（湖南省政治協(xié)商會(huì)議 湖湘文化研究會(huì)，湖南 長(zhǎng)沙 410005）

略論梅山教的多神共存、兼容并蓄

（湖南省政治協(xié)商會(huì)議 湖湘文化研究會(huì)，湖南 長(zhǎng)沙 410005）

獨(dú)特的地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)生活方式及多元族群產(chǎn)生了獨(dú)特的宗教。發(fā)祥于梅山地區(qū)的梅山教融合儒、釋、道、巫等多種元素，創(chuàng)立了譜系相當(dāng)復(fù)雜的眾多神靈鬼怪，形成了獨(dú)特的梅山神系。它的特點(diǎn)是多神共存，兼容并蓄，追求性愛(ài)，不分尊卑高下，一律平等。梅山教整合多元族群，使得“梅山”成為一個(gè)文化標(biāo)志符號(hào)，從而形成一個(gè)文化共同體。

梅山教；張五郎；多神共存；兼容并蓄；文化多元

梅山不僅是一個(gè)歷史地域名稱，更是一個(gè)文化標(biāo)志符號(hào)，首見(jiàn)于宋代文獻(xiàn)。依據(jù)《宋史》的記載，其在湖南中部雪峰山麓之中北部、資江中下游至至洞庭湖平原的東起長(zhǎng)沙、南至邵陽(yáng)、西至沅陵、北至常德的廣大地域，即今以安化、新化、冷水江三縣市為中心而包括周邊縣市部分區(qū)域的地區(qū)。自唐末干寧四年（879）始，梅山蠻屢犯潭州、邵州等地。宋熙寧五年（1072），朝廷開(kāi)梅山，設(shè)立安化、新化兩縣。在此之前，該地區(qū)“不與中國(guó)通”，即中央政府無(wú)法對(duì)該地區(qū)進(jìn)行管轄，梅山“王化”后，始進(jìn)入“文明”版圖。

發(fā)祥于湘中梅山地區(qū)的一種被學(xué)術(shù)界稱作梅山教的民間宗教教派，因自宋代開(kāi)梅山以來(lái)廣泛傳播到長(zhǎng)江、珠江流域及東南亞一帶，并隨著苗瑤后裔的遷徙而遠(yuǎn)播美國(guó)、法國(guó)等地，在歷史上、國(guó)際上產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，故而自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注與重視。

梅山教融巫術(shù)、生殖崇拜、自然神崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜、道教、佛教、儒家等于一體的多神并存的民間宗教。絢麗多彩的梅山教與梅山文化，與其所處地理環(huán)境、人口遷徙、多元族群及經(jīng)濟(jì)生活方式緊密相關(guān)。梅山地域四面環(huán)山，交通閉塞，舟車不便，土地貧瘠，只適合獵捕漁牧，原住民同時(shí)還采取刀耕火種的方式種植旱土作物。某種意義上說(shuō)，梅山地區(qū)的地理環(huán)境相當(dāng)程度上決定了梅山教與梅山文化的面目與性質(zhì)。開(kāi)梅山后，當(dāng)?shù)卦∶癫粩噙w出，而外來(lái)移民不斷涌入。禮多人不怪，神多人更愛(ài)。新遷徙入梅山地區(qū)的族群不僅會(huì)帶來(lái)其原居地的宗教與所信仰的神祗，并且還能主動(dòng)接受梅山地區(qū)的宗教與神祗，而當(dāng)?shù)氐脑∶衽c陸續(xù)遷入的次住民，也會(huì)逐漸吸收新遷入族群的宗教與神祗，二者相育而不為害，兼容并蓄，互相融合。因此說(shuō)，梅山教能不斷吸收新的神祗，兼容并蓄，多神共存，和諧相融。梅山教沒(méi)有經(jīng)過(guò)官方的人為選擇，受信眾的需求而自然漲落，故而生命力強(qiáng)盛。本文作者試圖就梅山教多神共存、兼容并蓄一問(wèn)題進(jìn)行論說(shuō)，以揭示其具有包容性與開(kāi)放性的文化特征，并且與族群的多元性緊密相關(guān)。

一 文化語(yǔ)境：獨(dú)特的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活方式與多元族群

梅山地處湘中山區(qū)，在資水中上游，崇山峻嶺，四面隔塞，水流灘急，舟車不便。其地理位置，《宋史?梅山峒》的記述是：“梅山峒蠻，舊不與中國(guó)通。其地東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎澧。而梅山居其東?！奔聪喈?dāng)于以安化、新化、冷水江三縣市為中心而包括周邊附近之地區(qū)，面積并不大。雖并非險(xiǎn)絕高山連綿不斷，然有關(guān)隘可守，交通閉塞，僅有資水逆流而上可供便利，外人難以大規(guī)模地進(jìn)入梅山地區(qū)，所以該地區(qū)能夠“舊不與中國(guó)通”，成為獨(dú)立于中央政府的“盲區(qū)”。

關(guān)于梅山地理環(huán)境的描述，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)史料。章惇《開(kāi)梅山歌》開(kāi)篇就說(shuō)到梅山險(xiǎn)絕，所謂難于上青天的蜀道，相比之下猶同平川：“開(kāi)梅山，梅山萬(wàn)仞摩星躔。捫蘿鳥(niǎo)道十步九曲折，時(shí)有僵木橫巖巔。肩摩直下視南岳，回首蜀道猶平川?！薄堕_(kāi)梅山頌》開(kāi)筆就寫了梅山峒蠻所在的地理環(huán)境：“粵惟梅山，千里其疆。形阻壤沃，蠻獠披猖?！标藷o(wú)咎作古風(fēng)《開(kāi)梅山》，其篇首云：“開(kāi)梅山，梅山開(kāi)自熙寧之五年。其初連峰上參天，巒崖盤 斂閡君巒。南北之帝鑿混元，此山不圮藏云煙。躋攀鳥(niǎo)道出薈蔚，下視蛇涂相夤緣。窮南山，南山石室大如屋，黃閔之記盤瓠行跡今依然?！眳侵聢颉堕_(kāi)遠(yuǎn)橋記》：“介于湖湘南北間有兩梅山焉，廣谷深淵，高崖峻壁，繩橋棧道，猿猱上下，自五季棄而夷之。食則燎肉，飲則引藤，衣制斑斕，言語(yǔ)侏離，出操戈戟，居枕鎧弩，刀耕火種，摘山射獵，不能自通于中華?！北彼螀蔷雍瘛睹飞绞^句》稱梅山環(huán)境閉塞，道路險(xiǎn)阻，其中云：“尋溪小徑多盤詰，車馬初來(lái)路欲迷。千古英雄漢天子，桑麻今已編標(biāo)題?！薄斑B云絕壁山無(wú)路，濺石潺溪水有花?！奔词乖诮裉?，梅山地區(qū)依舊是山多水少，耕種艱難，幸有古人開(kāi)發(fā)出梯田，使得水稻種植較為容易，而刀耕火種退出歷史的舞臺(tái)。

當(dāng)時(shí)的梅山蠻以漁獵放牧為主，兼以刀耕火種。這也是古代逃入山林的蠻族的普遍生活方式。據(jù)文獻(xiàn)記載，梅山蠻刀耕火種，主要種植旱土作物粟、麥等。據(jù)章惇《開(kāi)梅山歌》云：“人家迤儷見(jiàn)板屋，火耕磽確多畬田。穿堂之鼓堂壁懸，兩頭擊鼓歌聲傳。長(zhǎng)藤酌酒跪而飲，何物爽口鹽為先。白巾裹髻衣錯(cuò)結(jié)，野花山果青垂肩。如今丁口漸繁息，世界雖異入桃源。熙寧天子圣慮遠(yuǎn)，命將傳檄令開(kāi)邊。給牛貸種使開(kāi)墾，植桑種稻輸緡錢?！逼渲校盎鸶摯_多畬田”一句表明梅山蠻刀耕火種，種植旱土作物。開(kāi)梅山后，官府“給牛貸種”，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)匕傩臻_(kāi)墾荒地，種植水稻、桑麻。吳居厚《梅山十絕句》其中有云：“連云絕壁山無(wú)路，濺石潺潺水有花。試問(wèn)昔時(shí)畬粟麥，何如今日種禾麻？”“迎神愛(ài)擊穿堂鼓，飲食爭(zhēng)持吊酒藤。莫道山中無(wú)禮樂(lè)，百年風(fēng)俗自相承?！薄吧筋^畬粟緣藤去，背上馱兒用布纏。大抵生涯多茍簡(jiǎn)，夜深星月照床前?！薄斑B云絕壁山無(wú)路”的嶺上刀耕火種，根本無(wú)路可走，他們攀藤附葛從峻嶺絕壁爬上去，而梅山婦女用布把嬰兒纏在背上勞作與行走。

梅山地區(qū)重山峻嶺，土地貧瘠，漁獵是其主要生活方式。甚至于時(shí)至今日，漁獵依舊是其特色產(chǎn)業(yè)。據(jù)民間傳說(shuō)及梅山教科儀文本，梅山地區(qū)分上中下三峒之別，依據(jù)其地理環(huán)境的不同，分為狩獵、放牧、捕魚三種生活方式。民間傳說(shuō)有諺云：“上峒梅山，趕山打獵；中峒梅山，背棚放鴨；下峒梅山，捕魚撈蝦”。梅山教流傳地區(qū)的咒語(yǔ)、儺儀、祭儀等認(rèn)為梅山分上、中、下三峒應(yīng)該是對(duì)其所處地理環(huán)境的真實(shí)反映。邵陽(yáng)儺戲《打梅山》稱，梅山神有三洞之分：游山打獵者奉上洞梅山胡大王，游蓬看鴨者奉中洞梅山李大王，捕魚撈蝦者奉下洞梅山趙大王。新寧八峒瑤族祭竹王儀式，壇場(chǎng)供奉主神是三峒蠻王，上峒叉星蠻王，作追捕走獸狀；中峒蛇星蠻王，作捉魚摸蝦狀；下峒獐星蠻王，作追打飛禽狀。

流傳于梅山地區(qū)的梅山教，其各類神祗同梅山地區(qū)的地理環(huán)境與生活方式及多元族群相適應(yīng)，能滿足當(dāng)?shù)刈∶袢粘Ｉ钆c精神生活的需要。人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思想觀念往往受制于經(jīng)濟(jì)。時(shí)至近代，梅山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活方式依舊是以狩獵、捕魚、畜牧、農(nóng)耕為主，千余年來(lái)鮮有改變。梅山地區(qū)梅山教的地域特質(zhì)，與該地區(qū)的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)緊密相關(guān)。譬如張五郎是漁獵神、醫(yī)藥神，孟公是燒炭神。梅山人在進(jìn)行狩獵、捕魚、畜牧、農(nóng)耕、航行、伐木、建筑、冶煉、燒窯、戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)之前，都會(huì)請(qǐng)梅山教師公舉行儀式，祈求梅山神的庇護(hù)。遇到自然災(zāi)難、疾病之時(shí)，會(huì)請(qǐng)師公禳災(zāi)，許愿祈福。通過(guò)梅山教師公的祭祀儀式，民眾會(huì)自認(rèn)為獲得梅山神的庇護(hù)，擁有梅山神一樣超人的神秘力量，有一種“文化自覺(jué)”，從而獲得戰(zhàn)勝自然與天災(zāi)的勇氣與自信心，不僅能滿足趨吉避兇的心理而安定身心，而且更能激發(fā)潛能。事成后，還要舉行祭祀、還愿謝神儀式。

自宋開(kāi)梅山后，大量外來(lái)移民不斷涌入，原住民或隱瞞其蠻族的身份，或陸續(xù)離開(kāi)該地，向更為偏遠(yuǎn)的山區(qū)遷徙。譬如說(shuō)當(dāng)今梅山地區(qū)的蘇姓，大部分是從江西遷入?；蛴凶苑Q梅山峒主蘇氏的后裔，然因族譜大都系明清時(shí)期修纂的，又出現(xiàn)斷代、偽托等多種現(xiàn)象，故而難以考證其可靠性。向湖南移民的，有江西、安徽、江蘇、浙江等十多個(gè)省區(qū)，其中，江西又占移民總數(shù)的 90%。新化、冷水江、漣源、新邵、隆回等古屬上梅山的居民俱自稱為外省移民后裔，據(jù)新化縣1991年《縣志》記載，該縣267個(gè)姓氏，人口在一百人以上的110來(lái)個(gè)，已修族譜者多達(dá)105個(gè)，并且其族譜均自稱為漢族移民后裔，其中88%自述是從江西遷過(guò)來(lái)的。

歷史上，外省人向湖南移民，以江西人為最多。至于向湖南移民的時(shí)間，早至五代、兩宋、元、明，就有大量外省移民進(jìn)入湖南。而元、明時(shí)期最多，尤其是元末明初六七十年內(nèi)，所謂“江西填湖廣，湖廣填四川”，移民湖南最為空前。南宋以前，遷入湖南的幾乎全是江西人。近千年內(nèi)，江西幾次向湖南大規(guī)模移民，所以湖南境內(nèi)的江西移民數(shù)量最多。

梅山地處偏僻，環(huán)境封閉，固有的古代南方原始族群傳承的漁獵、稻作及巫儺等原生態(tài)文化因素綿延至今。禮多人不怪，神多人更愛(ài)。因移民都會(huì)帶來(lái)其原住地的神祗與宗教，故而不斷新遷入的移民則會(huì)不斷引入新的元素，由此又反映到宗教與精神生活上，使得梅山教神祗譜系相當(dāng)復(fù)雜繁多，包羅萬(wàn)象，并且眾神無(wú)尊卑高下之分，一律平等?？芍^八仙過(guò)海，各顯神通。這與梅山地區(qū)的特殊移民社會(huì)息息相關(guān)。

二 梅山教特性：多神共存，平等包容

文化語(yǔ)境決定文化的面目。多族群、多地域、多宗教之信仰成分的歷史積淀、滲透和融合，使得梅山地區(qū)民間信仰崇拜的神靈紛繁復(fù)雜、為數(shù)眾多。故說(shuō)，梅山教在歷史長(zhǎng)河之中通過(guò)融合儒、釋、道、巫等多種元素，創(chuàng)立了以祖先崇拜為中心的譜系相當(dāng)復(fù)雜的眾多神靈鬼怪，形成了獨(dú)特的具有地域性、民族性的梅山神系。其儀式多表現(xiàn)為迎神驅(qū)鬼、禳災(zāi)祈雨、治病療傷、許愿還愿的巫術(shù)，以祖承、師傳為傳承模式，某一派系或山頭稱作“壇場(chǎng)”，各教派整體松散，各壇場(chǎng)之間各自為陣。

按照傳統(tǒng)的分類，梅山教諸神譜系，大致可分為天神、地神、人神三類。天神包括日月星辰等天體和雷電風(fēng)雨等自然現(xiàn)象的神靈，譬如紫微星君、太乙府君、天霄娘娘、云霄娘娘、五天雷神、閃母娘娘等。地神包括土地山川和地上萬(wàn)物的神靈，譬如土地神、梅婆蒂主、下洞娘娘、寶山娘娘、花山娘娘、山霄娘娘、水霄娘娘等。人神是生殖崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜之產(chǎn)物，生前為有功、有德于社會(huì)與后人，能顯圣庇護(hù)后人，尤其是有一技之長(zhǎng)的能工巧匠，死后被后人尊為祖師或神靈，視其為戰(zhàn)勝自然的神秘力量的象征，譬如盤王、太上老君、魯班仙師、廬山九郎、張五郎、孟公、爐頭祖師等。

值得注意的是，梅山地區(qū)的梅山教神祗譜系雜糅繁多，不斷吸收外來(lái)新神加入其中，并且一律平等，并無(wú)尊卑高下之別。自江西移民帶來(lái)的儺神張五郎不僅成為梅山漁獵神，而且還成為梅山教啟教祖師，并不斷侵奪蚩尤、盤瓠犬神的職守，神格與形象與之重疊。巫教中的梅山本土自然神：雷公電母、風(fēng)伯雨師、日月三光、梅山院內(nèi)趕獵神祗、桃源洞內(nèi)各座娘娘等，部分苗瑤的祖先神盤瓠、盤古（盤王）、蚩尤，佛教的觀音菩薩、壽福老佛、藥王菩薩，江淮地區(qū)的韓信，儒家的神農(nóng)黃帝、大仁至圣孔子先師、古往今來(lái)的忠臣良將，道教的元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、太上老君、五岳圣帝、玉皇大帝等，俗神中的土地神、灶王府君、文昌開(kāi)化梓童帝君、關(guān)圣協(xié)天伏魔大帝，都被吸收入梅山教神靈鬼怪譜系之中。這些神都被梅山本土化，揚(yáng)棄了其原來(lái)的某些屬性，添加了適應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖姷男枨蟮膬?nèi)容，為梅山人所用而成為具有梅山地域特性的梅山神。

梅山教不僅吸收了佛教、道教的神祗，更吸收了佛教、道教的科儀、符咒、法器與音樂(lè)等多種元素，并且出現(xiàn)混雜不分現(xiàn)象。譬如瑤族梅山十洞、三十六洞的傳說(shuō)，便是受道教十大洞天、三十六小洞天之說(shuō)的影響。在梅山地區(qū)，梅山教師公傳承方式分師傳、祖?zhèn)鲀煞N，因傳承與派系的不同而各師公之間行教也不同。不管是師公，還是道士，一般一人專習(xí)單一宗教極少，通常一人兼具佛教、道教、梅山教三種，在做法事的過(guò)程中，會(huì)因主家之需求而臨時(shí)選定，或行佛法，或行道法，或行梅山法。于其言之，佛、道、梅山三教并無(wú)本質(zhì)之界線與區(qū)別，不管是行哪一種教派儀式，無(wú)不是本經(jīng)、符諱、咒訣、巫舞等兼施并用。不同的宗教儀式，通常會(huì)用不同之經(jīng)本、科本、符諱、咒語(yǔ)、舞步以應(yīng)對(duì)之。①劉鐵峰《關(guān)于梅山民間宗教性信仰民俗中經(jīng)籍的個(gè)案考察》，冷水江市政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)主編《梅山蚩尤文化研究（三）》（《冷水江市文史資料》第九輯），第246頁(yè)。佛教徒、道士可能同住一寺廟，還有可能，師公兼為佛教徒與道士，一身三教。神祗也佛、道、梅山三教不分。

值得注意的是，梅山教并無(wú)道教、佛教、儒家的嚴(yán)肅，在梅山諸神中，女神最多，法力最高，而且有血有肉，性情十足，有強(qiáng)烈的性愛(ài)欲求，放蕩不羈，不受儒家禮法約束。在一則關(guān)于梅山啟教的傳說(shuō)《卿眼女與張五郎》中，張五郎與太上老君女兒急急如律令的情愛(ài)具有山野風(fēng)情，粗獷豪放，野性強(qiáng)悍。桃源寶山洞有三霄娘娘，大姐叫天霄娘娘，二姐叫云霄娘娘，三姐叫洞霄娘娘，三姐妹風(fēng)流放蕩，不合儒家禮法。民間有女子行為放蕩不受禮法約束者，則認(rèn)為是三霄娘娘附身，要請(qǐng)師公舉行“慶娘娘”的祭祀，叫娘娘回桃源洞。梅山神中的土地公公也是貪色“扒灰”亂倫的角色。梅山地區(qū)的儺戲保留了大量生殖崇拜的原生態(tài)文化信息，大多以山野情歌配合表現(xiàn)男女性行為的舞蹈動(dòng)作串演的話劇為基本形式，其言辭原始，聲調(diào)高亢，色調(diào)濃艷，動(dòng)作狂放，氣氛狂熱，野性濃烈。譬如《儺頭獅子舞》，其裝扮、情節(jié)和主題，通過(guò)模仿祖先的造人動(dòng)作以祈求祖神保佑，子孫蕃昌，族群壯大。又譬如在《搬開(kāi)山》儺戲節(jié)目中，有一個(gè)“開(kāi)山小鬼”用一個(gè)灌水的豬尿泡從胯下向圍觀婦女模擬射精以祈福之細(xì)節(jié)。生活勞動(dòng)中，梅山教的性意識(shí)也是開(kāi)放的，因而梅山人的一切生活勞動(dòng)都離不開(kāi)性意識(shí)的參與和投入。另外，梅山禁忌中尤以性禁忌居多。

外來(lái)神祗中，張五郎、韓信是兩個(gè)典型的范例。張五郎自江西興起，通過(guò)移民進(jìn)入梅山地區(qū)后，演變?yōu)槊飞綕O獵神、醫(yī)藥神、梅山教啟教祖師，被廣泛接受與認(rèn)同。梅山教神祗中的韓信，是江浙一帶外來(lái)族群遷入梅山帶來(lái)的神祗，并融合梅山巫儺文化，也被梅山地區(qū)的住民廣泛接受與認(rèn)同。上梅山地區(qū)的還都猖愿（又名儺愿），其主神就是漢初韓信，是上梅山傳統(tǒng)巫儺文化的集中表現(xiàn)，也是巫、道、釋、儒相互滲透融合的儺戲杰出代表作，其情節(jié)為大將軍韓信涉西河，虜魏王，下井陘、定齊趙，將兵垓下、滅項(xiàng)羽，功大遭忌，被夷三族之情節(jié)，韓信陽(yáng)魂不散，乃遣陰兵陰將，擒殺沛公以泄憤。

梅山教融合儒、釋、道、巫等多種元素，雜糅眾神，不僅是兼容并蓄的表現(xiàn)，更是滿足當(dāng)?shù)囟嘣迦簩?duì)文化與心理及精神訴求的需要。民間的草根文化如同野草，生生不息，就在于能夠隨時(shí)調(diào)整自身面目與內(nèi)容，新瓶舊酒，舊瓶新酒，以適應(yīng)廣大民眾的需求，開(kāi)方便之法門，滿足廣大民眾不同層面的訴求。

梅山教生命力強(qiáng)盛，在向外傳播的過(guò)程之中，又與傳播地的民間宗教教派相融合，并能特別體現(xiàn)出梅山神的神性。因本文暫不關(guān)注此問(wèn)題，故而僅此點(diǎn)明，存而不論。

三 兼容并蓄：外來(lái)張五郎被尊為梅山教啟教祖師

張五郎不僅是梅山教啟教祖師，也見(jiàn)于閭山教、茅山教等多種巫教，并在國(guó)內(nèi)不少地區(qū)有流傳。學(xué)界普通認(rèn)為，張五郎是通過(guò)外地移民傳入梅山地區(qū)的神祗，被梅山化為本地固有的原生神祗，被尊奉為梅山教啟教祖師，是梅山教中心神祗。

梅山教中的張五郎形象十分獨(dú)特，兩腿朝天，雙手撐地，其稱呼因各地不同師傳而各有不同，譬如“翻壇倒掛張五郎”、“梅山法主翻壇倒洞張五郎”、“祖師張五郎”、“梅山壇主張五郎”、“梅山啟教翻天倒掛張五郎”、“翻壇五郎”、“耍山五郎”等。從各地的師傳、咒語(yǔ)、科儀文本及傳說(shuō)看來(lái)，張五郎的身世，有很多傳說(shuō)版本，至今莫衷一是，是一個(gè)沒(méi)有破解的謎，盡管張五郎被各地本土化，但是可以肯定地說(shuō)，張五郎是外來(lái)神祗，是宋元以來(lái)外來(lái)移民文化與梅山原住民文化相互融合的結(jié)果。

據(jù)目前所見(jiàn)部分張五郎身世咒、民間傳說(shuō)，②張式弘《張五郎傳說(shuō)述評(píng)》，《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期。李魁《張五郎身世傳說(shuō)及神像實(shí)物的異同比較》也有論說(shuō)，文見(jiàn)李魁博客。張五郎原名張世魁，張百萬(wàn)之子，或?yàn)橛褐萑恕⑶嘀萑?，科舉出身，一度在山東或江西擔(dān)任過(guò)官職，生活年代或?yàn)樘拼?、宋代，曾往廬山或閭山等地學(xué)法，師承太上老君、或閭山法主、或雪峰白老祖，或路過(guò)龍虎山，或?yàn)樘侠暇?，或殺虎救妻，有?shù)種版本的愛(ài)情傳奇故事，等等。學(xué)界一般認(rèn)為，張五郎傳說(shuō)發(fā)端于江西，因被江西人供奉為神祗，一度流行于江西與福建，通過(guò)江西移民進(jìn)入湘中梅山地區(qū)，再隨梅山移民與梅山教傳教徒、信眾傳播到其他地區(qū)。

在張五郎本土化的各種版本之中，或?yàn)楣琶飞饺?，或梅山教傳播地區(qū)的某地人，等等，不一而足。譬如《張五郎古州學(xué)法》，說(shuō)古梅山人張五郎向太上老君學(xué)法，并與其女兒姬姬相愛(ài)。更有甚者，有的師公傳承認(rèn)為張五郎是楚國(guó)時(shí)期的古梅山人。譬如安化縣清塘鎮(zhèn)調(diào)查出來(lái)的《張五郎根源歌》，有這樣的唱詞：

梅山古人張五郎，神通廣大把名揚(yáng)。傳奇故事多得很，民間千古信五郎。

相傳古代楚國(guó)內(nèi)，三年無(wú)雨鬧災(zāi)荒。餓死黎民無(wú)數(shù)萬(wàn)，暴尸遍野無(wú)人葬。

朝廷下詔請(qǐng)法師，求神降雨解災(zāi)荒。請(qǐng)來(lái)兩位大法師，金鑾殿內(nèi)設(shè)神堂。

道法真人是師父，徒弟就是張五郎。師徒壇中來(lái)作法，普降大雨灑楚邦。

黎民百姓都?xì)g喜，楚國(guó)莊王心若狂。金鑾殿內(nèi)排筵席，表彰師徒神通廣。

五郎原名張五即，皇帝賜點(diǎn)成五郎。從此梅山有神教，祖師就是張五郎。

梅山本是茅荒地，古來(lái)深木餓虎狼。五郎爺爺心中想，尋師學(xué)法保民康。

太上老君神法好，五郎拜師在草堂……急急因把五郎愛(ài)，就與五郎走出堂。

二人相親又相愛(ài)，古峒藏身學(xué)法忙。五郎有了神通法，驕傲自滿妄又狂。

眼里沒(méi)有急急在，妻子內(nèi)心有提防。五郎早晚練神法，搬掉腦袋放一旁。

一個(gè)筋斗翻過(guò)去，身首吻合沒(méi)有傷。急急暗中施法術(shù)，此時(shí)五郎沒(méi)提防。

翻完筋斗身變樣，翻天倒地張五郎。五郎身首雖變樣，神通廣大法無(wú)常。

上天呼風(fēng)又喚雨，還可主宰虎和狼……梅山自此有尊神，世世代代都敬仰。

上山打獵水捕魚，出門回家敬五郎。梅山神主來(lái)幫助，每次出門不空行。

苗瑤山寨臘月到，請(qǐng)來(lái)師公進(jìn)家堂。敲鑼打鼓大慶賀，香茶貢品進(jìn)壇場(chǎng)。

豬頭四爪必須有，五郎保佑保安康。梅山苗瑤外地走，見(jiàn)了五郎要裝香。

不為五郎雕神像，抬起神像游四方。梅山處處平安地，全賴尊神張五郎。①安化陳首濤《梅山教是梅山本土宗教》一文調(diào)查提供。

據(jù)江西《海游記》儺劇，張五郎夫人為“救難夫人”，其殺虎救妻，本是救難之神、保護(hù)之神，可能為儺神或巫教神祗。不過(guò)，隨著江西人入湘進(jìn)梅山，“五郎大將”逐漸演變成為“梅山神”，梅山神與梅山地區(qū)地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活方式相結(jié)合，逐漸被視為“漁獵神”。在長(zhǎng)期供奉的過(guò)程中，張五郎不斷增強(qiáng)神性成為梅山教啟教祖師。

在梅山教中，張五郎是集漁獵神、勞動(dòng)能手神、行業(yè)保護(hù)神、醫(yī)藥神于一體的地方性、復(fù)合型始祖神。由于張五郎的神格與形象在梅山教中不斷放大，大有剝奪其他神祗的職守的趨向。譬如張五郎與傳說(shuō)中的兵主、部分苗瑤共同尊奉的始祖蚩尤重疊，也擁有蚩尤的神格。據(jù)陳子艾、李新吾稱，張五郎在梅山教師公法事儀式之中的神職是掌管梅山院內(nèi)的五路猖兵、五路壇神，此點(diǎn)是多種不同職業(yè)的梅山教徒所公認(rèn)的。又，在有關(guān)張五郎的“祖師符”上更直接融入了“蚩”字與牛圖騰威力的印記②陳子艾、李新吾《古梅山峒區(qū)是蚩尤部族的世居地之一——湘中山地蚩尤信仰民俗調(diào)查（一）》，冷水江市政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)編《梅山蚩尤文化研究（一）》（《冷水江市文史資料》第四輯），第23－38頁(yè)。。張五郎為何倒立呢？陳子艾、李新吾認(rèn)為這是吸收了梅山地區(qū)盤瓠神話的成分而對(duì)張五郎進(jìn)行本土化改造的結(jié)果，其根源于盤瓠始祖是倒掛身首跌巖而死的傳說(shuō)。③同上，第32頁(yè)。因?yàn)楸P瓠是部分苗、瑤、畬族同胞共同尊奉的祖先神，他是倒掛身而死的。不過(guò)也有人認(rèn)為，張五郎是獵犬神，狗前腳落地，所以張五郎雙手著地兩腳朝天倒立。在藍(lán)山梅山神譜系中的張五郎牽著獵狗行走，是“帶狗郎君”，而盤瓠是犬圖騰、張五郎是獵神，所以張五郎吸收盤瓠犬神的神格也很正常。關(guān)于梅山始祖是龍狗一說(shuō)，陳子艾、李新吾曾采訪新化道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陳德美，得到其祖?zhèn)骺票尽睹飞礁础返拇_認(rèn)?？梢?jiàn)，某些梅山教師公用狗頭杖作為法器，也應(yīng)該是吸收盤瓠神話的結(jié)果。④同上，第23－38頁(yè)。

當(dāng)然，本文作者并不同意陳子艾、李新吾等人把張五郎等同于蚩尤、孟公一說(shuō)。只可能是張五郎的神職不斷擴(kuò)張而剝奪其他神祗的職能，因而出現(xiàn)多種神祗職能重疊的現(xiàn)象，并非張五郎、孟公就是蚩尤的化身。

經(jīng)過(guò)梅山教傳播地區(qū)的民間傳說(shuō)與張五郎身世咒的不斷解釋，張五郎被廣大信眾的接受與認(rèn)同，并被“梅山化”為本土中心神祗，并納入“正統(tǒng)”之中，成為梅山教啟教祖師。這標(biāo)志著外來(lái)文化被本土文化接受，本土文化改造外來(lái)文化以滿足本土的實(shí)際需求，并相互融合。也說(shuō)明梅山教與梅山文化的包容性與開(kāi)放性，能夠兼容并蓄吸收外來(lái)文化。

俗話說(shuō)：“強(qiáng)龍壓不過(guò)地頭蛇?！睆埼謇勺鳛橥鈦?lái)神祗，能夠迅速變成梅山本土的梅山教啟教祖師，與遷入梅山地區(qū)的外來(lái)族群的數(shù)量十分龐大也有關(guān)系。只有外來(lái)族群占據(jù)大多數(shù)的時(shí)候，外來(lái)神祗才有可能被廣泛接受并認(rèn)同，即弱勢(shì)族群迫于強(qiáng)勢(shì)族群的壓力認(rèn)同外來(lái)神祗成為中心神祗。在這一過(guò)程之中，梅山教通過(guò)吸收張五郎這一神祗整合了不同族群，被不同族群共同認(rèn)同，這也是梅山地區(qū)族群多元而文化多元一體的表現(xiàn)。

四 文化認(rèn)同：家主、地主并尊

地主、家主并尊共祀是湘中梅山地區(qū)獨(dú)特宗教現(xiàn)象，它們是庇護(hù)神，同時(shí)為當(dāng)?shù)刈∶裾禾峁┍Ｗo(hù)。

家主則一般為本姓祖宗，也有特殊的異姓人，或?yàn)榧抑魈?，或?yàn)榧抑魈?。其生前或死后為本宅院本地作出過(guò)貢獻(xiàn)，并且能繼續(xù)顯圣維護(hù)一院或一方平安。對(duì)于當(dāng)?shù)赜芯薮笥绊懙募抑髌兴_，別姓也可以奉祀，但通常不稱作地主菩薩，而稱作某公公、某婆婆。當(dāng)然，也有個(gè)別例外。

地主一般是指本地最早的開(kāi)拓者、法力最大的法師，為法事提供壇場(chǎng)并為諸神會(huì)盟作證。這一神職一般“證盟”相對(duì)，書寫于住家神龕中心“天地君親師位”的左右兩邊盙、簋的古字上方，與觀音菩薩、趙公財(cái)神同受香火。在梅山地區(qū)，不同地域的地主有所不同，安化梅城一代住民奉祀的地主，是梅王菩薩扶漢陽(yáng)（扶漢陽(yáng)，又寫作“苞漢陽(yáng)”。扶、苞古音相通。古無(wú)輕唇音，凡輕唇音都讀作重唇音。譬如“伏羲”，在《易經(jīng)》中又寫作“包犧”一樣，扶、包、伏、苞是同音字。某些學(xué)者不通音韻學(xué)，所以就誤以為扶漢陽(yáng)、苞漢陽(yáng)是兩個(gè)人。文獻(xiàn)中的梅山峒主蘇方，又寫作蘇甘，也并非為某些學(xué)者所說(shuō)的為兩個(gè)人。甘、方，古音相近。梅山地區(qū)至今保存許多上古音韻。）。新化縣的奉家、水車、洋溪、槎溪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)住民奉祀的地主，則是“奉君三郎”。隆回縣虎形山鄉(xiāng)瑤族聚居區(qū)，奉姓瑤民奉祀的地主是“地主瑤老陰師”。冷水江巖口鎮(zhèn)臘樹(shù)下、郁公灣、金盆嶺等9個(gè)院落1420戶人家奉祀的地主為“羅斗雷”。

地主并不一定是最早的拓荒者，有的是原住地土著，也有是外來(lái)遷入的移民，但必須是師公或法力很大、靈驗(yàn)的其他巫教人士，死后能夠繼續(xù)庇護(hù)當(dāng)?shù)氐拿癖?，造福一方。因此，家主也可以變成地主?/p>

土地佬熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，掌管并保護(hù)一方。入鄉(xiāng)隨俗，新到一地，必須先問(wèn)土地佬。俗話說(shuō)：“強(qiáng)龍斗不過(guò)地頭蛇?！币泼駷樵诋?dāng)?shù)卦仨毾扰c當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)大戶妥協(xié)，等到羽翼豐滿才能與之抗衡。家主、地主并存共奉，最先開(kāi)始應(yīng)當(dāng)外來(lái)移民為融入梅山當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的便宜之道，表示認(rèn)同當(dāng)?shù)氐奈幕Ｖ笱匾u成風(fēng)，遂成梅山地區(qū)的獨(dú)特習(xí)俗。這正是梅山地區(qū)族群多元而文化多元一體的表現(xiàn)。

梅山人對(duì)于神靈，惟能是舉，誰(shuí)能顯圣保護(hù)一方，就選舉誰(shuí)出來(lái)當(dāng)家主或地主，誰(shuí)就受后人供養(yǎng)奉祀。住民會(huì)為它們定期或不定期舉行或公或私的祭祀與慶賀。梅山人看來(lái)，神靈與人一樣，以禮物的大小輕重來(lái)衡量人際關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。因此，祭祀與慶賀的規(guī)模的大小，事關(guān)福祉的大小。

到后來(lái)，只有靈驗(yàn)的家主、地主才有圣像，而沒(méi)靈驗(yàn)的家主、地主會(huì)受到冷待，逐漸被遺忘。也表現(xiàn)了信眾的功利性、實(shí)用性、惟能性。

五 梅山教：整合多元族群成文化共同體

自宋代開(kāi)梅山后，近千年來(lái)陸續(xù)遷入梅山的外地移民，而原住民或隱瞞其蠻族身份改稱外省移民，或不斷外遷，因而使得梅山地區(qū)的住民成份十分復(fù)雜。為整合與維系梅山地區(qū)的不同族群和諧相處、安定團(tuán)結(jié)，提升不同族群的文化認(rèn)同與文化自信，梅山教為此作出了巨大貢獻(xiàn)。

“梅山”究竟為何義？至今難以考證，姑且存疑。據(jù)文化人類學(xué)調(diào)查資料，在梅山教中，“梅山”有“祖山”之義，是不同族群的祖居地，死后靈魂回到梅山，再由此進(jìn)入天堂。桂東、桂中瑤族師男度戒時(shí)，當(dāng)其戴上紙質(zhì)神頭昏迷過(guò)去時(shí)，人們便說(shuō)其為“回梅山見(jiàn)祖宗去了”。不少僑居?xùn)|南亞各國(guó)以及法國(guó)的瑤民后裔也視“梅山”為“祖山”；散居于云、貴及湘西的苗、瑤不少居民至今仍信仰“梅山神”、視“梅山”為苗師通天之梯?！队值矫飞饺从文睢肥橇鱾髟诜▏?guó)瑤人中的一本巫教經(jīng)典，它是超度亡師回梅山峒的經(jīng)典，這場(chǎng)送別典禮就稱為“大別道場(chǎng)?！笨梢?jiàn)梅山后裔雖然遠(yuǎn)渡重洋，仍念念不忘祖師所在的梅山峒，認(rèn)為亡師魂魄只有送回梅山峒中才能安身。詞中多處提到：“師今身帶三華蓋，送去梅山學(xué)法文”；“超度亡師送山陰，去到梅山萬(wàn)萬(wàn)年”；“超度梅山送師會(huì)，梅山殿上去安身?！?/p>

不管“梅山”本義如何，但是其通過(guò)梅山教的傳播，在廣大信眾中成為了一個(gè)文化標(biāo)志符號(hào)，從而超越不同血緣族群、宗教派系及文化信仰的原本不同，獲得了普遍的文化與心理認(rèn)同。在梅山地區(qū)，只要認(rèn)同梅山教，不同族群的人，不同職業(yè)的人，不同地域的人，不分尊卑貴賤，死后都要回到“梅山峒”，都是“梅山人”，都能受到梅山神的庇護(hù)，都能受到張五郎的庇護(hù)。譬如在眾多的梅山神中，張五郎便是不同族群共同認(rèn)同的中心神祗，并且深入到人們社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域和層面之被普遍崇拜。又譬如家主、地主共同奉祀的習(xí)俗，也是不同族群取得地域文化認(rèn)同的表現(xiàn)。

多族群、多地域、多宗教之信仰成分的歷史積淀、滲透和融合，使得梅山地區(qū)民間信仰崇拜的神靈紛繁復(fù)雜、為數(shù)眾多，這些神祗又不分尊卑高下，一律平等。多神信仰也是派系繁多的表現(xiàn)，各大派系相互競(jìng)爭(zhēng)，既相對(duì)獨(dú)立，又文化多元一體。正是如此，梅山教整合了梅山地區(qū)內(nèi)不同地域、不同族群，使之成為一個(gè)文化共同體。這是民間草根文化的生命力所在，也是民間文化的多元一體性。

On the Coexistence and Inclusion of Meishan Polytheistic Religion

HUANG Shou-yu
（Hunan Culture Research Association,Changsha Hunan 410005,China）

Unique geographical environment and the diverse ethnic groups and economic way of life had a unique religion.Meishan religious, which originated in Mei-mountain, integrated multiple elements, such as Confucianism, Buddhism, Daoism and Sorcery and other elements, created a very complex spectrum of many gods demons and formed a unique system of Meishan God. It is characterized by coexistence of polytheism, inclusion, the pursuit of sex, and equality. Integration of diverse ethnic groups of Meishan turned the "Meishan" into a cultural symbol to form a cultural community.

Meishan religion; Zhang Wulang; coexistence of polytheism; inclusive; cultural pluralism

黃守愚

B95

A

1673-2219（2010）10-0036-05

2010－08－01

黃守愚（1978－），男，湖南益陽(yáng)人，湖南省政治協(xié)商會(huì)議湖湘文化研究會(huì)《湖湘文化研究與交流》雜志執(zhí)行編輯。

（責(zé)任編校：張京華）