李健寧

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410114)

語(yǔ)篇的銜接與連貫是語(yǔ)篇分析領(lǐng)域中最基本也是最重要的概念。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家M A K Halliday(韓禮德)和RHasan(哈桑)是為了探討語(yǔ)篇如何連貫而對(duì)銜接概念和銜接手段進(jìn)行研究的。他們合著的《英語(yǔ)的銜接》(Cohesion in English)一書的出版，標(biāo)志著銜接理論的創(chuàng)立。Halliday和Hasan[1]把銜接定義為“存在于語(yǔ)篇內(nèi)部的，能使全文成為語(yǔ)篇的各種意義關(guān)系。”顯然，在他們看來(lái)，銜接是一個(gè)語(yǔ)義概念。在此書中，Halliday和Hasan提出英語(yǔ)銜接手段分為語(yǔ)法銜接(grammatical cohesion)和詞匯銜接(lexical cohesion)兩類，前者包括照應(yīng)(reference)、替代(substitution)、省略(ellipsis)和連接(conjunction);后者包括詞匯復(fù)現(xiàn)(reiteration)和詞匯同現(xiàn)或搭配(collocation)。在Halliday和Hasan看來(lái)，銜接和連貫都是語(yǔ)義概念，兩者之間的關(guān)系是:連貫的語(yǔ)篇必須銜接，銜接促進(jìn)語(yǔ)篇的連貫。

眾所周知，Halliday和Hasan在《英語(yǔ)的銜接》一書中所提出的語(yǔ)篇銜接手段為銜接理論的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，為篇章結(jié)構(gòu)的研究開(kāi)創(chuàng)了新的局面，但他們所提出的銜接手段從總體上講停留在詞匯語(yǔ)法層，僅僅是對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行一個(gè)表面上的、形式上的靜態(tài)描寫。正如朱永生所言:Halliday和Hasan提出的銜接理論過(guò)分關(guān)注銜接紐帶、銜接鏈等形式標(biāo)記的研究，對(duì)那些沒(méi)有形式標(biāo)記(unmarked)但語(yǔ)義連貫的語(yǔ)言現(xiàn)象的解釋難以令人信服[2]。因此，一些學(xué)者提出，在語(yǔ)篇中除了Halliday和Hasan所提出的顯明的、表層的銜接手段外，還存在一種隱含的、深層的銜接方式。本文將圍繞這種隱性的銜接方式進(jìn)行探討。

1 隱性銜接

根據(jù)所收集到的資料，目前專門針對(duì)隱性銜接的研究還比較少，特別是對(duì)于語(yǔ)篇中存在的隱性銜接的概念、隱性銜接的種類、隱性銜接與顯性銜接之間的區(qū)別及關(guān)系等還缺乏明確的界定和論述。de Beaugrande和Dressler[3]就指出，語(yǔ)篇雖然是由句子構(gòu)成的，但并非隨意的句子的組合都能構(gòu)成語(yǔ)篇，有時(shí)語(yǔ)篇的連貫關(guān)系存在于語(yǔ)篇的底層，通過(guò)語(yǔ)篇的內(nèi)容即語(yǔ)義關(guān)聯(lián)實(shí)現(xiàn)。其表現(xiàn)形式是隱含的和深層的連貫。簡(jiǎn)而言之，語(yǔ)篇連貫的手段既有顯性的，又有隱性的。顯性手段主要依賴詞匯和語(yǔ)法手段來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇的連貫，但這些顯性銜接手段并不是語(yǔ)篇連貫的唯一條件。Crystal[4]對(duì)隱性銜接做出了分析。他認(rèn)為，隱性連貫關(guān)系有賴于語(yǔ)篇產(chǎn)生的語(yǔ)境知識(shí)，通過(guò)邏輯推理過(guò)程達(dá)到語(yǔ)義的連接。連貫作為語(yǔ)篇的組織原則，還包括語(yǔ)言使用者的世界知識(shí)，他們所做的推理和所具有的假設(shè)，以及運(yùn)用言語(yǔ)行為所進(jìn)行的交際等。朱永生[5]指出，語(yǔ)篇的不同部分在意義上的聯(lián)系可能是一目了然、一聽(tīng)便知的，即顯性的;也可能是含而不露、意在言外的，即隱性的。牛保義[6]認(rèn)為，顯性銜接是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇連貫的主要手段，隱性銜接是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇連貫不可或缺的方式。兩者相間使用，互相補(bǔ)足，促成整個(gè)語(yǔ)篇連貫性的建立。張德祿[7]認(rèn)為，隱性銜接實(shí)際上是一種句子級(jí)，甚至更大單位上的省略現(xiàn)象，與非結(jié)構(gòu)銜接中的省略現(xiàn)象相似。所不同的是后者中省略的部分可以在上下文中直接找到，而隱性銜接中的省略部分無(wú)法在上下文中找到，只能由聽(tīng)話者或解釋者根據(jù)情境語(yǔ)境和文化語(yǔ)境等推測(cè)出來(lái)。至此，筆者認(rèn)為，凡是語(yǔ)篇中“眼睛能看見(jiàn)的、耳朵能聽(tīng)到的”，顯明的銜接方式，即語(yǔ)篇表層上的、形式上的銜接手段(從廣義上講，可認(rèn)為包括Halliday和Hasan提出的照應(yīng)、替代、省略、連接、詞匯銜接，以及語(yǔ)音層次上的銜接等)，可以看做是顯性銜接;與顯性銜接相對(duì)應(yīng)的即是隱性銜接。所謂隱性銜接，是指語(yǔ)篇抑或缺少形式上一目了然的銜接手段，抑或讓人初看后不知所云，但通過(guò)人的認(rèn)知努力或推理之后，卻能把握語(yǔ)篇的含意，其語(yǔ)篇連貫性能夠得以實(shí)現(xiàn)。含有隱性銜接的語(yǔ)篇連貫性的理解具有一定的主觀性和滯后性。例如以下的一段話:

A:Where is the cake?(蛋糕上哪去了?)

B:The dog lookshappy.(狗看上去很開(kāi)心。)[8]

從表面上看，B的回答與A的問(wèn)題毫不相干，一個(gè)問(wèn)蛋糕，另一個(gè)卻說(shuō)狗，讓人感覺(jué)莫名奇妙，摸不著頭腦。從表面上看這段話語(yǔ)的確缺少必要的銜接手段。但實(shí)際上，A與B的話語(yǔ)卻是連貫的。通過(guò)推理，我們可以使A與B的話語(yǔ)產(chǎn)生聯(lián)系，從而得知B的含意是:狗吃掉了蛋糕。通過(guò)主觀上的推理，我們可以成功地解碼B表達(dá)的特殊含意，語(yǔ)篇的連貫性也就建立起來(lái)了。因此，這種推理可以被看成是一種隱性的銜接方式，它不同于顯性銜接的一目了然、一看便知性，而是具有一定的滯后性，需要讀者付出認(rèn)知努力，進(jìn)行一番推理和思考之后，方能讀懂語(yǔ)篇的深層含義，最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇的銜接與連貫。以下將著重探討隱性銜接在唐詩(shī)這一特定語(yǔ)篇中的反映。

2 唐詩(shī)語(yǔ)篇中隱性銜接的種類

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。詩(shī)人們憑借自己細(xì)膩的感覺(jué)、良好的素養(yǎng)、大膽的想象、豐富的文化資源，創(chuàng)作了不計(jì)其數(shù)的文學(xué)佳作。在中國(guó)詩(shī)歌漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程當(dāng)中，唐代是最為輝煌的時(shí)代，可謂名家輩出、精品如林、盛況空前、后難為繼，成為我國(guó)詩(shī)之盛世。唐詩(shī)就像是一顆璀璨奪目的明珠，照亮了中國(guó)五千年的文明長(zhǎng)河。陳子昂有詩(shī)云:“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者?！边@也正符合唐詩(shī)盛況空前，后人難乎為繼的特點(diǎn)。唐詩(shī)，情致深遠(yuǎn)，雍容華貴，歷來(lái)受到后人所喜愛(ài)。作為后來(lái)人，當(dāng)我們面對(duì)燦若群星的詩(shī)人、千古傳頌的名作時(shí)，只能潛心研讀，細(xì)心品味，方能領(lǐng)略唐詩(shī)的深蘊(yùn)，才可神游千載，思接古人。

我們都知道，漢語(yǔ)是重意合的語(yǔ)言，而英語(yǔ)是重形合的語(yǔ)言。有時(shí)漢語(yǔ)語(yǔ)篇的銜接手段并不像英語(yǔ)那樣的明顯，尤其是在語(yǔ)言凝練的唐詩(shī)語(yǔ)篇中，有時(shí)很難發(fā)現(xiàn)像英語(yǔ)語(yǔ)篇中的顯明的銜接手段形式，但我們?nèi)匀荒軌蚶斫庠?shī)歌語(yǔ)篇所表達(dá)的意思，其語(yǔ)篇連貫性依然能夠得以實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，這主要是因?yàn)樗捎昧穗[性的銜接手段來(lái)實(shí)現(xiàn)其語(yǔ)篇的連貫性。胡壯麟[9]認(rèn)為，在有的情況下，或是信息本身的邏輯關(guān)系非常清楚，或是情景語(yǔ)境提供必要的啟示，即使沒(méi)有連接性詞語(yǔ)，語(yǔ)篇仍可是連貫的，因此可看作是隱含的連接方式。例如《天凈沙?秋思》:“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！痹~人馬致遠(yuǎn)的這篇堪稱千古絕唱的小令，缺乏任何顯性的銜接手段，僅僅是堆砌了“枯藤”、“老樹”、“小橋”、“人家”、“古道”、“瘦馬”、“夕陽(yáng)”等一大堆名詞而已。整首詩(shī)讀起來(lái)似乎散漫無(wú)神，毫無(wú)章法可言，可實(shí)則不然。如果我們仔細(xì)推敲詩(shī)人的用意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的高明之處。詩(shī)人故意把一組表面看起來(lái)毫無(wú)邏輯關(guān)聯(lián)的事物排列在一起，這樣便會(huì)產(chǎn)生一個(gè)大的意象，那就是，秋天游子之思。整首詩(shī)便構(gòu)成了一幅令人傷感的游子暮秋黃昏羈旅圖。全詩(shī)以凄涼的景色襯托游子的惆悵之情，全詩(shī)的意象“秋天游子之思”構(gòu)成了語(yǔ)篇的連貫。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》成為了隱性的意象銜接的最佳例證。這種意合的語(yǔ)篇充分體現(xiàn)了漢語(yǔ)“形散神聚”的風(fēng)格，反映了漢民族重“體悟”、重“意氣”的心理態(tài)勢(shì)以及重神輕形的民族審美觀[10]。

詩(shī)歌是一種以意象為元素，以想象為方式，以建構(gòu)精神為中心，以韻律節(jié)奏為外形的語(yǔ)言藝術(shù)。在詩(shī)歌中，隱喻作為詩(shī)學(xué)家族的一份子，與意象一起，皆是詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)的最好承載者。以下將圍繞隱喻銜接與意象銜接這兩種銜接方式對(duì)唐詩(shī)語(yǔ)篇中的隱性銜接進(jìn)行一個(gè)初步的探討。

2.1 隱喻銜接

詩(shī)歌和隱喻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。C Lewis說(shuō)，隱喻是詩(shī)歌的生命原則，是詩(shī)人的主要文本和榮耀[11]。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，隱喻是人們對(duì)抽象概念認(rèn)識(shí)和表達(dá)的強(qiáng)有力工具，是以一事物描寫或替代另一關(guān)聯(lián)事物的重要的思維和認(rèn)知方式，在隱喻結(jié)構(gòu)中，兩種通常看來(lái)毫無(wú)聯(lián)系的事物被相提并論，是因?yàn)槿祟愒谡J(rèn)知領(lǐng)域?qū)λ鼈儺a(chǎn)生了相似聯(lián)想，因而利用對(duì)兩種事物感知的交融來(lái)解釋、評(píng)價(jià)、表達(dá)他們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受和感情[12]。

在隱喻中，本義指示某一事物、行為的詞語(yǔ)或表達(dá)，被應(yīng)用于另一明顯不同的事物或行為而并不自認(rèn)為是比較。隱喻意味著用人們更為熟悉的另一個(gè)觀念的符號(hào)來(lái)表示某種觀念[13]。在有些唐詩(shī)語(yǔ)篇中，如果讀者能夠看透各個(gè)隱喻之間所傳遞的意義，也就讀懂了整首詩(shī)歌，因?yàn)殡[喻作為一種有著特殊意義的銜接手段，起著極大的銜接作用，從而實(shí)現(xiàn)唐詩(shī)語(yǔ)篇語(yǔ)義上的連貫。正如唐代詩(shī)人孟郊《游子吟》中的名句:“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉！”在這兩句詩(shī)中，喻體“寸草”(指小草)的本體是指游子，即詩(shī)人孟郊;喻體“暉”(指陽(yáng)光)的本體為慈母之愛(ài)。作者通過(guò)寸草難以報(bào)答春日的恩德這一新穎貼切的隱喻，表達(dá)了兒子對(duì)母親恩情深重難以報(bào)答之情。作為隱性的銜接手段，這一隱喻緊密地圍繞母子情深這一主題展開(kāi)，恰到好處，相互關(guān)聯(lián)，使這首唐詩(shī)有效地實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)篇的連貫。唐詩(shī)語(yǔ)篇中隱喻銜接的例子可謂比比皆是、不勝枚舉。又如唐代詩(shī)人司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》中的兩句“雨中黃葉樹，燈下白頭人?！边@兩句詩(shī)形象鮮明、含義深刻、感情悲涼，不僅特別富有詩(shī)味，而且成了有名的警句，正是因?yàn)樵?shī)人在此使用了隱喻這一隱性的銜接手段。在此處，樹之落葉是隱喻的喻體，而人之衰老正是隱喻的本體。用樹之落葉來(lái)比喻人之衰老，是頗為貼切的。黃葉在秋風(fēng)中飄落，和人的風(fēng)燭殘年正相類似，相似點(diǎn)在衰颯。在這里樹作為環(huán)境中的景物，也起到了烘托氣氛的作用，在詩(shī)歌上下文中實(shí)現(xiàn)了隱性銜接的作用，使整個(gè)唐詩(shī)語(yǔ)篇得以連貫。

Lakoff把隱喻看作是人們思維、行動(dòng)和表達(dá)思想的一種系統(tǒng)的方式，即隱喻概念(metaphor concept or conceptualmetaphor)[14]。在日常生活中，人們往往參照他們熟知的、有形的、具體的概念來(lái)認(rèn)識(shí)，思維，經(jīng)歷，對(duì)待無(wú)形的、難以定義的概念，形成了一個(gè)不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知方式，在詩(shī)歌語(yǔ)篇中當(dāng)然也不例外。在唐代詩(shī)人白居易有名的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》中，最后四句為“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。”其中的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！边@一千古絕唱便使用了隱喻銜接這一隱性的銜接手段。現(xiàn)在人們多用這一名句表達(dá)對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞不渝與對(duì)新婚夫婦的美好祝福。在這一隱喻中，本體是男女之間美好的愛(ài)情，而喻體是“比翼鳥”與“連理枝”。根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典，比翼鳥是指?jìng)髡f(shuō)中的一種雌雄老在一起飛的鳥[15]，而連理枝指的是枝干合生在一起的兩棵樹[15]。愛(ài)情本是一種抽象無(wú)形的東西，在這里，詩(shī)人將夫妻恩愛(ài)之情隱喻為“比翼鳥”和“連理枝”這些具體的事物，充分引發(fā)讀者的聯(lián)想與想象，成功地實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)篇的連貫。

2.2 意象銜接

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知具有有序性、結(jié)構(gòu)性和完整性的特點(diǎn)及組織功能[12]。而意象銜接正是利用認(rèn)知的這種特點(diǎn)使看似不相關(guān)的句子成分在人的大腦中重新組合、產(chǎn)生聯(lián)系，從而形成一個(gè)連貫的語(yǔ)篇。在唐詩(shī)語(yǔ)篇中，其主要依靠隱性的銜接手段來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇的連貫性，而意象銜接便可以看作是其中的一種隱性的銜接方式。本文將意象分為空間意象、時(shí)間意象、自然意象和社會(huì)意象，來(lái)探討意象作為隱性的銜接方式在唐詩(shī)語(yǔ)篇中的銜接與連貫作用。

2.2.1 空間意象

在詩(shī)歌語(yǔ)篇中，由于詩(shī)人可以巧妙地打破客觀世界物象的時(shí)空關(guān)系和存在方式，將它們切割、修改，或放大、或縮小、或夸張、或突出，然后以某種別出心裁的時(shí)空順序組合起來(lái)，最后在審美主體的頭腦中產(chǎn)生意想不到的視象審美效果[16]。我們也可以說(shuō)，就是在讀者的頭腦中創(chuàng)造一種空間意象，利用在讀者頭腦里形成的空間意象這種隱性的銜接手段來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇的銜接與連貫。

例如，在唐代詩(shī)人王維的《使至塞上》中，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！边@一被近代王國(guó)維稱之為“千古壯觀”的名句便使用了空間意象銜接這一隱性的銜接手段。邊疆沙漠，浩瀚無(wú)邊，在這邊塞荒涼的地方，沒(méi)有什么奇觀異景，烽火臺(tái)燃起的那一股濃煙便顯得格外醒目，因此被稱作“孤煙”。一個(gè)“孤”字寫出了景物的單調(diào)，而在這廣袤無(wú)際的大漠里，沒(méi)有一絲微風(fēng)，就連濃煙也顯得是筆直地升上天空?！按竽焙汀肮P直的孤煙”營(yíng)造了一種碩大的空間意象，它們兩者的位置關(guān)系又給讀者留下了豐富的想象空間。沙漠中沒(méi)有山巒林木，那橫貫其間的黃河，就非用一個(gè)“長(zhǎng)”字不能表達(dá)詩(shī)人的感覺(jué)。落日，本來(lái)容易給人以傷感的印象，這里的一“圓”字，卻給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺(jué)。在這兩句詩(shī)中，缺乏顯性的銜接手段形式，僅僅是按順序排列了“大漠”、“筆直的孤煙”、“長(zhǎng)河”、“圓圓的落日”這四種意象，但經(jīng)過(guò)詩(shī)人的巧妙排列，這些景物便奇妙地在讀者的頭腦中形成了一個(gè)廣闊的空間意象，讀者雖然無(wú)法確知這些景物的具體位置，但這些意象卻能在讀者的頭腦中產(chǎn)生一個(gè)清晰而又相互關(guān)聯(lián)的空間畫面，從而在空間上實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)篇的銜接與連貫。

2.2.2 時(shí)間意象

每個(gè)人都有自己的時(shí)間概念，當(dāng)我們讀到“春天”這個(gè)詞語(yǔ)時(shí)，腦海中便會(huì)浮現(xiàn)出一幅鳥語(yǔ)花香、萬(wàn)物復(fù)蘇、生機(jī)盎然的美麗畫面。時(shí)間能夠引起讀者的遐想，營(yíng)造一種時(shí)間意象。詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)總會(huì)按照事情發(fā)生的順序去敘述，或有意打破順序，但時(shí)間的有序性和連貫性可以使讀者重新組織畫面，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇的銜接與連貫[17]。

正如唐代詩(shī)人溫庭筠的《商山早行》一詩(shī)中的兩句:“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”這兩句詩(shī)句純粹是由“雞聲”、“茅店”、“月”、“人跡”、“板橋”、“霜”這幾個(gè)名詞所組成，缺乏Halliday和Hasan提出的任何形式銜接手段，但這些與時(shí)間有關(guān)的名詞組合在一起卻能在讀者的心目中創(chuàng)造一種時(shí)間意象，不僅與全詩(shī)的主題“早行”緊密相扣，更使描寫早行的情景宛然在目，著實(shí)稱得上是“時(shí)間意象具足”的佳句，在時(shí)間上實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)篇的銜接。為何這么說(shuō)呢?古時(shí)旅客為了安全，一般都是“未晚先投宿，雞鳴早看天”。詩(shī)人既然寫的是早行，那么雞聲和月，便是有時(shí)間特征的景物，而茅店又是山區(qū)有特征性的景物。“雞聲茅店月”，把旅人住在茅店里，聽(tīng)見(jiàn)雞聲就爬起來(lái)看天色，看見(jiàn)天上有月，便收拾行裝，起身趕路等許多內(nèi)容，都有聲有色地表現(xiàn)出來(lái)了。同樣，對(duì)于早行者來(lái)說(shuō)，“板橋”、“霜”和霜上的“人跡”也都是有時(shí)間特征的景物。詩(shī)人于雄雞報(bào)曉、殘?jiān)挛绰渲畷r(shí)上路，也算得上“早行”了;然而卻已經(jīng)是“人跡板橋霜”，這真是“莫道君行早，更有早行人”啊。這兩句詩(shī)中的名詞排列在一起，初看貌似不太相干，缺乏語(yǔ)篇連貫性，但這些不太明晰的時(shí)間概念卻緊緊圍繞主旨“早行”，形成了一個(gè)時(shí)間順序的銜接鏈，在讀者的頭腦中營(yíng)造出一種旅人清早出行趕路的時(shí)間意象，激起讀者無(wú)限的遐想，通過(guò)時(shí)間意象這種隱性的銜接手段有效地實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)篇的連貫性。

2.2.3 自然意象

中國(guó)詩(shī)人擅長(zhǎng)通過(guò)描寫自然景物來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情感，古典詩(shī)歌中有不少具有“異質(zhì)同構(gòu)”的固定模式，即原型意象[17]。例如:明月與鄉(xiāng)愁、鴛鴦與愛(ài)情、梅花與高潔、松樹與孤直、竹子與骨氣、游魚與自由、宿鳥與思?xì)w、秋風(fēng)與悲愁、夕陽(yáng)與斷腸等。不同自然意象的組合可以營(yíng)造出不同的藝術(shù)氛圍。

正如唐代詩(shī)人杜甫的《絕句二首》(其一):“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！本褪且皇酌枥L美好大自然的經(jīng)典詩(shī)作。這首詩(shī)繪聲繪色，詩(shī)中有畫。它不但有大的構(gòu)圖，而且對(duì)初春的自然景物有具體的細(xì)節(jié)描寫，使讀者先見(jiàn)畫，后會(huì)意。詩(shī)一開(kāi)始，就從大處著墨，描繪出一派春光燦爛、明凈絢麗的初春景象，用筆簡(jiǎn)潔而色彩濃艷?！斑t日”即春日，這里用來(lái)突出初春的陽(yáng)光，以統(tǒng)攝全篇;同時(shí)，詩(shī)人用一“麗”字點(diǎn)染“江山”，表現(xiàn)了春日陽(yáng)光普照、四野青綠、溪水相映的秀麗景色。第二句詩(shī)人以和煦的春風(fēng)、初放的百花、如茵的芳草、濃郁的芳香來(lái)展現(xiàn)明媚的大好春光。因?yàn)樵?shī)人把春風(fēng)、花草及其散發(fā)的馨香這幾組自然意象有機(jī)地組織在一起，所以讀者通過(guò)豐富的聯(lián)想，可以產(chǎn)生惠風(fēng)和暢、百花齊放、風(fēng)送花香的感受，在讀者的眼前展現(xiàn)出一幅生機(jī)盎然的圖畫，收到如臨其境的藝術(shù)效果。在明麗闊遠(yuǎn)的圖景之上，三四句則轉(zhuǎn)向具體而生動(dòng)的初春自然景物描繪。第三句詩(shī)人捕捉住初春最常見(jiàn)，也是最富于特征的動(dòng)態(tài)景物來(lái)勾畫，這樣更容易喚起讀者的直觀印象。春暖花開(kāi)，泥融土濕，秋去春歸的燕子，正忙碌地飛來(lái)飛去，銜泥筑巢。這生動(dòng)的描寫，使畫面更加充滿勃勃生機(jī)，春意盎然，還具有一種動(dòng)態(tài)美。第四句則是勾勒靜態(tài)自然景物。春日沖融，日麗沙暖，鴛鴦也要享受這春天的溫暖，在溪邊的沙洲上靜睡不動(dòng)。第四句從景物的描寫來(lái)看，和第三句動(dòng)態(tài)的飛燕相對(duì)照，動(dòng)靜相間，相映成趣。后兩句詩(shī)人以工筆細(xì)描銜泥飛燕和靜睡鴛鴦這兩組自然意象，與前兩句粗筆勾畫闊遠(yuǎn)明麗的自然景物相配合，使整個(gè)畫面顯得既和諧又統(tǒng)一。就詩(shī)歌中所蘊(yùn)涵的思想感情而言，則反映了詩(shī)人經(jīng)歷了長(zhǎng)期奔波流離的生活之后，暫時(shí)得到安身處所的安適心情，面對(duì)著綺麗的春光，情不自禁地寫下了這首歌詠?zhàn)匀痪拔锏男≡?shī);這首小詩(shī)也反映了詩(shī)人杜甫對(duì)初春時(shí)節(jié)自然界一派生機(jī)、欣欣向榮的歡快心情和對(duì)大自然春天的無(wú)比熱愛(ài)。雖然整首詩(shī)缺少顯明形式的銜接手段，但詩(shī)人對(duì)初春大自然景色惟妙惟肖地生動(dòng)描繪，能在讀者的頭腦中構(gòu)成一幅色彩鮮明、生機(jī)勃發(fā)、頗具美感的初春自然景物圖，通過(guò)自然意象這種隱性的銜接手段成功地實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)篇的銜接與連貫。

2.2.4 社會(huì)意象

社會(huì)泛指由于共同的物質(zhì)條件而相互聯(lián)系起來(lái)的人群。而詩(shī)歌中的空間、時(shí)間、自然景物與人的活動(dòng)便能在讀者的頭腦中創(chuàng)設(shè)一種社會(huì)意象。相對(duì)于前面三種意象實(shí)現(xiàn)的是詩(shī)歌語(yǔ)篇的局部銜接，可以說(shuō)，社會(huì)意象則使整個(gè)詩(shī)篇融為一體，因?yàn)樯鐣?huì)意象囊括了空間、時(shí)間、自然景物和人的活動(dòng)。正由于社會(huì)意象可以把詩(shī)歌中的各種成分統(tǒng)一到一起，在讀者的頭腦中形成一個(gè)完整的畫面，發(fā)揮其隱性銜接的功能，從而使詩(shī)歌語(yǔ)篇得以連貫。

例如，唐代詩(shī)人王維的《春中田園作》:“屋上春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠(yuǎn)揚(yáng)，荷鋤覘泉脈。歸燕識(shí)故巢，舊人看新歷。臨觴忽不御，惆悵思遠(yuǎn)客?！倍蘸茈y見(jiàn)到的斑鳩，隨著春的來(lái)臨，很早便飛到村莊來(lái)了，在屋上不時(shí)鳴叫著;村中的杏花也趕在桃花之前爭(zhēng)先盛開(kāi)，開(kāi)得雪白一片，整個(gè)村莊掩映在一片白色的杏花之中。接著，詩(shī)人由春天的自然景物寫到人的活動(dòng)，即農(nóng)事。好像是春鳩的鳴聲與耀眼的杏花使得農(nóng)民在家里呆不住了，他們有的拿著斧子去整理桑枝，有的扛著鋤頭去查看泉水的通路。歸燕、新歷這兩組意象更是春天開(kāi)始的標(biāo)志。燕子回來(lái)了，飛上屋梁，在巢邊呢喃地叫著，似乎還能認(rèn)識(shí)它的故巢，而屋中的舊主人也在翻看著新一年的日歷。歸燕、舊人，故居依然，和平安定，但“東風(fēng)暗換年華”，生活在自然地、和平地更替與前進(jìn)。讀到此處，一幅活生生的初春田園社會(huì)生活畫面出現(xiàn)在讀者面前，時(shí)間、空間、自然景物以及人的活動(dòng)營(yíng)造了一種社會(huì)意象，而其中每一句所創(chuàng)設(shè)的意象又是整個(gè)社會(huì)意象的一個(gè)組成部分。最后兩句描寫的是詩(shī)人自己的感情活動(dòng)。詩(shī)人覺(jué)得這春天的田園生活景象太美好了，一切都是那樣的富有生氣，充滿著社會(huì)生活之美。所以，他很想開(kāi)懷暢飲，可是，他對(duì)著酒杯又停住了，想到那離開(kāi)家園作客在外的人，無(wú)緣領(lǐng)略與享受這種美好生活，不由得為之惋惜、惆悵。可以這么說(shuō)，詩(shī)人所創(chuàng)設(shè)的初春田園社會(huì)意象使整首詩(shī)在語(yǔ)篇上實(shí)現(xiàn)了隱性銜接，而最后兩句詩(shī)人面對(duì)美好的田園社會(huì)生活，觸景生情，感概系之地說(shuō)道:“臨觴忽不御，惆悵思遠(yuǎn)客?！弊罱K實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)篇的連貫。

3 余論

人們?cè)陂喿x語(yǔ)篇，尤其是唐詩(shī)語(yǔ)篇時(shí)，必須善于發(fā)現(xiàn)銜接，才可以較小的認(rèn)知努力理解語(yǔ)篇的連貫意義。在很大程度上，隱性銜接較顯性銜接更能決定語(yǔ)篇理解的難易度。隱性銜接對(duì)于詩(shī)歌的教學(xué)也有重要的意義。學(xué)生在學(xué)習(xí)詩(shī)歌這一文體形式時(shí)，只有明白了其中的隱性銜接，才能深刻理解詩(shī)歌的深層含意，掌握詩(shī)歌的精華之所在。本文主要對(duì)唐詩(shī)語(yǔ)篇中的隱性銜接作了初步的探討，相信唐詩(shī)語(yǔ)篇中隱性銜接的種類遠(yuǎn)不止于此，限于篇幅，本文僅僅對(duì)唐詩(shī)語(yǔ)篇中較為易見(jiàn)的隱性銜接進(jìn)行了討論，不可能窮盡唐詩(shī)語(yǔ)篇中的一切隱性銜接方式和種類。希望通過(guò)對(duì)唐詩(shī)語(yǔ)篇中隱性銜接的分析，起到拋磚引玉的作用，吸引更多的學(xué)者參與到語(yǔ)篇隱性銜接的研究中來(lái)。

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