁。

②吳小鷗:《浸潤與激蕩——清末民國教科書對社會變革之影響》,《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第 5期。

③陸費(fèi)逵:《中華書局宣言書》,《申報(bào)》,1912年 2月 23日。

④石鷗、吳小鷗編著:《百年中國教科書圖說 1897-1949》,湖南教育出版社 2009年版,第 1頁。

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＊本文系全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題《百年中國教科書啟蒙訴求研究》(DAA 100187)及教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目《復(fù)興之路:百年中國教科書啟蒙與社會變遷研究》(10YJA 880147)階段性成果。