胡悅晗

(華東師范大學(xué)歷史學(xué)系,上海 200241)

試論錢基博民族主義思想①
——以《現(xiàn)代中國文學(xué)史》為例

胡悅晗

(華東師范大學(xué)歷史學(xué)系,上海 200241)

錢基博的《現(xiàn)代中國文學(xué)史》蘊(yùn)含的民族主義思想,主要有以下三個特點(diǎn):承接晚清“經(jīng)世致用”觀點(diǎn)而來的文化民族主義思想;獨(dú)特的“現(xiàn)代中國文學(xué)”觀與開放的世界民族主義思想;介于自由主義與國家主義之間的政治民族主義思想。錢基博民族主義思想所表現(xiàn)出的這種多歧性與復(fù)雜性,究其原因,在個人層面,是其一代人所受到的傳統(tǒng)儒學(xué)教育的烙印與近代西學(xué)的影響二者間的剪不斷理還亂的交錯纏結(jié);在社會層面,則是近代中國社會的政治轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型不同步的時代背景。

錢基博;民族主義;《現(xiàn)代中國文學(xué)史》

周作人在《中國新文學(xué)的源流》一書中認(rèn)為,中國文學(xué)始終是“言志”與“載道”“兩種互相反對的力量起伏著,過去如此,將來也是如此”。[1]清末民初,伴隨現(xiàn)代民族國家觀的興起,文學(xué)史開始告別單純的文字鑒賞與政治道德教化的訴求,開始蘊(yùn)涵線性發(fā)展觀的歷史意識?！爸袊膶W(xué)史”作為一種新興學(xué)術(shù)范式的引入,受到學(xué)人普遍重視。以往研究多著眼于從劉師培、胡適、周作人等精英知識分子的文學(xué)史著作,考察其文學(xué)觀與文學(xué)思想的形成及演變,較少注意二線知識分子的文學(xué)史著作及其與個人民族主義思想之間的內(nèi)在理路。近代江浙學(xué)人錢基博于 1932年出版的《現(xiàn)代中國文學(xué)史》一書,是近代中國第一部以“現(xiàn)代”名義寫作的文學(xué)史著作。該書以介紹與分析 1911年至 1930年這一時期的代表作家、代表作品為主。在該書中,作者并不局限于以文論文,而是結(jié)合時代背景,反映這一時期的政治、思想動態(tài)和歷史事件的側(cè)面?；诖?本文擬通過考察錢基博《現(xiàn)代中國文學(xué)史》的主要特征,將其放在近代中國民族主義思潮興起的時代背景下,管窺錢基博民族主義思想。目前學(xué)界關(guān)于錢基博的研究中,紀(jì)念性的文章偏多,研究性文章多在錢基博的國學(xué)思想及其與錢鐘書的父子之間的代際關(guān)系等方面。[2-8]關(guān)于錢基博民族主義思想方面的研究,尚未引起足夠重視。

一、“經(jīng)世致用”與文化民族主義

新文化運(yùn)動以來,文學(xué)逐漸從過去的各種文體中剝離出來,作為一種“為了文學(xué)而文學(xué)”的獨(dú)立藝術(shù)形式?！拔沂謱懳铱凇痹趶奈难缘桨自挼恼Z體轉(zhuǎn)變過程中得到近代文人的大力提倡。錢基博認(rèn)為,文學(xué)有狹義廣義之分。狹義的文學(xué),指“美的文學(xué)”,“論內(nèi)容,則情感豐富,而不必合義理;論形式,則音韻鏗鏘,而或出于整比;可以被弦誦,可以動欣賞”。[9]2廣義的文學(xué),則為“述作之總稱,用以會通眾心,互納群想,而表諸文章,兼發(fā)智情:其中有偏于發(fā)智者,如論辯、序跋、傳記等是也。有偏于抒情者,如詩歌、戲曲、小說等是也。大抵知在啟悟,情主感興”。[9]3由此,新文化運(yùn)動所倡導(dǎo)的文學(xué)獨(dú)立,在錢基博看來,只是關(guān)涉詞藻、文筆的狹義文學(xué)。他所所推崇的廣義文學(xué)觀念,承繼了“文以載道”的傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想。這一點(diǎn)也是他一直認(rèn)為自己是在作“實(shí)用之學(xué)”而非“扎進(jìn)故紙堆”的一個很大原因。

“經(jīng)世致用”再往下深究一層,如何“經(jīng)世”,如何“致用”?須知,經(jīng)世致用往往是在亂世中產(chǎn)生的思想。針對社會秩序的普遍混亂,社會精英力求經(jīng)世致用。而由于他們對當(dāng)下社會普遍持否定態(tài)度,因此開出的社會整合劑藥方,往往不是從傳統(tǒng)文化中萃取成分就是從異質(zhì)文化中吸收養(yǎng)料。在這一點(diǎn)上,錢基博選擇了前者。在談到革命的時候,錢基博說:

今世之言革命者,則非直以陳平、賈詡為重寶,而方欲自效陳平、賈詡之所為,若此以為倜儻非常者;悲夫,悲夫!方今中國之所短,不在智謀而在貞信,不在權(quán)術(shù)而在公廉;其所需求,乃與漢時絕異。[9]79

愛默森認(rèn)為:一般而言,一個民族或國家的目標(biāo)和價值體系,不是從傳統(tǒng)中生出,就是指向一個一個風(fēng)格不同的未來。[10]借傳統(tǒng)道德倫理為社會規(guī)范的主旨,再往前發(fā)展就成為具有保守主義特點(diǎn)的文化民族主義思想。文化民族主義指的是一種對民族國家文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。林毓生教授指出,借思想文化以解決問題的途徑,是受根深蒂固的、其形態(tài)為一元論和唯智論思想模式的中國傳統(tǒng)文化傾向的影響。[11]從這一點(diǎn)可以看出錢基博的文化民族主義觀與所受到的傳統(tǒng)儒學(xué)教育之間的深厚關(guān)系。倡導(dǎo)文化民族主義者提出“一個民族賴以生存的核心是民族的文化”?！皣鵁o學(xué)不立”,一個國家無學(xué)是不行的,所以就有必要“古學(xué)復(fù)興”。這里面蘊(yùn)涵著一種強(qiáng)烈的文化民族主義。民族主義本質(zhì)上是一種情緒,而非一套系統(tǒng)的學(xué)說。[12]在西學(xué)由器物到制度再到文化沖擊的強(qiáng)大壓力下,“國粹”迸發(fā)出了強(qiáng)大生命力。1925年清華國學(xué)院創(chuàng)辦時,當(dāng)時中國面臨內(nèi)有軍閥戰(zhàn)亂,外有列強(qiáng)威脅,國際地位低下,國學(xué)又呈無用的全面危機(jī)態(tài)勢,部分學(xué)者希望強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化以喚醒國人的自尊、自強(qiáng)意識。錢基博將“國學(xué)”上升到了“國性之自覺”的高度,體現(xiàn)出以錢基博為代表的江南學(xué)人對“國學(xué)”的固守:

國學(xué)之一名詞,質(zhì)言其義曰:“國性之自覺”云爾!國于天地,必有與立。而人心風(fēng)俗之所系,尤必先立乎其大,深造而自有得,相以維持于不敝……是故國學(xué)之所為待振于今日,為能發(fā)國性之自覺,而俾吾人以毋自暴也![13]

二、“現(xiàn)代中國文學(xué)”與世界民族主義

“中國現(xiàn)代文學(xué)”學(xué)科概念的形成和界定,并不是一蹴而就的,而是經(jīng)歷了若干認(rèn)識階段。起先人們用的概念是“新文學(xué)”,該概念較早由周作人在《新文學(xué)的源流》等書中使用。這一時期為中國現(xiàn)代文學(xué)史研究的誕生時期。胡適的《五十年來中國之文學(xué)》(亞東圖書館,1924年 11月)、陳子展的《中國近代文學(xué)之變遷》(中華書局,1929年 4月)、王哲甫的《中國新文學(xué)運(yùn)動史》(杰成印書局,1933年 9月)等相繼沿用了這一概念。此后該概念又為朱自清的學(xué)生王瑤先生延用于 1949年新中國成立之后。目前學(xué)界在把“中國現(xiàn)代文學(xué)”學(xué)科范圍限定于五四新文學(xué)革命到新中國成立之間的問題上,實(shí)際一直沒有形成統(tǒng)一認(rèn)識。錢基博《現(xiàn)代中國文學(xué)史》一書所述范圍,是以清末戊戌維新起始,“五四”新文學(xué)革命為終。他將晚清以來的文學(xué)囊括在內(nèi),組成一個跨越晚清和民國界限的“現(xiàn)代文學(xué)”時期,體現(xiàn)了他力求借創(chuàng)立“現(xiàn)代”的文學(xué)觀以糾正民國初年新學(xué)之士帶來的淺薄虛華之學(xué)風(fēng),將文學(xué)與特定時代有機(jī)結(jié)合的獨(dú)到之處。

錢基博希望創(chuàng)立獨(dú)特的“現(xiàn)代文學(xué)觀”,并捍衛(wèi)傳統(tǒng)倫理道德,但他的民族主義思想絕非狹隘封閉的,而是開放式的。在書中,常常體現(xiàn)出他“放眼世界”的開闊視野和人文關(guān)懷。比如在“新文學(xué)”中談到“共和”的時候,他說:

此在歐洲,古之希臘,中世之威尼士、致那華,及德之漢堡、罕伯雷、……及今之瑞士,蕞爾之國,百數(shù)十萬之民:而大事,則人民共議,則誠得民意矣?！厦乐拗鞴埠蛧?若玻里費(fèi)、委內(nèi)瑞拉、烏拉圭、巴拉圭,皆以數(shù)千人舉一議員。……若比利時、荷蘭、那威、丹麥亦不過以萬人舉一議員。即英國之大,為憲法選舉之祖,亦不過以三萬人選一議員?！蜃鹈褚饷駲?quán)者,不能直達(dá),而以‘代議’名之;茍不能如瑞士之直議,何權(quán)之有![2]372

錢基博這種開放式世界民族主義觀讓他沒有陷入文化民族主義者的誤區(qū)。文化民族主義所關(guān)注的問題非國家的領(lǐng)土、主權(quán)與政治認(rèn)同,而是不同國家主要文明間的比較與緊張。[14]當(dāng)現(xiàn)代民族國家面臨生存危機(jī)時,文化民族主義往往以一種異常扭曲的封閉自負(fù)的形態(tài)表現(xiàn)出來。晚清清流派官員將器物層面引入的西方物質(zhì)文明視作“奇技淫巧”加以排斥,就是一個典型事例。錢基博一方面承接了古代中國“天下”的觀念,另一方面與當(dāng)時西方的世界主義思潮有著間接聯(lián)系。錢基博盡管一方面在研究國學(xué),但另一方面又時時關(guān)注世界新思潮動向。這使得他的思想中有種推陳出新的敏銳性。羅志田指出,近代中國的思想轉(zhuǎn)移中存在明顯的對“新”的崇拜。在此趨向下,中國士人不但要學(xué)西方,甚至要想在趨新一面超過西方。[15]全社會的思想激進(jìn)正是社會主義能在中國風(fēng)行的土壤。[16]社會主義本身正是對當(dāng)時西方政治學(xué)說和政治制度的挑戰(zhàn)。其背后的世界主義傾向與資本主義的民族主義傾向針鋒相對。中國古代的“天下”觀與西方社會主義的世界主義觀二者在錢基博的身上實(shí)現(xiàn)了對接合流,構(gòu)成了他獨(dú)特的開放式世界主義觀念。

三、“自由”與“國家”之間的政治民族主義

錢基博在書中時時將自己對時局的價值評判插入對現(xiàn)代文學(xué)家進(jìn)行紀(jì)傳批評的語句中。書中所敘之人物,如王凱運(yùn)、章炳麟、康有為、梁啟超、陳三立、沈曾植、樊增祥、王國維、嚴(yán)復(fù)、林紓、章士釗、胡適等,皆與當(dāng)時社會政治有關(guān)。[9]在“新民體”之康有為、梁啟超篇中,他一針見血地指出了清末民初政局變化的本質(zhì)。

盡管錢基博認(rèn)為胡適的《五十年來中國文學(xué)》不為文學(xué)史,因?yàn)椤鞍龔椆沤?好為議論,大致主于揚(yáng)白話而貶文言;成見太深而記載欠翔實(shí)也”;[2]5但《現(xiàn)代中國文學(xué)史》中涉及政治層面的“知人論世”也頗占篇幅,以致于穆士達(dá)對此批評說:“著者自云:‘文學(xué)史者,文學(xué)作業(yè)之記載也’。據(jù)此則除‘文學(xué)作業(yè)’之外,不應(yīng)多所記載”。[17]

錢基博對“議政”的關(guān)心緣于其身處從晚清到民國的社會劇變時期。辛亥革命之后,“共和”落空,喪失原則的政客與軍閥橫行帶來的是生靈涂炭與民不聊生的慘淡現(xiàn)實(shí)。錢基博在其晚年的回憶中仍然感到憤怒與失望:“革命雖然成功,人民并未抬頭!一般國民黨員,暴橫不可理喻,視舊式紳士尤利害!所有地方惡霸,爭求入黨,作護(hù)身符”。[18]66他的棄政從教也未能讓他遠(yuǎn)離政黨。在光華任教時,“興趣在教學(xué),而不喜攬事權(quán),然事涉全校利害,未嘗以事不干己,置身事外;而恫心觸目,尤用吾全力斡旋的,是大學(xué)的黨獄!”[18]72至此,他開始認(rèn)識到政治問題無法回避,但出于對學(xué)術(shù)獨(dú)立的向往,他始終堅(jiān)持“論治不緣政黨,談藝不入文社”的原則。[19]405士與知識分子的一個根本區(qū)別就是參政與議政。[20]錢基博盡管有過短暫從政經(jīng)歷,但他此后一直以一個知識分子的視角“議政”。

錢基博的議政言論中涉及最多的是關(guān)于“國權(quán)”、“民權(quán)”問題的探討。錢基博對國家與政府的權(quán)責(zé)有清醒的認(rèn)識。在“新民體”之嚴(yán)復(fù)、章士釗篇中他有一段精辟的論述:

國家者,統(tǒng)治權(quán)之本體也;政府者,領(lǐng)受國家之意思以敷陳政事者也。國家者,無責(zé)任者也,無政府不得不有之。今若以統(tǒng)治權(quán)之總攬者屬之政府,則為之首長者,勢將行其絕對無根之權(quán)而莫能制之,……唯厘國家、政府而二之,使各守其防,不相侵越,而后國政可得而理。國家之權(quán)無限,而政府之權(quán)則不得不有限?！瓏易杂袘椃ㄒ院?則政權(quán)無論大小,要有限制,既有限制,即不得冒統(tǒng)治權(quán)之一名詞。[19]354

現(xiàn)代民族國家是一個政治單位。通過共同的價值、歷史和象征性行為表達(dá)集體的自我意識?，F(xiàn)代民族國家至少應(yīng)該包括以下要素:確定的領(lǐng)土;確定的人口;政府必須在其領(lǐng)土的范圍內(nèi)對民眾形式有效的權(quán)力,即所謂主權(quán)。[21]55民族主義思想很大程度上是關(guān)于國家、主權(quán)、政府等政治層面的探討。在關(guān)于國家與個人關(guān)系的問題上,自由主義者與國家主義者的區(qū)別在于前者主張有限卻有效的政府以及嚴(yán)格按照憲法統(tǒng)治的憲政。后者推崇至高無上的國家理性,為了追求和維護(hù)國家的利益,國家可以采取任何手段與形式。[21]56錢基博主張國家通守憲政的方式制約政府權(quán)力,用憲法將國家與政府的權(quán)責(zé)邊界制度化,規(guī)范化。這種觀點(diǎn)其核心較為接近自由主義者的立場,但又不同于自由主義者對國家權(quán)力的警惕。然而,盡管錢基博認(rèn)為“國家之權(quán)無限”,但又有別于國家主義者模糊國家與政府二者的邊界,將其奉為圭臬的立場。這種融自由主義與國家主義觀點(diǎn)于一體的政治民族主義思想,也體現(xiàn)出過渡時代的歷史復(fù)雜性。

將錢基博《現(xiàn)代中國文學(xué)史》這一近代中國第一部以“現(xiàn)代”名義寫作的文學(xué)史著作放入其所處的歷史時代,去考察作者的民族主義思想特點(diǎn),可以看出,錢基博的民族主義思想主要有:承接晚清“經(jīng)世致用”觀點(diǎn)而來的文化民族主義思想;獨(dú)特的“現(xiàn)代中國文學(xué)”觀與開放的世界民族主義思想以及介于自由主義與國家主義之間的政治民族主義思想。錢基博民族主義思想表現(xiàn)出多歧性與復(fù)雜性的特點(diǎn)。究其原因,在個人層面,是其一代人所受到的傳統(tǒng)儒學(xué)教育的烙印與近代西學(xué)的影響二者間的剪不斷理還亂的交錯纏結(jié)。錢基博希望通過捍衛(wèi)國學(xué),創(chuàng)立獨(dú)特的“現(xiàn)代中國文學(xué)觀”等方式,去重新確立儒家道德倫理的地位。但有別于民國時期清遺老的地方,則在于他具有開放式的世界民族主義觀。兩者在其書中不但沒有產(chǎn)生普遍意義與地方特性之間的內(nèi)在矛盾,反而有機(jī)結(jié)合在一起,這是值得后人借鑒的地方。在社會層面,則是近代中國社會的政治轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型不同步的時代背景。近代中國處于半殖民地半封建社會,無法為二者的轉(zhuǎn)型提供所需的歷史條件,導(dǎo)致二者的轉(zhuǎn)型不能同步完成,“使著人們把民族的政治秩序當(dāng)為一個可以獨(dú)立于社會習(xí)俗以及帝國主義所表征的倫理精神信仰和相互交織的網(wǎng)絡(luò)之外而存在的東西。基于此,文化的問題與政治的問題勢必被區(qū)分開來”。[22]錢基博在文化問題上的保守主義立場體現(xiàn)其扎根于思想深處的民族觀念,而政治上在傾向自由主義立場的同時又帶有國家主義者的特點(diǎn),體現(xiàn)了其迎合時代發(fā)展的一面。他希望站在開放的世界民族主義立場上打造“現(xiàn)代中國文學(xué)”,則表現(xiàn)出辨證的特點(diǎn)。管窺錢基博復(fù)雜的民族主義思想的底色,為我們觀察近代中國宏觀的社會變遷與微觀的個人思想走向的關(guān)系,打開了一扇窗口。

[1]周作人.中國新文學(xué)的源流.[M].長沙:岳麓書社. 1989:17-18.

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[6]周遠(yuǎn)斌.錢基博的文學(xué)史建構(gòu)理論及其實(shí)踐[J].文學(xué)評論,2008(3).

[7]涂耀威.錢基博文獻(xiàn)學(xué)成就三論[J].圖書與情報(bào),2007 (1).

[8]姜曉云.《現(xiàn)代中國文學(xué)史》與江南國學(xué)的堅(jiān)守[J].東方叢刊,2008(4).

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責(zé)任編輯:駱曉會

A D iscussion on Qian jibo’s Nationalist Thought——TakingH istory of M odern Chinese L iteraturefor Example

HU Yuehan

(Department of History,East China NormalUniversity,200241,Shanghai)

QianJ iBo’s nationalist thought in the“History ofModern Chinese Literature”mainly has three characteristics:undertaking the cultural nationalist thoughts in late Qing dynasty;Unique“modern Chinese literature”and the open world nationalist thoughts,Political nationalism between liberalis m and nationalis m.QianJiBo nationalis m thought showsmore prosaic complexity and characteristics.Its reason,at the personal level,is the constantly and disorderly crisscross tangles of the generation who have

both the traditional Confucianism and modern western education.At the social level,it is a t ime background of the out-sync between political transfor mation and cultural transformation in modern Chinese society.

Qian jibo;nationalist thought;History ofModern Chinese Literature

L209

A

1674-117X(2010)04-0077-04

2009-12-31

胡悅晗 (1980-),男,湖北襄樊人,華東師范大學(xué)博士研究生,研究方向?yàn)槎际形幕c中國現(xiàn)代知識分子。